張潤枝++李天慧

摘 要：以文化人是當(dāng)前思想政治工作中的重要課題。在理論層面，以文化人思想包含了“文”的本質(zhì)和功能、“人”的身份和“化人”的目標(biāo)三個主要方面；在實踐層面，以文化人依托于實踐場域，通過文化去養(yǎng)化人、教化人和感化人。從情感共鳴到價值樹立、再到行為矯正，以文化人的過程實現(xiàn)了文化的內(nèi)生與外展的統(tǒng)一。從理論內(nèi)涵和實踐展開兩個維度還原以文化人思想的全貌，對高校思想政治工作在教育觀念、教育過程和環(huán)境建設(shè)等方面提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：以文化人；理論內(nèi)涵；實踐展開

以文化人的理論內(nèi)涵

1.“文”作為以文化人的前提和基礎(chǔ)

在古代，“文”作為單字具有其特定的意義，同時又可與其他單字構(gòu)成復(fù)合詞，如“天文”“人文”和“文化”等，在《周易》中便有“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！盵1]關(guān)于“文”的含義，張岱年先生指出，其中的“人文”，主要是“指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象”[2]?？梢?，作為紋理含義的“文”在古代指的是人與人在生活實踐中形成的社會關(guān)系，實則已經(jīng)有了倫理維度的人化意義。馬克思主義實踐哲學(xué)將文化中的一切構(gòu)成都看作是人憑借著理性通過實踐活動而實現(xiàn)的，文化意義的世界彰顯了人的價值和尺度。文化產(chǎn)品、活動方式和文化信念是人本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，構(gòu)成了文化系統(tǒng)的基本要素。從本質(zhì)上說，文化即人化。除了具有信息傳承的功能外，教化是文化的重要功能?！坝^乎人文，以化成天下”， [3]文化的化人是由文化的人化本質(zhì)決定的，作為人化的文化反作用于人本身，即教化于人。文化的化人功能表現(xiàn)了人與文化之間的相互作用，是以文化人活動能夠展開的基礎(chǔ)。因此，文化本質(zhì)上是人化，并具有化人的功能，文化是人化與化人的統(tǒng)一。在當(dāng)前，總的來說，社會主義先進(jìn)文化是教化人的主要文化，體現(xiàn)了時代的精神，是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化；社會主義先進(jìn)文化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，也需要優(yōu)秀外來文化的補充。這是正確理解以文化人的重要前提。

2.“人”在以文化人中的雙重身份

人在以文化人中兼有主體和對象雙重身份。一方面，人是文化的創(chuàng)造者，是文化創(chuàng)造活動的主體?！拔幕鳛闅v史地凝結(jié)成的生存方式起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動，即人的實踐活動的對象化?！盵4]另一方面，“人”是以文化人的對象。《莊子·天運》中有“不與化為人，安能化人”[5]的說法，這里的“化人”多指通過潛移默化的方式對人進(jìn)行熏陶、感化和教化。由人所創(chuàng)造的文化本身具有特定的結(jié)構(gòu)，通過其自身的內(nèi)在功能反向作用于人。人便成為以文化人的直接對象，時刻受到文化的熏陶和左右，每個人的身上都打上了文化的烙印。正是在對人的化育過程中，人類文明在代際之間、民族之間和國家之間實現(xiàn)了傳承。人在以文化人中主體和對象這雙重身份既體現(xiàn)了人的理性的能動性，也反映了由人所創(chuàng)造的文化存在對人的反向作用，人與文化的互動關(guān)系實則是一種主體與客體雙向建構(gòu)的關(guān)系。

3.“化人”作為以文化人的目標(biāo)指向

第一，提高人的道德素養(yǎng)和規(guī)范人的行為是以文化人最基本的目標(biāo)。人的行為是自身道德素養(yǎng)的外顯，道德素養(yǎng)在一定程度上又反映了其世界觀、人生觀和價值觀的水平。習(xí)近平總書記強調(diào)，“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風(fēng)氣抓起，從每一個人抓起?！盵6]“文化的基本功能是從深層次制約和支配個體行為和社會活動的內(nèi)在的機理和文化圖示?！盵7]以文化人強調(diào)發(fā)揮文化的這種基本功能，用文化去教化于人，規(guī)范個體的行為，提高個體的道德素養(yǎng)。

