吳 勇

專家評(píng)說(shuō)

仰視的風(fēng)景
——漫談中小學(xué)書(shū)法審美與書(shū)法文化教育

吳 勇

書(shū)法是中國(guó)文化的重要組成部分，書(shū)法經(jīng)典的意義又在于傳承與創(chuàng)新。書(shū)法學(xué)是個(gè)龐大的學(xué)科體系。中小學(xué)書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)中，在加強(qiáng)書(shū)法技法練習(xí)與指導(dǎo)的同時(shí)，書(shū)法審美與書(shū)法文化教育在提升書(shū)法審美境界、增強(qiáng)文化自覺(jué)與自信等方面發(fā)揮積極作用，并促進(jìn)書(shū)法練習(xí)質(zhì)量的提高。

中小學(xué)書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)；書(shū)法審美；書(shū)法文化

20世紀(jì)60年代郭沫若在《人民教育》雜志上有一段十分經(jīng)典的題詞：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成書(shū)家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈，容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事、粗枝大葉、獨(dú)行專斷，是容易誤事的。練習(xí)寫(xiě)字可以逐漸免除這些毛病。……”從具體的書(shū)寫(xiě)教育到人的習(xí)慣、品格的養(yǎng)成，這段題詞說(shuō)得非常到位。

書(shū)寫(xiě)是中國(guó)知識(shí)階層最基本的行為。而由再普通不過(guò)的漢字書(shū)寫(xiě)，能夠醞釀出讓世人刮目相看的藝術(shù)門類——書(shū)法，這是中國(guó)所獨(dú)有的。遺憾的是，隨著電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化漢字錄入工具的普及，漢字的手工書(shū)寫(xiě)、規(guī)范書(shū)寫(xiě)、藝術(shù)書(shū)寫(xiě)離年輕一代漸行漸遠(yuǎn)。遺失的不僅僅是一筆好字，更嚴(yán)重的是，漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)所象征的中華傳統(tǒng)文化的隔膜、丟失與忘卻。鑒于此，教育部2013年出臺(tái)了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），希望以國(guó)家的意志推進(jìn)書(shū)法教育的普及與深入，讓中小學(xué)普遍開(kāi)設(shè)書(shū)法課成為一種必須。

《綱要》頒布以來(lái)，各地加強(qiáng)了書(shū)法教材、師資等建設(shè)。筆者作為江蘇版《書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)》編寫(xiě)組核心團(tuán)隊(duì)成員，參與了對(duì)該套教材的補(bǔ)充完善和修訂工作。工作過(guò)程中，根據(jù)教育部專家們的意見(jiàn)和《綱要》的要求，“梳理、精選、調(diào)整書(shū)法文化板塊相關(guān)內(nèi)容”“合理安排”“適當(dāng)融入”“循序漸進(jìn)”，重點(diǎn)對(duì)書(shū)法文化與《綱要》所列精品碑帖賞析等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了撰寫(xiě)或修訂完善，并獲得教育部專家的肯定，這套教材作為教育部2014年審定通過(guò)的11套教材之一，在全國(guó)范圍推廣使用。此后，陸續(xù)參與了省內(nèi)外的中小學(xué)書(shū)法師資培訓(xùn)工作。在教材編寫(xiě)以及和一線中小學(xué)書(shū)法教師接觸過(guò)程中，我深感在加強(qiáng)中小學(xué)生書(shū)法技法指導(dǎo)的同時(shí)，書(shū)法審美與文化教育的重要性，在此想結(jié)合這項(xiàng)工作談?wù)勼w會(huì)。

一

書(shū)法，以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。[1]書(shū)法是以漢字為素材，以線條及其構(gòu)成運(yùn)動(dòng)為形式，來(lái)表現(xiàn)性靈境界和體現(xiàn)審美理想的抽象藝術(shù)。[2]

