范曉東

(西南民族大學(xué) 文新學(xué)院，成都 610041)

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理解今日城市：當(dāng)下小說(shuō)創(chuàng)作中的城市書寫熱點(diǎn)分析

范曉東

(西南民族大學(xué) 文新學(xué)院，成都 610041)

城市化對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，小說(shuō)中關(guān)于城市的書寫是城市文化變遷的重要記錄形式。新世紀(jì)以來(lái)新創(chuàng)作的小說(shuō)中，關(guān)于城市文化的建構(gòu)，包括有建構(gòu)于消費(fèi)文化之上的城市物質(zhì)奇觀、現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)倫理的頡頏、城市灰色空間中的底層敘事、社會(huì)變革中的官場(chǎng)生態(tài)與環(huán)保書寫等多個(gè)維度。在文學(xué)研究中，對(duì)城市書寫的觀照與研究應(yīng)是進(jìn)一步予以努力的方向。

新世紀(jì)小說(shuō)；城市書寫；城市文化

20世紀(jì)以來(lái)，城市化與全球化成為不可逆的發(fā)展趨勢(shì)，在城市化結(jié)出碩果的同時(shí)，文化與社會(huì)的巨大變遷也深刻改變了人們的生活。社會(huì)層級(jí)分化，弱勢(shì)群體生存狀況愈發(fā)糟糕；自然資源遭到破壞，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重；現(xiàn)代化進(jìn)程中人性異化問(wèn)題更為突出。中國(guó)的城市化在20世紀(jì)90年代開啟了加速行進(jìn)的節(jié)奏，北上廣等大城市向特大城市或“全球城市”邁進(jìn)，中小城市也在快速發(fā)展。種種巨變裹挾著鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了文化上的巨大變遷，進(jìn)而重塑了當(dāng)代人的思維方式、行為模式和生活狀態(tài)。

作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐方式，文學(xué)在記錄社會(huì)、歷史變遷方面，有它獨(dú)特的地方。本文擬從新世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作中的城市書寫切入，希望通過(guò)文本分析，對(duì)中國(guó)當(dāng)代城市有一個(gè)印象式的把握。將分析文本限定為新世紀(jì)小說(shuō)，主要出于兩方面的考量：一方面，當(dāng)代中國(guó)于新世紀(jì)初期以明確的身份正式加入全球化浪潮，城市化帶來(lái)的變動(dòng)比以往任何時(shí)期都更為深入地影響著人們生活的方方面面。各種外來(lái)文化思潮和本土文化之間的復(fù)雜關(guān)系促使當(dāng)代作家從全新角度去思考今日變局和隨之而來(lái)的問(wèn)題。另一方面，小說(shuō)是新世紀(jì)文學(xué)中最為關(guān)注城市的文學(xué)樣式?？v觀新世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，從消費(fèi)主義風(fēng)行到底層敘事崛起，再到現(xiàn)實(shí)主義的回歸，這條線索與城市化引起社會(huì)巨大變革的發(fā)展軌跡暗暗相合。新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作中的城市書寫反映了城市文化變遷，也呈現(xiàn)出全球化與本土化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的深刻影響[1]3。下文將從消費(fèi)主義、傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代思維的頡頏、底層敘事與變革期的社會(huì)問(wèn)題這四個(gè)當(dāng)代城市文化熱點(diǎn)出發(fā)，分析當(dāng)下小說(shuō)中的城市書寫。

一、建構(gòu)于消費(fèi)文化之上的城市物質(zhì)奇觀

古漢語(yǔ)中的“城市”由“城”與“市”組成，如果說(shuō)“城”可以理解為城墻或者要塞，那么“市”就是集市了，是交換剩余產(chǎn)品的地方。在中國(guó)，“市”所包蘊(yùn)的商業(yè)功能，長(zhǎng)期以來(lái)被政治功能與文化功能壓抑，但它的生命力異常頑強(qiáng)，并未消失。城市化以來(lái)，中國(guó)各類城市一致向商業(yè)化進(jìn)發(fā)，物質(zhì)得到極大豐富，也促成了人們思維現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。在此背景下，消費(fèi)主義漸而走到城市舞臺(tái)中心，成為突出的城市文化熱點(diǎn)，它不僅改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念和行為模式，還導(dǎo)致了文學(xué)敘事內(nèi)容與形式的變化。對(duì)城市是消費(fèi)社會(huì)和享樂(lè)空間這一觀念的認(rèn)可，應(yīng)是作家使用消費(fèi)主義話語(yǔ)描寫城市的重要原因。濃厚的消費(fèi)主義文化表達(dá)興趣，促使作家用小說(shuō)為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)沉湎于物質(zhì)消費(fèi)的幻城奇觀。