第二，培育和踐行社會主義核心價值觀和實現(xiàn)文化認(rèn)同是以文化人的現(xiàn)實要求。社會主義核心價值觀是中國當(dāng)代價值觀的總體指向，培育和踐行社會主義核心價值觀必然依托于中國當(dāng)代的物質(zhì)文化和精神文化，并在中國整體的文化環(huán)境中得以實現(xiàn)。社會主義核心價值觀的樹立將有助于人們對共同文化根基形成歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而形成對黨和國家的更深層的認(rèn)同，最終實現(xiàn)黨和國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的思想引領(lǐng)，這也正是以文化人思想的核心訴求。

第三，實現(xiàn)中國夢和增強文化自信是以文化人的內(nèi)在目的。引導(dǎo)廣大人民群眾明確實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的內(nèi)涵及意義、進(jìn)而確立為實現(xiàn)中國夢而奮斗的堅強決心，是以文化人的重要目標(biāo)。中國夢的實現(xiàn)必須有堅實的文化基礎(chǔ)，其一便是較高程度的文化自信。文化自信作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是對自身文化生命力的認(rèn)可，是中國精神和中國力量的縮影。通過文化對人的教化能夠提高人們的文化自信程度，進(jìn)而有助于中國夢的確立和實現(xiàn)。

以文化人在實踐中的展開

文化在社會活動中產(chǎn)生，“社會生活本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵8]從馬克思主義實踐哲學(xué)出發(fā)，以文化人的展開必須依托于實踐場域，通過文化的內(nèi)生和外展的統(tǒng)一，對人的情感、價值和行為產(chǎn)生深刻影響。

1.以文化人的實踐場域

以文化人作為一種以文化為依托、以人為對象、以化人為目的的實踐活動，總是離不開一定的實踐場域。

第一，主體的主觀意識域。一方面，文化的產(chǎn)生依賴于人的主觀意識領(lǐng)域。文化是人創(chuàng)造的，人的主觀能動性是創(chuàng)造文化的動力之源。文化是人本質(zhì)力量的對象化，一切文化產(chǎn)品都離不開人的主觀意識。另一方面，人的世界觀、人生觀和價值觀的樹立同樣離不開人的主觀意識，主體的主觀意識是以文化人重要的對象域。因此，主體的主觀意識域是以文化人實踐場域必不可少的組成部分。

第二，化人活動的情境域。文化對人的教化總是與一定的教育情景結(jié)合在一起的。與一般的教育不同，化人活動的情境不僅要求形象性和問題性等一般的情境特征，而且還要求在各種硬件設(shè)施和軟件設(shè)施中包含更多的文化要素和價值要素，即更加強調(diào)文化在情境中的地位和作用。良好的文化情境能夠使人在不知不覺中調(diào)動自身的積極主動性，有助于更好地實現(xiàn)以文化人的目標(biāo)指向。

第三，文化產(chǎn)品的環(huán)境域。以文化人的活動以文化世界為大背景，文化世界是由各種文化產(chǎn)品構(gòu)成的環(huán)境域。這里的文化產(chǎn)品是指人在實踐活動中創(chuàng)造的一切產(chǎn)品，既包含物質(zhì)文化產(chǎn)品，也包含精神文化產(chǎn)品。作為文化的物化狀態(tài)，物質(zhì)文化產(chǎn)品是以文化人活動中不可缺少的硬件設(shè)施，并最終構(gòu)成了現(xiàn)實的實踐環(huán)境；精神文化產(chǎn)品既是以文化人環(huán)境場域中的基本要素，又是以文化人的重要依據(jù)。所有的文化產(chǎn)品總是表征著一定的文化內(nèi)容，以文化人正是在由物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品構(gòu)成的文化意義的世界中得以展開。

2.以文化人的展開方式

如何用文化對人進(jìn)行無形的熏陶和教化，是以文化人能夠在實踐領(lǐng)域中順利展開的核心。以文化人在當(dāng)前實踐中的展開方式主要有以下三種：

第一，用中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)化人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是過往時代的精華，也是以文化人思想的理論源泉。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[9]。中華傳統(tǒng)文化在歷史的傳承過程中早已滲透在各種文化產(chǎn)品和文化信念之中，成為以文化人的重要依據(jù)和根基。用傳統(tǒng)文化養(yǎng)化人的關(guān)鍵在于如何理解傳統(tǒng)文化的當(dāng)代適用性問題，全盤接受和全盤否定都不是正確的態(tài)度，應(yīng)堅持古為今用與以古為鑒相統(tǒng)一、去粗取精與去偽存真相統(tǒng)一的基本原則，做到將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國的國情和發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，用傳統(tǒng)文化的精華在潤物細(xì)無聲的過程中去養(yǎng)化于人，增強人民群眾的道德素養(yǎng)。