“書(shū)法”一詞，有狹義與廣義之分：狹義的“書(shū)法”是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使寫(xiě)出來(lái)的漢字成為富有美感的藝術(shù)作品。廣義的“書(shū)法”是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則，包括一般寫(xiě)字法則和特殊要求的書(shū)法藝術(shù)。[3]這些由權(quán)威專家們給出的“書(shū)法”定義可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，比較共性的是書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象（漢字）、表現(xiàn)工具（毛筆等筆墨器具）、表現(xiàn)形式（藝術(shù)）三個(gè)要素。由此可知，書(shū)法的外在表現(xiàn)是再平常不過(guò)的書(shū)寫(xiě)漢字，用書(shū)寫(xiě)工具表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的技巧方法即為“筆法”，而由此帶來(lái)的就是通過(guò)符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的創(chuàng)作產(chǎn)生的一個(gè)藝術(shù)門類——書(shū)法。對(duì)中小學(xué)生而言，一般認(rèn)為，書(shū)法教育主要就是寫(xiě)好字，那么，寫(xiě)“好”漢字，什么是“好”？什么是“不好”？怎么樣才能變“不好”為“好”？這就是從不知到知，從知其然，到知其所以然的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也貫穿了書(shū)法教育過(guò)程。作為書(shū)法教育，并不僅僅是單純從技法角度拿起字帖來(lái)練練字這么簡(jiǎn)單。這門課的教材為什么全國(guó)統(tǒng)一要求叫《書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)》，而不叫寫(xiě)字指導(dǎo)。正是因?yàn)榛跁?shū)法是藝術(shù)，是在藝術(shù)規(guī)律引領(lǐng)下的書(shū)寫(xiě)行為。

《綱要》提到，將書(shū)法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系，學(xué)生分年齡、分階段修習(xí)硬筆和毛筆書(shū)法?！毒V要》還說(shuō)，漢字和以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富。書(shū)法教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力、審美能力和文化品質(zhì)具有重要作用。具體而言：書(shū)法教育作為審美教育的一個(gè)組成部分，其教育的目標(biāo)應(yīng)包括以下內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的熱情以及健康的審美能力、審美觀念；掌握必要的技能；掌握必要的知識(shí)；具有現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的觀念。簡(jiǎn)而言之，學(xué)習(xí)書(shū)法大體通過(guò)三個(gè)層面，即技法層面、審美層面和文化層面。如同王國(guó)維《人間詞話》所述詞的三重境界，對(duì)中小學(xué)書(shū)法學(xué)習(xí)而言，注重基礎(chǔ)書(shū)寫(xiě)規(guī)則的培育是必要的，而為中小學(xué)書(shū)法基礎(chǔ)教育的延伸與升華、拓展，知其然，更需知其所以然，所謂道也，進(jìn)乎技矣?！凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神”。（魏源）書(shū)法是中華民族最富特色的藝術(shù)形式，它有幾千年的傳承、積淀，又有當(dāng)代的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。作為文化的載體，又與中華文明有著不可分割的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，它是打開(kāi)中華文化之門的鑰匙，是登入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂的途徑。對(duì)書(shū)法傳承體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的系統(tǒng)了解，可以增加民族文化的自豪感，可以增加文化自覺(jué)與自信，可以將對(duì)中國(guó)文化的愛(ài)深入骨髓、滲入血脈。因此，在美和傳統(tǒng)文化精神引領(lǐng)下的自覺(jué)體驗(yàn)，成為書(shū)法學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。讓孩子們，學(xué)之，知之，悟之，愛(ài)之，從而成為書(shū)法的知音。練字可以養(yǎng)性，而學(xué)習(xí)書(shū)法的意義不僅在此。就書(shū)法類課程的終極目標(biāo)而言，應(yīng)該是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的內(nèi)涵、品質(zhì)、修養(yǎng)。