在部分書寫城市的小說(shuō)中，大手筆的物質(zhì)消費(fèi)和無(wú)節(jié)制的欲望經(jīng)常出現(xiàn)，這種敘事與炫耀和夸大城市生活的表達(dá)并無(wú)二致[2]。此類敘事最先在20世紀(jì)90年代的衛(wèi)慧、朱文等人的作品中出現(xiàn)，他們捕捉到了時(shí)代變化的訊息，精心描繪商業(yè)化社會(huì)的物質(zhì)盛宴，這些表達(dá)觸及年輕一代的生活方式與這種生活方式背后的時(shí)代，表現(xiàn)了對(duì)城市生活和消費(fèi)文化的探索熱情，這一點(diǎn)應(yīng)予以充分肯定。然而，從另一方面來(lái)看，小說(shuō)呈現(xiàn)的對(duì)商品消費(fèi)戀物癖式的膜拜把城市生活塑造成了一個(gè)消費(fèi)主義神話。對(duì)此，張檸教授用不無(wú)幽默的語(yǔ)言表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，“自20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)還沒有哪一個(gè)商品博覽會(huì)可以和衛(wèi)慧的‘博覽會(huì)’相比”[3]。新世紀(jì)之后，郭敬明接過(guò)了衛(wèi)慧等人的寫作主題，營(yíng)造了上海這個(gè)耀眼的消費(fèi)幻城。通過(guò)商業(yè)運(yùn)作模式，郭敬明用小說(shuō)這一形式記錄了消費(fèi)主義時(shí)代的生活景觀。小時(shí)代系列中，他對(duì)商品消費(fèi)的書寫熱情不亞于衛(wèi)慧，《小時(shí)代2.0虛銅時(shí)代》羅列了一眾上流社會(huì)的消費(fèi)品和生活空間，對(duì)物質(zhì)和消費(fèi)進(jìn)行大肆鋪陳，以此搭建了一個(gè)奇觀展覽與欲望展演的舞臺(tái)，這座脫離現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)主義至上的幻城，強(qiáng)烈刺激感官，以飲鴆止渴的方式撫慰著現(xiàn)代人在急速、陌生、碎片化的生活里麻木、無(wú)奈的心理狀態(tài)。

郭敬明之外，張欣筆下的物質(zhì)“展覽會(huì)”也值得一提。與衛(wèi)慧、郭敬明等人不同，她剔除了無(wú)節(jié)制的欲望表達(dá)，在下層女性與上流社會(huì)男性的戀愛故事中加入了男權(quán)批判觀念，如《浮華背后》、《夜涼如水》等小說(shuō)，講述了下層女性進(jìn)入上流社會(huì)的復(fù)雜經(jīng)歷。然而，小說(shuō)對(duì)上層社會(huì)奇觀式生活場(chǎng)景的過(guò)度呈現(xiàn)，客觀上讓小說(shuō)很難達(dá)到先前設(shè)定的批判意圖，反而給處于社會(huì)低階層的人群以震驚式的眩暈與誘惑，引發(fā)對(duì)于功名利祿的新一輪追逐。

從20世紀(jì)90年代的衛(wèi)慧到新世紀(jì)的郭敬明，再到“亦雅亦俗”的張欣，這類城市書寫的一般邏輯是將具有震驚美學(xué)效果的城市物質(zhì)與奇觀在小說(shuō)中進(jìn)行羅列，由此小說(shuō)會(huì)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代城市意味。但是，對(duì)物質(zhì)主義毫無(wú)批判的擁抱與似是而非的批判力度，也使作品脫離了思想內(nèi)涵與審美精神這些文學(xué)的應(yīng)有之義。缺少了思想深度的消費(fèi)主義敘事，外表炫目，內(nèi)在卻空洞無(wú)物。