第二，用社會主義先進(jìn)文化教化人。社會主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是黨和人民在長期的革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中獲得的實踐經(jīng)驗和理論成果。社會主義先進(jìn)文化是人民精神世界的重要給養(yǎng)，也是以文化人中“文”的重要組成部分，應(yīng)充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的教化功能，“通過家庭啟蒙、社會示范、社會心理、社會輿論、學(xué)校教育、新聞傳媒等手段把系統(tǒng)的行為規(guī)范體系加諸生活于這一文化之中的個體，實現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用”[10]，通過加強文化環(huán)境的軟件和硬件建設(shè)、開展多樣的實踐活動等方式，幫助人們樹立正確的價值觀念。

第三，用優(yōu)秀的外來文化感化人。當(dāng)今世界多元文化的交融對本土文化帶來了不同程度的沖擊，同時也帶來了機遇。中華文化一直以來都秉持海納百川的姿態(tài)，吸納各種外來文化的優(yōu)秀成果，取長補短。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵11]當(dāng)代中國只有秉持正確的態(tài)度和原則吸收外來文化的優(yōu)秀成果，才能更好地實現(xiàn)文化對人的教化功能，而優(yōu)秀的外來文化作為一種補充性的文化，為中國特色社會主義文化的以文化人提供了多樣化的資源和視角。

3.以文化人的基本路徑

以文化人是通過潤物細(xì)無聲的方式影響人和教化人，文化在整個過程中的內(nèi)生和外展反映了人與文化的創(chuàng)生關(guān)系。

第一，文化的內(nèi)生：從情感共鳴到價值樹立。在文化對人的化育過程中，情感的要素是極其重要的組成部分。當(dāng)人們接觸某種文化或文化要素時，最初獲得的通常是一般性的感性認(rèn)識，在情感上常表現(xiàn)為喜歡、欣賞、驚奇、厭惡等。這種對文化的情感和相關(guān)的感性認(rèn)識是形成價值判斷的重要基礎(chǔ)。當(dāng)關(guān)于文化或文化要素的感性認(rèn)識積累到一定程度時，人的認(rèn)識便可實現(xiàn)從感性到理性的飛躍，而后形成特定的價值判斷和文化觀念，人的價值觀也在這一過程中得以樹立或修正，這是文化的內(nèi)生過程。

第二，文化的外展：從價值樹立到行為矯正。文化的內(nèi)生過程是人對文化的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍過程，也是文化觀和價值觀的樹立過程。文化觀和價值觀直接影響和規(guī)范人的行為?！拔幕鳛闈M足人的生存需要的價值規(guī)范體系，實際上更多地表現(xiàn)為人的行為規(guī)范體系，因為，人的價值觀念除了在人的言談和論述中表達(dá)出來，更多的是通過人的行為真實地表現(xiàn)出來。”[12]從價值樹立到行為矯正是文化的外展過程，也是以文化人目標(biāo)指向的實現(xiàn)過程。

以文化人是文化的內(nèi)生和外展相統(tǒng)一的過程，其中既需要個體的自我覺悟和主動參與，又包括外部文化因素對主體的作用。同時，以文化人也是文化在人中實現(xiàn)量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的教化過程，文化因子量的積累和文化觀改變質(zhì)的飛躍在個體內(nèi)部實現(xiàn)統(tǒng)一。

以文化人在高校中的踐行

從本質(zhì)上說，以文化人是一種教育活動，是用文化來熏陶、教化、塑造、成就人的過程。以文化人思想對高校思想政治工作的教育觀念、教育過程和教育環(huán)境等方面具有重要啟示。

1.在教育觀念上實現(xiàn)思想引領(lǐng)與文化傳統(tǒng)相結(jié)合

高校是宣傳思想工作的重要陣地，高校思想政治工作強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會主義先進(jìn)文化教育人，“引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”[13]。從文化的視角看，高校教育尤其是高校思想政治教育是一種帶有意識形態(tài)傾向的文化現(xiàn)象，也是一種以思想引領(lǐng)為目的的文化活動。從以文化人思想出發(fā)，高校思想政治工作在教育觀念上應(yīng)有所變革，要實現(xiàn)思想引領(lǐng)與文化傳統(tǒng)相結(jié)合。