1600多年前，書(shū)圣王羲之書(shū)寫(xiě)的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》就有“仰觀宇宙之大”的句子。伴隨著中華文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的綿延，書(shū)法藝術(shù)發(fā)生、繁衍、壯大乃至波瀾壯闊，如大江大海，生生不息。它又如一座文化的高峰，讓人仰視而心生敬畏。明末清初的大書(shū)法家王鐸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大意這樣的話，學(xué)書(shū)如同登山，當(dāng)你歷經(jīng)艱難登臨山巔的時(shí)候，頓俯于下，才會(huì)心胸豁然。

書(shū)法是中國(guó)文化的重要組成部分，在世界文化史上具有重要地位。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，自殷商以降風(fēng)格紛呈：秦漢之古拙，魏晉之風(fēng)韻，隋唐之法度，宋元之意態(tài)，明清之樸趣。進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新的藝術(shù)氣象和審美范式。如今，中國(guó)書(shū)法以其深蘊(yùn)的精神魅力產(chǎn)生了世界性影響。今天的書(shū)法植根于幾千年來(lái)的書(shū)法經(jīng)典。歷代經(jīng)典銘刻、法書(shū)傳承有序，仰觀這樣一座高峰，我們仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。我們提醒自己要敬畏傳統(tǒng)，更要提醒下一代仰望、敬重這份數(shù)千年的深厚積淀。中國(guó)畫(huà)講究讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中有丘壑。而中國(guó)書(shū)法的胸中丘壑來(lái)自于傳統(tǒng)經(jīng)典。沒(méi)有對(duì)經(jīng)典的守望與傳承，就沒(méi)有今天與未來(lái)的書(shū)法文化自覺(jué)與自信。

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的靈魂。意趣超邁的書(shū)法表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神，展示出歷代書(shū)家空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值。正是書(shū)法藝術(shù)這一獨(dú)特的精神魅力，使之在眾多的東方藝術(shù)門類中，成為最集中、最精妙地體現(xiàn)了東方人精神追求的東方藝術(shù)。[4]

書(shū)法經(jīng)典的意義，在于傳承與創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含的書(shū)法規(guī)律是今天的書(shū)法藝術(shù)賴以存在的基礎(chǔ)，也是書(shū)法何以謂之“好”或“不好”的準(zhǔn)則，它更是創(chuàng)變、生發(fā)出新的藝術(shù)活力的源泉。對(duì)于書(shū)法的探究，不僅要有仰望星空的望遠(yuǎn)鏡，來(lái)“仰觀宇宙之大”，還要有登臨極頂而頓俯于下的“俯察”，通過(guò)俯察才能比較，才能發(fā)現(xiàn)，才能采擷更多精細(xì)入微的東西。我們要說(shuō)的書(shū)法審美與文化，便是基于對(duì)書(shū)法經(jīng)典的“仰觀”“俯察”的解讀而展開(kāi)的。

漢字書(shū)法的藝術(shù)境界，來(lái)源于對(duì)法則的高度熟悉與技術(shù)自信。所謂書(shū)法有法，就是要從經(jīng)典書(shū)法藝術(shù)中探究出今天的人們可以學(xué)習(xí)、可以掌握的技巧、規(guī)則、法度。對(duì)經(jīng)典作品既要有作者、時(shí)代背景、風(fēng)格等的簡(jiǎn)單羅列，更要在俯察中，探究書(shū)法藝術(shù)的規(guī)律、法度，發(fā)現(xiàn)書(shū)法之“法”。