二、現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)倫理的頡頏

城市化背景下的當(dāng)代生活自有一套與傳統(tǒng)倫理觀念懸殊的價(jià)值體系。城市化包蘊(yùn)的市場(chǎng)化特征將工具理性思維、貨幣哲學(xué)與實(shí)用態(tài)度等現(xiàn)代性觀念浸潤(rùn)于城市人的思維、生活和行為之中，人們的生存形態(tài)也必然發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，而當(dāng)代中國(guó)的城市化與現(xiàn)代化混雜了多種文化，在文化雜糅的情況下，思維轉(zhuǎn)變不再是簡(jiǎn)單、直接的方式，而呈現(xiàn)出對(duì)抗、融合的糾結(jié)狀態(tài)。一方面是傳統(tǒng)倫理的逐步退守，另一方面是傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代觀念相妥協(xié)，形成新型倫理關(guān)系。

(一)“致無(wú)盡聯(lián)系”：傳統(tǒng)倫理瀕于解體

對(duì)于擁有五千年農(nóng)耕文明的中華民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)倫理建立在血緣的基礎(chǔ)上，維系人們?nèi)粘＝煌氖茄壟c人情；現(xiàn)代理性交往方式則以職業(yè)為主，人際圈以此為圓心向外擴(kuò)散[4]。處在文化雜糅環(huán)境中的中國(guó)當(dāng)代城市，各種文化觀念來(lái)襲，傳統(tǒng)倫理中牢不可破的血緣紐帶受到嚴(yán)重沖擊，濃厚的人情已經(jīng)稀薄、疏離。孫惠芬的《致無(wú)盡聯(lián)系》通過(guò)主人公回老家過(guò)年這一典型事件表現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代觀念的沖突與交鋒：深植進(jìn)骨髓的傳統(tǒng)觀念讓主人公必須花費(fèi)精力去維系以血緣為主的文化命脈；而生活在現(xiàn)代城市這一客觀現(xiàn)實(shí)又決定了他也必須維系個(gè)人在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中發(fā)展所依憑的人脈資源。疲于應(yīng)對(duì)的“無(wú)盡聯(lián)系”，彰顯出兩種文化的對(duì)抗與傳統(tǒng)倫理的逐步退守。

鬼子的《瓦城上空的麥田》則展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理的分崩離析：原本堅(jiān)固的父子關(guān)系在技術(shù)理性控制下的現(xiàn)代人的思維方式里不堪一擊。父親李四將親情看得非常之重，而生活在城市里的李四子女早已接受現(xiàn)代觀念，他們依照現(xiàn)代城市文化邏輯，認(rèn)定李四是不懷好意的騙子。父子之間的交往達(dá)到如此困難的地步，天然的親情在現(xiàn)代思維面前不堪一擊，固執(zhí)地與子女所代表的現(xiàn)代理性思維對(duì)抗的個(gè)體李四，他的悲劇是注定的。拒絕現(xiàn)代思維的李四在子女眼中是那么可笑和神經(jīng)過(guò)敏。

(二)“相愛的日子”：臨時(shí)契約的新型倫理關(guān)系

中國(guó)城市化的復(fù)雜性使城市人的日常生活不僅受到以血緣為主的傳統(tǒng)倫理關(guān)系的制約，還受到以工具理性為重要特征的現(xiàn)代思維的擠兌。在這雙重甚至多重文化規(guī)則制約下，城市人的生存境況極其復(fù)雜，這種復(fù)雜有多種形態(tài)，如前論述的消費(fèi)主義至上對(duì)城市人生活觀念的影響、傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩毀，此外，城市繁復(fù)、平庸和碎片化的生活無(wú)形中對(duì)理想與崇高形成了某種程度的解構(gòu)和顛覆。在變動(dòng)不居的城市生活里，沒有什么是具有永恒價(jià)值的，“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[5]。馬克思的這句論斷放在眼下或許過(guò)于悲觀，但理想和崇高在今日城市成為需要被隱藏的字眼卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。工具理性和貨幣哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)日常生活形成解構(gòu)，臨時(shí)契約關(guān)系出現(xiàn)，削弱了固定、永久的人際聯(lián)系。當(dāng)下小說(shuō)中出現(xiàn)了大量臨時(shí)性、功利性的新倫理，它剝除了責(zé)任、使命等宏大的部分，情感、欲望與婚姻被完美分離了[1]88。畢飛宇《相愛的日子》中的兩位被甩到城市邊緣的年輕人無(wú)可奈何地在沒有資本擁有婚姻的情況下維持著規(guī)律的性愛關(guān)系，在這一過(guò)程中，他們感受到了額外的情感需求，卻心照不宣地保持沉默，直至這段關(guān)系在女孩遇到“合適”的結(jié)婚對(duì)象后黯然結(jié)束。兩位年輕的都市男女在傳統(tǒng)價(jià)值觀和功利理性之間徘徊，在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前小心翼翼地不讓情感介入，這種工于計(jì)算的城市生活讓他們身心疲憊，原本固有的價(jià)值觀念和道德原則也悄無(wú)聲息地被消解。進(jìn)城務(wù)工人員中，這種新倫理更多地表現(xiàn)為臨時(shí)搭建的夫妻關(guān)系。魏微的《大老鄭的女人》呈現(xiàn)了在城市化影響下一個(gè)小城市里的變化。兩個(gè)異鄉(xiāng)打工的中年人各有家庭，為了生活結(jié)成臨時(shí)夫妻，表面上看和正常的家庭生活并無(wú)不同，甚至還生出些許的溫情來(lái)，但究其實(shí)質(zhì)，仍是出于各取所需的利益考量。異鄉(xiāng)的艱難生存境況使務(wù)工人員渴望在這種脫離了至親血緣和天然情感的臨時(shí)性關(guān)系中減輕負(fù)擔(dān)、獲得些許慰藉。