以文化人與高校的思想政治工作有著先天的契合之處，二者均以文化為載體、以教化為方式、以育人為目標(biāo)。以文化人思想促使高校在教育觀念上注重文化的地位和作用，強調(diào)從文化中汲取思想教育所需的價值要素和文化要素，通過厘清文化傳統(tǒng)的發(fā)展、揭示當(dāng)代文化的價值、闡釋社會主義先進(jìn)文化的意義，為思想政治工作在觀念上和內(nèi)容上找到文化基礎(chǔ)。事實上，文化要素在高校思想政治工作中的回歸不僅僅為高校思想政治工作找到了文化的源頭，更為高校思想政治工作實踐找到了歷史依據(jù)和現(xiàn)實支撐。

2.在教育過程中實現(xiàn)自覺自主與潛移默化相結(jié)合

對高校思想政治工作的教育者和教育對象來說，傳播和學(xué)習(xí)任何一種思想和價值觀都需要發(fā)揮個體意識的能動性，調(diào)動主觀積極性，自主自覺地參與到思想教育的全過程中。以文化人思想從文化的隱性教化功能視角，為高校的思想政治工作提出創(chuàng)新的方向和路徑。

文化是以潛移默化的隱性方式對人的思想和行為產(chǎn)生影響，以文化人要求把對人的教化滲透到社會文化生活的細(xì)節(jié)之中，通過無形的文化熏陶，使人在不知不覺中受到文化觀和價值觀的引導(dǎo)。高校思想政治工作除了應(yīng)強調(diào)顯性的和直接的方法，還應(yīng)重視以文化人這種無聲和間接的方式，充分運用各種優(yōu)秀文藝形式和文化作品對受眾世界觀和價值觀的積極影響，引導(dǎo)受眾自覺領(lǐng)悟和接受時代的精神要求，以實現(xiàn)主觀意識的自主自覺與文化化人功能的結(jié)合。

3.在教育環(huán)境上實現(xiàn)教育環(huán)境與文化環(huán)境相結(jié)合

高校的思想政治工作作為一種社會實踐活動，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。一般來說，高校的思想政治工作將教育環(huán)境作為其主要環(huán)境，而容易忽視文化環(huán)境這個更大的環(huán)境背景。以文化人要求高校的思想政治教育既要重視教育環(huán)境的建設(shè)，又要重視文化環(huán)境的建設(shè)。

高校的文化環(huán)境建設(shè)是新時期開展高校思想政治工作的重要前提。首先，營造具有文化氛圍的課堂環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境建設(shè)的第一步，也是最重要的一步，這是高校文化環(huán)境的微觀維度。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)更多地融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化要素，做到積極地向?qū)W生推薦具有正確價值導(dǎo)向的文藝作品，有計劃地組織學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)價值導(dǎo)向正確的文藝作品。其次，校園文化環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境的中觀維度，是除課堂文化環(huán)境之外與高校思想政治工作關(guān)系最緊密的文化環(huán)境。習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議中指出，“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化互動，廣泛開展各類社會實踐?！盵14]學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)和生活實踐活動都在校園中進(jìn)行，應(yīng)加強校園文化環(huán)境建設(shè)，應(yīng)從營造積極文化氛圍、樹立先進(jìn)文化榜樣、組織文化實踐活動等處著手，確保將文化環(huán)境建設(shè)落到實處和細(xì)節(jié)。最后，社會文化環(huán)境是高校思想政治工作文化環(huán)境的宏觀維度。校園不是孤立的，師生的思想狀況受到社會文化的極大影響，如何面對復(fù)雜的社會文化環(huán)境，如何將社會文化環(huán)境中有利因素運用到高校思想政治工作中，是一個不容忽視的課題?？梢哉f，教育環(huán)境與文化環(huán)境的結(jié)合本質(zhì)上是對高校思想政治教育實踐環(huán)境的拓展，是切實提高高校思想政治工作效果的必然要求。

本文系全國高校優(yōu)秀中青年思政課教師擇優(yōu)資助計劃項目（15JDSZK001）、北京師范大學(xué)“中國化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”的階段性成果

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[13][14]習(xí)近平. 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09：01.

（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]