書(shū)法又是人的藝術(shù)，充滿個(gè)人氣息的個(gè)性化的藝術(shù)。書(shū)為心畫(huà)，從根本上說(shuō)，書(shū)法是自然的、自我的。對(duì)于書(shū)法經(jīng)典的學(xué)習(xí)與傳承，不僅要“仰觀俯察”，還要“取諸懷抱”。取諸懷抱，就是在學(xué)習(xí)前人基礎(chǔ)上將諳熟于心的書(shū)法之法用我的手表達(dá)我的感受。王羲之、顏真卿、蘇東坡筆下的《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩(shī)帖》等千古絕唱是那么的率真動(dòng)人，開(kāi)“尚意書(shū)風(fēng)”先河的五代書(shū)家楊凝式的《韭花帖》《神仙起居法》《夏熱帖》三帖，隨心情不同而書(shū)帖面目迥異，《韭花帖》如同享受下午茶與美食的散淡悠然，《神仙起居法》的舞袂飛揚(yáng)瀟灑出塵，《夏熱帖》在酷熱中煎熬的恣情任性宣泄吐槽，自然而然，情隨境生，一一發(fā)諸筆端。筆墨間，我們看到的是真實(shí)豐滿的藝術(shù)的存在，看到了活生生的充滿個(gè)性的藝術(shù)家的存在。蘇東坡說(shuō)，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也。”“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！眲⑽踺d如是說(shuō)。書(shū)法就是人的外化，很難想象，一個(gè)“嘴尖皮厚腹中空”的人，其書(shū)當(dāng)如何。

看來(lái)，漢字書(shū)寫(xiě)實(shí)在是不尋常。傳統(tǒng)法書(shū)自然書(shū)寫(xiě)的背后，是一份充實(shí)，一份自信，一份厚積薄發(fā)的優(yōu)雅與真力彌滿。

二

那么，書(shū)法學(xué)是個(gè)龐大的學(xué)科體系，如何用最淺顯的表達(dá)將其中最精華部分展示給學(xué)生們？在中小學(xué)課堂教學(xué)的書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)中，書(shū)法教育涉及的內(nèi)容，除寫(xiě)字與書(shū)法技法教學(xué)與訓(xùn)練指導(dǎo)外，具體來(lái)說(shuō)大體還有如書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)、書(shū)法文化知識(shí)的解讀，書(shū)法經(jīng)典作品的賞析入門，書(shū)法家的介紹，涉及書(shū)法人物的一些經(jīng)典故事、名勝書(shū)跡、書(shū)法器具材料、書(shū)體演變、文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)等等。歸結(jié)起來(lái)大體涉及以下一些內(nèi)容。

首先，是關(guān)于書(shū)法風(fēng)格演變基本規(guī)律的相關(guān)知識(shí)了解。這里面包括歷代經(jīng)典的展示，書(shū)法人物、時(shí)代背景的了解，還包括書(shū)法所涉及的物質(zhì)載體及器具與材料。就書(shū)風(fēng)的演變而言，書(shū)法器具材料的演變也是推進(jìn)書(shū)法發(fā)展變革的重要因素，如漢末紙張的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了以二王為代表的魏晉風(fēng)猷、群星璀璨的書(shū)法史上的高峰出現(xiàn)，而宋元以來(lái)起居方式的變革、筆墨制作工藝的革新，導(dǎo)致書(shū)法幅式、形制的變革，也對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)產(chǎn)生過(guò)重大影響。而對(duì)書(shū)寫(xiě)器具的基本了解也是孩子們練好書(shū)法的基礎(chǔ)。

其次，是關(guān)于漢字字體與書(shū)體方面的知識(shí)。

書(shū)法是藝術(shù)，書(shū)法是美的。感知書(shū)法藝術(shù)的魅力，需從體察書(shū)法藝術(shù)之美切入，在美的引領(lǐng)下，由淺入深，登堂入室，從感知美漸變?yōu)樽杂X(jué)創(chuàng)造美。對(duì)美的感知與追求與生俱來(lái)，所謂愛(ài)美之心，人皆有之。然而門類藝術(shù)的審美是需要門檻的，在中小學(xué)階段，要把審美變成一種自覺(jué)的行為，既要有感性的接觸與感知，又要有系統(tǒng)的專業(yè)化學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

對(duì)于書(shū)法而言，書(shū)法藝術(shù)之美是有獨(dú)特的表達(dá)體系的，這些表現(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)符號(hào)具有獨(dú)特性，就表現(xiàn)對(duì)象而言，書(shū)法依托于中國(guó)文字而存在，沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法，沒(méi)有對(duì)漢字的正確識(shí)讀與運(yùn)用，也沒(méi)有書(shū)法。