誕生于當(dāng)代城市的日常生活新倫理祛除了血緣和情感，規(guī)避了責(zé)任和使命，如果從經(jīng)濟(jì)方面考慮，無(wú)疑是城市生活中靈活性較大、較為合算的選擇；但規(guī)避了情感和責(zé)任的短暫性倫理關(guān)系，終究難以成為生活的常態(tài)。

三、城市灰色空間中的底層敘事

新世紀(jì)小說(shuō)底層敘事關(guān)注的群體主要有兩類，一類是進(jìn)城務(wù)工人員，另一類是城市化進(jìn)程中被拋到邊緣的人群，比如在變革時(shí)代中沒能跟上社會(huì)主流的城市原住民與國(guó)企改革大勢(shì)裹挾下的下崗工人群體。上述兩類群體占據(jù)的生存空間往往是遠(yuǎn)離城市社會(huì)生活中心的邊緣地帶，“邊緣”不僅指稱地理意義上的城中村，還指與城市正常、規(guī)范、正式的生活空間對(duì)立的城市灰色地帶、異質(zhì)空間[6]。

(一)無(wú)土?xí)r代：難有歸屬的進(jìn)城人員

城市灰色地帶往往處于無(wú)名狀態(tài)，生活于此的底層群體的權(quán)利、利益和基本保障嚴(yán)重缺乏。于這一群體而言，完全融入城市的正常生活目前看來(lái)尚是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想?；緳?quán)利和利益保障的缺失使這一群體無(wú)法充分享受社會(huì)變革紅利，他們的生活狀況和自身素質(zhì)因而難以改觀，這又進(jìn)一步使更深的傷害指向他們，如此循環(huán)只能讓他們的處境越發(fā)糟糕。所在空間生存資源的短缺導(dǎo)致了一系列的對(duì)抗城市正常生活空間的行為，尤鳳偉《泥鰍》中的國(guó)瑞，用最笨拙的方式對(duì)抗城市，然而無(wú)論他在城市中心怎樣穿梭，都無(wú)法得到身份的合法認(rèn)可。進(jìn)城務(wù)工人員進(jìn)入城市中心如此艱難，不僅是由于這一群體與城市文化上的隔膜，還因?yàn)槌鞘腥藢?duì)外來(lái)人口的拒絕，城市現(xiàn)代文化對(duì)鄉(xiāng)土文化存在天然的排斥?！稛o(wú)土?xí)r代》里的木城出版社社長(zhǎng)達(dá)客認(rèn)為，大量進(jìn)城人員擾亂了城市原本的正常秩序，他對(duì)他們的排斥與拒絕非常明顯。張魯鐳的《美麗鞋匠鋪》則在一個(gè)看起來(lái)溫馨、和諧的故事中尖銳地表現(xiàn)了城鄉(xiāng)觀念的巨大差異和難以調(diào)和。高檔小區(qū)住戶春天偶然與小區(qū)鞋匠鋪的夫妻春花和劉波成了朋友，在小說(shuō)的前半部分，他們之間可以說(shuō)是相當(dāng)和諧，但文化、觀念、認(rèn)知的巨大差異最終顯示出強(qiáng)大力量，短暫的溫馨過(guò)去，他們成為陌路，甚至有了很深的隔閡。與張魯鐳不同的是，遲子建講述的底層人物很少與城市中心發(fā)生關(guān)系，她的關(guān)注目光放在對(duì)進(jìn)城民工困境中仍保有堅(jiān)韌品格的頌揚(yáng)上，如《踏著月光的行板》中的王銳、林秀珊夫婦，他們一開始就將自己放在城市中心之外，雖然也為在城市里得不到認(rèn)可而煩惱，但沒有融入城市的強(qiáng)烈渴望。王銳、林秀珊夫婦的這種生活狀態(tài)在今天的打工群體中并不少見，這也從側(cè)面凸顯了城鄉(xiāng)文化的巨大差異。

