文 盧風

“文明”一詞大致有兩種用法，一種是如今日常語言中的用法，一種是歷史學家的用法。

日常語言中的“文明”指開化、進步、美好的社會狀態(tài)或人類行為，與野蠻、落后、丑惡相對。我們通常說，“隨地吐痰不文明”，“損壞公物不文明”，“在公共場所大聲喧嘩不文明”，就指這層意思。2000年版《辭海》對“文明”一詞的釋義指出了這一點：“‘文明’指人類社會進步狀態(tài)，與‘野蠻’相對?！蔽覈俜揭庾R形態(tài)在列舉“物質文明”、“精神文明”、“政治文明”和“生態(tài)文明”時，“文明”一詞也是在這種意義上使用的。社會主義核心價值觀中的“文明”當然也指這層意思。

歷史學家所說的“文明”則有所不同。

19世紀法國著名歷史學家、政治家基佐（F.P. G. Guizot）說：文明就是各民族“世代相傳的東西”，是“從未曾喪失而只會增加”而形成的“一個越來越大的團塊”，且要“繼續(xù)下去直到永遠”?！拔拿魇且粋€可以被描寫和敘述的事實——它是歷史?！薄斑@個歷史是一切歷史中最偉大的歷史，因為它無所不包?！盵基佐.歐洲文明史程.洪逵,沅芷譯.北京:商務印書館,1998,第4-5頁.]“文明這個詞所包含的第一個事實…是進展、發(fā)展這個事實?！盵同上,第9頁.]文明須具備兩個條件：“社會活動的發(fā)展和個人活動的發(fā)展，社會的進步和人性的進步。哪個地方人的外部條件擴展了、活躍了、改善了；哪個地方人的內在天性顯得光彩奪目、雄偉壯麗，只要看到了這兩個標志，雖然社會狀況還很不完善，人類就大聲鼓掌宣告文明的到來。”[同上,第11頁.]文明所要求的發(fā)展和改善不僅指物質生活條件、政治經(jīng)濟制度（如財富分配制度）以及人際關系的改善，還指道德和精神的改善。

十九世紀日本學者福澤諭吉的文明論受過基佐的影響。福澤諭吉說：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進的東西?！薄拔拿髦疄槲铮链笾林?，社會上的一切事物，無一不是以文明為目標的?！盵福澤諭吉.文明論概略.北京編譯社譯.北京:商務印書館,1995,第30頁.]“文明恰似海洋，制度、文學等等猶如河流。流入海洋水量多的叫做大河，流入少的叫做小河。文明恰似倉庫，人類的衣食、謀生的資本、蓬勃的生命力，無一不包羅在這個倉庫里。社會上的一切事物，可能有使人厭惡的東西，但如果它對文明有益，就可以不必追究了?！盵同上,第31頁.]“文明就是指人的安樂和精神的進步。但是，人的安樂和精神進步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結底，文明可以說是人類智德的進步?！盵同上,第33頁.]

20世紀英國著名歷史學家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）認為，“歷史研究的可以自行說明問題的單位既不是一個民族國家，也不是另一個極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人?！盵湯因比.歷史研究（上）.曹未風等譯.上海:上海人民出版社,1997,第14頁.]文明是超越了原始社會的高級社會?！耙阎奈拿魃鐣臄?shù)目是很小的。已知的原始社會的數(shù)目卻大得多。在1915年有三位西方的人類學家做過一次原始社會的比較研究的旅行，他們只登記那些有充分材料的社會，其結果共登記了六百五十個，其中大部分現(xiàn)在還存在著。自從大約三十萬年以前人類第一次以人的身份出現(xiàn)以來，一共有多少個原始社會出現(xiàn)和消滅，那個數(shù)字是不可想象的，但是不管怎樣，原始社會的數(shù)目一定比文明社會的數(shù)目大得多?！盵湯因比.歷史研究（上）.曹未風等譯.上海:上海人民出版社,1997,第44-45頁.]。“…原始社會是同人類同年的，它的存在時間，就平均的估計數(shù)字來說也有三十萬年了?！薄啊a(chǎn)生文明的時間，同人類全部歷史的時間實在差得遠。它僅僅只占人類全部時間的百分之二，或五十分之一?！盵 同上,第52-53頁.]湯因比認為，原始社會和文明社會之間的根本區(qū)別是“模仿的方向”。模仿行為是一切社會生活的屬性。“在原始社會里，模仿的對象是老一輩，是已經(jīng)死了的祖宗，雖然已經(jīng)看不見他們了，可是他們的勢力和特權地位卻還通過活著的長輩而加強了。在這種對過去進行模仿的社會里，傳統(tǒng)習慣占著統(tǒng)治地位，社會也就靜止了。在另一方面，在文明社會，模仿的對象是富有創(chuàng)造精神的人物，這些人擁有群眾，因為他們是先鋒。在這種社會里，那種‘習慣的堡壘’…是被切開了，社會沿著一條變化和生長的道路有力地前進。”[同上,第60頁.]“從原始社會變到文明社會這一件事實…是包括在從靜止狀態(tài)到活動狀態(tài)的過渡當中”[同上,第62頁.]。這里，湯因比顯然與基佐和福澤諭吉一致，強調文明一定是發(fā)展、進步的，或說文明是生長的?！啊趺春饬窟@種生長呢？能不能把它當作是對于社會的外部環(huán)境加強了控制來衡量呢？這樣的加強控制有兩種情況：對于人為情況的加強控制，這個情況是以征服附近地區(qū)人民的形式出現(xiàn)，以及對于自然環(huán)境的加強控制，這里是以改進物質技術的形式出現(xiàn)?！S多事例證明這兩種現(xiàn)象——政治的和軍事的擴張或技術改進——都不是真正造成生長現(xiàn)象的原因。軍事擴張一般來說是軍國主義的結果，而軍國主義本身乃是衰落的象征。無論農(nóng)業(yè)還是工業(yè)上的技術改進都同真正的生長很少關系，或干脆沒有關系。事實上，在真正的文明衰落期也會出現(xiàn)技術改進的現(xiàn)象”?！罢嬲倪M步包括在一種解釋為‘升華’的過程中。這個過程是克服物質障礙的過程。社會的精力通過這個過程解放出來，對挑戰(zhàn)進行應戰(zhàn)。這個過程是內部的，不是外部的；是屬于精神的，不是屬于物質的?！盵同上,第318-319頁.]在湯因比的敘事中“文明”也就是“文明社會”，是歷史研究的基本單位，即“可以自行說明問題的單位”。