這包括兩方面。一是對(duì)漢字的正確運(yùn)用，如繁體字與簡(jiǎn)化字、異體字的認(rèn)識(shí)與使用，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，基于漢字而存在的書(shū)法在其幾千年發(fā)展演變過(guò)程中，由簡(jiǎn)而到繁，再到簡(jiǎn)的過(guò)程，出現(xiàn)了漢字的多樣化，而傳統(tǒng)書(shū)法是基于繁體字而存在的，我們基于教學(xué)、觀摩的經(jīng)典法書(shū)、碑帖也都是基于繁體字而存在的，正確認(rèn)識(shí)和使用繁體字、正確轉(zhuǎn)換好繁體字與簡(jiǎn)化字，減少誤讀與誤用是書(shū)法教學(xué)過(guò)程的重要內(nèi)容，異體字的問(wèn)題也同樣存在。在《玄秘塔碑》等一些經(jīng)典碑帖中，大量存在的異體字也是不容忽視的，對(duì)于繁體字、異體字的問(wèn)題，應(yīng)正視其存在，可以傳承，不容生造或杜撰。學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，應(yīng)注意漢字使用的錯(cuò)別字問(wèn)題。不正確使用繁體字、異體字，隨意生造、假借、杜撰、繁簡(jiǎn)混用等現(xiàn)象應(yīng)結(jié)合對(duì)經(jīng)典作品的文字解讀有效解決。二是書(shū)體的規(guī)定性問(wèn)題。每一件傳世經(jīng)典作品，既使用漢字，又歸屬于特定的書(shū)體，在正確使用漢字基礎(chǔ)之上，還應(yīng)正確運(yùn)用書(shū)體的規(guī)則。如草書(shū)有嚴(yán)格的草法規(guī)則，不符合草法規(guī)則的字也是錯(cuò)字，同樣，不符合隸書(shū)、篆書(shū)書(shū)體規(guī)則的字也是錯(cuò)字。因此，基于對(duì)漢字正確使用、書(shū)體規(guī)則的基本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的感知書(shū)法之美，才是有的放矢，僅僅憑純感性的接觸是不夠的，很難想象一個(gè)草字都不認(rèn)識(shí)，完全不懂草法的人，如何去欣賞《古詩(shī)四帖》，一個(gè)完全無(wú)法通讀全帖文字的人，如何去感受《自敘帖》的狂草藝術(shù)之美。即使朦朧中的感知，那也是膚淺的、飄忽的。

第三，是技法的基本知識(shí)與運(yùn)用。書(shū)法學(xué)習(xí)中的讀與寫(xiě)是相輔相成、缺一不可的，所謂讀，這里指讀帖，寫(xiě)則指臨摹、創(chuàng)作。讀的過(guò)程就是感知書(shū)法美的過(guò)程。而感知的背后則是對(duì)寫(xiě)的理解。基于技法剖析的讀帖，才能深入感受書(shū)法美。這就是知其美，還要知其所以美。在寫(xiě)中感受讀，在讀中提升寫(xiě)，是書(shū)法學(xué)習(xí)的基本途徑。也就是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中提到的手與眼的關(guān)系。眼高則手高，手上功夫提高了，對(duì)眼力的提升也有直接的作用。