(二)霓虹燈下：扭曲靈魂的邊緣生存

曹征路的《那兒》《霓虹》描述了國(guó)企改制大潮中下崗的職工群體的艱難生活，作家將下崗職工面臨的各種困境安排在主人公倪紅梅身上，強(qiáng)化了被甩向邊緣的這一群體的生存困境。倪紅梅在下崗之前處于城市中心，是優(yōu)秀的技術(shù)工人，是被城市社會(huì)認(rèn)可的人，下崗之后的生活艱難非常，習(xí)慣了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的倪紅梅跟不上社會(huì)變革的節(jié)奏，她找不到一份維持生活的工作。嚴(yán)峻的生存形勢(shì)、冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使她走向沉淪，走上了出賣身體、出賣靈魂的不歸路。與倪紅梅一道，阿紅和阿月也是在貨幣哲學(xué)冷酷的生存法則下將務(wù)實(shí)主義奉為圭臬，不談感情、避開崇高。當(dāng)維持基本生活成為橫亙?cè)谒齻兠媲暗木薮罄щy時(shí)，誰(shuí)有資格批判她們的務(wù)實(shí)與麻木，誰(shuí)又能忍心苛責(zé)她們的金錢至上呢。這些先前擁有城市正常生活的人們被城市化進(jìn)程甩出中心，邊緣化、縫隙化生存成為生活常態(tài)，作為城市的原住民，如若不被城市接納，就再也無(wú)可退守。

幾乎是在消費(fèi)主義敘事落潮的同時(shí)，底層敘事崛起，且占據(jù)了城市書寫的半壁江山，底層這個(gè)龐大群體的生存境況關(guān)系重大，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與書寫不僅應(yīng)當(dāng)且非常必要。

四、社會(huì)變革中的官場(chǎng)生態(tài)與環(huán)保書寫

在城市化的時(shí)代大背景下，社會(huì)變革中出現(xiàn)的問(wèn)題必然會(huì)成為城市生活的關(guān)注熱點(diǎn)，其中官場(chǎng)問(wèn)題關(guān)乎政治，環(huán)保問(wèn)題關(guān)乎民生，兩者均為當(dāng)下熱點(diǎn)話題。受當(dāng)代中國(guó)政治環(huán)境制約，涉及官場(chǎng)生態(tài)的小說(shuō)多屬主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)，如陸天明的《省委書記》與周梅森的《我主沉浮》，可認(rèn)為是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在通過(guò)小說(shuō)文本達(dá)到維護(hù)官方意識(shí)形態(tài)合法性的目的。這類小說(shuō)在敘事中加入官方意識(shí)形態(tài)觀念，在某種程度上消除或者說(shuō)遮蔽了其他類型城市書寫中呈現(xiàn)的惡劣的城市形象[7]。比如《我主沉浮》中的省長(zhǎng)趙安邦，他對(duì)城市化進(jìn)程中特定群體利益受損問(wèn)題的思考即含有為失誤的改革決策辯護(hù)的意味，他認(rèn)為改革必然需要試錯(cuò)，必定會(huì)有相關(guān)群體的利益與權(quán)利受到損害，這是不可避免的。按照趙安邦省長(zhǎng)的邏輯，改革具有原罪性質(zhì)，決策失誤就這樣被部分遮蔽了。從另一角度看，主流意識(shí)形態(tài)小說(shuō)也并非是政治話語(yǔ)的傳聲筒，在為城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的某些問(wèn)題辯護(hù)的同時(shí)，它們也對(duì)惡劣的官場(chǎng)生態(tài)提出嚴(yán)厲批判，這在一定程度上達(dá)到維護(hù)相關(guān)規(guī)則和社會(huì)安定的作用。