顯然，歷史學家所說的“文明”蘊含了當代日常語言中的“文明”一詞的基本含義：開化、進步與美好，但歷史學家所說的“文明”還指人所特有的生產(chǎn)、生活方式，指社會形態(tài)，指人超越非人動物所創(chuàng)造的一切。用基佐的話說，文明是特定族群創(chuàng)造的世代相傳、有增無減的“一個越來越大的團塊”，人們創(chuàng)造的一切都在這個“團塊”之中。用福澤諭吉的話說，文明是人類創(chuàng)造的無所不包的“大倉庫”，其中不僅有美好的東西，也有“使人厭惡的東西”。湯因比把文明的標準規(guī)定得高一些，并非屬人的一切都是文明的，原始社會不算文明，超越了原始社會而進入高級階段的社會才是文明。本文所援引的三位歷史學家都強調文明必須是發(fā)展（或生長）的，但他們所說的發(fā)展絕不僅指經(jīng)濟增長，而指社會的全面改善，特別包含精神的成長。

歷史學家所說的“文明”相當于人類學家所說的“文化”。西方著名人類學家馬林諾斯基（Bronislaw Malinowski）認為，文化是“一個有機整體（integral whole），包括工具和消費品、各種社會群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習俗。無論考察的是簡單原始、亦或是極為復雜發(fā)達的文化，我們面對的都是一個部分由物質、部分由人群、部分由精神構成的龐大裝置（apparatus）?！盵馬林諾斯基.科學的文化理論.黃建波等譯.北京:中央民族大學出版社,1999年,第52-53頁.]馬林諾斯基講的文化這種“龐大裝置”，顯然就是基佐講的那種龐大“團塊”，或福澤諭吉講的那種“倉庫”，即文明。當然，“文化”有廣義和狹義之分。狹義的文化指文學、藝術、宗教、哲學等。而人類學家講的“文化”是廣義的，通常和歷史學家講的“文明”大致同義，在許多語境中二者甚至可以互換，都指人類超越非人動物而創(chuàng)造的一切，或指人類超越于非人動物的生活方式，指處于歷史演變中的整個社會。這里的“生活方式”是廣義的，包括人類生活的一切，不與“生產(chǎn)方式”對照，生產(chǎn)也是生活的一部分，故廣義的“生活方式”涵蓋了“生產(chǎn)方式”。廣義的“文明”和“文化”都指人類超越非人動物的生活方式，指人類社會形態(tài)。

如果不像湯因比那樣把原始社會排斥在文明之外，則可認為人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：采集漁獵文明、農(nóng)牧文明、工業(yè)文明。采用了湯因比的觀點，則人類文明由原始社會發(fā)展而來，已經(jīng)歷了農(nóng)牧文明和工業(yè)文明這樣兩個發(fā)展階段。工業(yè)文明[也可稱工業(yè)文明為現(xiàn)代文明，即由古代文明經(jīng)過現(xiàn)代化發(fā)展而來的文明。現(xiàn)代化的主要標志就是工業(yè)化，工業(yè)化的標志則是標準化、機械化、電氣化、自動化、高效率、大批量的物質生產(chǎn)。]發(fā)源于18世紀的歐洲，如今正全球鋪展，但也正暴露出其深重危機。未來的文明將是生態(tài)文明。