第四，是與書(shū)法相關(guān)的歷史、地理知識(shí)。書(shū)法經(jīng)典是布滿美景的歷史長(zhǎng)河。河邊有顆顆閃亮的遺珠，等待孩子們?nèi)ふ摇⑷グl(fā)現(xiàn)；書(shū)法之美，散布在我們身邊，俯仰皆是。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。在我們生活的城市，多少書(shū)法經(jīng)典就在我們身邊，在我們徜徉的山水之間，《泰山刻石》《龍門造像題記》《晉祠銘》《西岳華山廟碑》等多少經(jīng)典名作依托于名勝而存在，在風(fēng)光之間熠熠生輝。這些經(jīng)典早已與祖國(guó)大好河山融于一體，用文字為山河代言、用藝術(shù)為山河增輝。筆者曾經(jīng)以身邊的書(shū)法為主題，在金陵訪碑基礎(chǔ)上，以南京古今書(shū)法經(jīng)典為例，敘述身邊的書(shū)法藝術(shù)史，熱愛(ài)祖國(guó)，因?yàn)樽鎳?guó)國(guó)土的遼闊、山河的壯麗、歷史的深厚、文化的絢麗，而熱愛(ài)祖國(guó)的教育，可以活生生地落實(shí)到書(shū)法文化的教育上，實(shí)實(shí)在在落地到我們的身邊，原來(lái)身邊那么多熟悉的街巷、山川蘊(yùn)含了那么多歷史和文化，與書(shū)法、漢字書(shū)寫(xiě)是那么地貼近，他們是那么地美，那么地富有神奇的魅力。我們發(fā)現(xiàn)美，同樣也可以借鑒他們的方法創(chuàng)造美。

為什么在中小學(xué)書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)書(shū)法審美與書(shū)法文化的學(xué)習(xí)？因?yàn)闀?shū)法是代表中華文化的博大精深的藝術(shù)形式，書(shū)法不僅僅是寫(xiě)字，而寫(xiě)好字需要在深刻理解傳統(tǒng)書(shū)法文化的基礎(chǔ)上傳承和深入，寫(xiě)好字首當(dāng)其沖的是認(rèn)識(shí)什么是好，不知何為好，如何能寫(xiě)好字，不知如何成其為好，也不能寫(xiě)好字，這些都要在書(shū)法文化與審美教育的過(guò)程中解決。書(shū)法之美，需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，需要一個(gè)好的導(dǎo)游。好的導(dǎo)游，會(huì)讓美景生色，讓眼前豁然開(kāi)朗，書(shū)法教師就是一名好的導(dǎo)游。他善于讓孩子們尋找美、探索美、發(fā)現(xiàn)美、感知美、運(yùn)用美，在美的引領(lǐng)下提升書(shū)寫(xiě)的境界。

中國(guó)書(shū)協(xié)主席蘇士澍說(shuō)，書(shū)法進(jìn)課堂，讓孩子們從小感受漢字之美，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心就能潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳播開(kāi)來(lái)。要想加強(qiáng)民族自尊、自信，一定得讓孩子們從小寫(xiě)好中國(guó)字，長(zhǎng)大做好中國(guó)人，讓漢字在我們下一代身上好好扎根。面對(duì)書(shū)法這座宏闊的高山，既讓人產(chǎn)生駐足、仰觀、思考的敬意；又引領(lǐng)學(xué)習(xí)者奮力攀登，不斷前行，乃至置身高地，頓俯于下，感受其間無(wú)盡的風(fēng)景；更讓人在美的引導(dǎo)下，讓學(xué)生們感知書(shū)法，熱愛(ài)書(shū)法，從而身體力行，去實(shí)踐、去創(chuàng)造書(shū)法藝術(shù)之美。

［1］祝敏申.大學(xué)書(shū)法［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

［2］徐利明.中國(guó)書(shū)法通論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［3］雷實(shí)：書(shū)法教育主要是寫(xiě)好漢字［J］.人民教育，2012（12）.

［4］王岳川.中國(guó)書(shū)法的文化哲學(xué)意蘊(yùn)［DB/OL］.http：//www.360doc.com/content/12/1018/23/8164970_242331492.shtml.2012-10-18.

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吳勇，南京林業(yè)大學(xué)（江蘇南京，210037）化工學(xué)院黨委書(shū)記。江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，江蘇省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省直書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，蘇少版《書(shū)法練習(xí)指導(dǎo)》編寫(xiě)組核心成員。