中國(guó)文學(xué)歷來(lái)與時(shí)代現(xiàn)實(shí)有著堅(jiān)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為生民立命、為時(shí)代作見證或許是中國(guó)作家的一種偏好，這種文化遺傳因子也出現(xiàn)在當(dāng)下的生態(tài)小說(shuō)中，作家發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)參與功能，直接切入嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，不僅對(duì)世界環(huán)保潮流作出了積極回應(yīng)，也表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的憂慮與思考[8]。當(dāng)下生態(tài)小說(shuō)中有一類是高度寫實(shí)的生態(tài)文學(xué)，逼近于紀(jì)實(shí)作品，如杜光輝的《哦，我的可可西里》，幾近寫實(shí)地講述了青藏高原盜獵者與保護(hù)者之間驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，作者對(duì)主要情節(jié)發(fā)生地的可可西里進(jìn)行了精準(zhǔn)描繪，對(duì)斗爭(zhēng)過(guò)程的描寫也與現(xiàn)實(shí)貼合。另一類生態(tài)小說(shuō)加入了虛構(gòu)與想象，環(huán)境虛化，但表達(dá)的情感非常真實(shí)，比如張煒的《懷念黑潭中黑魚》，以回憶貫穿全文，講述居住在水潭邊的一對(duì)老夫婦和一群來(lái)歷不明的黑魚的故事，黑魚請(qǐng)求這對(duì)老夫婦的接納，他們也曾與黑魚相處和諧，但后來(lái)抵不住誘惑將黑魚出賣，黑魚就此消失。張煒的故事多具寓言風(fēng)格，這篇小說(shuō)也在傳奇講述中意味深長(zhǎng)地表達(dá)了人與動(dòng)物和諧相處的思想，包含了對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的譴責(zé)與批判[9]。馮苓植的《駝峰上的愛》給讀者的感覺異于前述兩類，小說(shuō)沒有刻意展示嚴(yán)峻生態(tài)現(xiàn)狀，平和、安靜地講述了一頭駱駝與幾個(gè)小孩兒日常生活中的溫情相處，這種對(duì)人與動(dòng)物詩(shī)意生存的美好場(chǎng)景的展現(xiàn)所能達(dá)到的效果也并不比憤懣怒吼的控訴來(lái)得弱。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)形成了當(dāng)下中國(guó)城市文化的混雜、流動(dòng)特性。當(dāng)代中國(guó)迅疾的改革與開放使各種文化一擁而入，文化形態(tài)雜糅與并置、國(guó)家幅員遼闊與情況復(fù)雜，讓今日城市面目神秘、不易把握。本文試從當(dāng)下多元的城市文化熱點(diǎn)切入，以新世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)為分析文本，以期從文學(xué)作品中看見今日城市的大略樣貌，但當(dāng)下城市書寫文本體量龐大、情況繁復(fù)，限于個(gè)人能力，預(yù)期意圖難以完全達(dá)成。在今日中國(guó)，城市與鄉(xiāng)村日常生活的各個(gè)層面的諸多問(wèn)題，特別是現(xiàn)代化過(guò)程中的人性異化均與城市化和城市多元文化密切相關(guān)，對(duì)城市書寫的觀照與研究應(yīng)是進(jìn)一步予以努力的方向。

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編輯：魯彥琪

Understanding Today’s Cities:An Analysis of the Hot Spots in the Urban Writing in the Creation of Novels

FAN Xiaodong

(Southwest University for Nationalities, College of Literature and Journalism, Chengdu Sichuan 610041,China)

Urbanization has a profound and a full range of influence on Chinese society, novels about urban writing is an important form of recording changes of city culture. Since the beginning of the new century new creation of novels, about the urban culture construction includes the construction in cultural consumption of urban material wonders, the multiple dimensions of modern thinking and traditional ethics of antagonistic, urban grey space in the bottom of narrative, social change in the officialdom ecological and environmental writing. In literature research, observation and Research on the writing of the city should be is the direction to be further efforts.

The novels in the new century ; urban writing; urban culture

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.01.018

2015-04-15

范曉東(1990-)，女，河南固始人， 碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

I022

A

1672-0539(2017)01-0093-05