原始社會
- 尋找有效支點(diǎn)，啟動思政大單元之門
——以“原始社會”為例說明
一課第一框“原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)”為例進(jìn)行說明。支點(diǎn)一 整合教材目錄構(gòu)建大單元框架圖（見圖1）：圖1指導(dǎo)學(xué)生掌握統(tǒng)編版必修一教材《中國特色社會主義》，我們應(yīng)該確定以下幾個問題：第一，學(xué)習(xí)《中國特色社會主義》的目標(biāo)是什么？要讓學(xué)生明確中國特色社會主義為什么好？我們?yōu)槭裁催x擇了這個特色之路。圖1 首先遵循大單元設(shè)計理念之一：確定大概念——中國特色社會主義。第二，怎樣整合教材的單元知識。從柏拉圖的靈魂三問：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”引導(dǎo)學(xué)生
教學(xué)考試(高考政治) 2023年1期2023-04-14
- 經(jīng)久不衰的歐洲繪畫
22年1月從原始社會的洞窟繪畫，到極具宗教性和民間性的中世紀(jì)繪畫；從文藝復(fù)興早期藝術(shù)家的創(chuàng)新探索到20世紀(jì)歐洲畫家對現(xiàn)實(shí)主義的繼承和發(fā)揚(yáng)，歐洲繪畫始終服務(wù)于社會和意識形態(tài)，藝術(shù)地記錄了歐洲社會的發(fā)展變遷。本書以史料為主題，以文藝觀念為主線，闡釋了自原始社會至20世紀(jì)70年代歐洲各國家繪畫的特征、流派、風(fēng)格、重要的作品和畫家，涉及歐洲各國不同時代的社會觀念、審美情趣和哲學(xué)思想，揭示了繪畫與社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的互動關(guān)系，忠實(shí)地記錄了作者對自己所處時代的反思。
中國圖書評論 2022年7期2022-11-22
- 判斷社會是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)
——以“原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)”為例
奴隸社會取代原始社會是古代人類社會的兩個重大事件。由于私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了沒有剝削沒有壓迫的原始社會的解體，而奴隸社會存在殘酷的剝削和壓迫。因此，理解“奴隸社會取代原始社會是歷史的巨大進(jìn)步”是一個教學(xué)難點(diǎn)。教師在一輪復(fù)習(xí)時有必要對相關(guān)的知識點(diǎn)進(jìn)行適度拓展和強(qiáng)化，以便學(xué)生正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。一、易錯講解（一）私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果1.原始社會不是人類的理想社會。原始社會的公有制是建立在生產(chǎn)力水平極為低下的基礎(chǔ)上的，雖然沒有人壓迫人、人剝削人的
教學(xué)考試(高考政治) 2022年5期2022-11-21
- 積極心理學(xué)視域下體驗(yàn)式課堂教學(xué)案例分析
——《原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)》教學(xué)案例
與設(shè)計思路《原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)》是統(tǒng)編版教材高中政治必修一的第一課，通過展示原始社會如何解體和階級社會演進(jìn)的歷程，揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生堅定社會主義必勝的信念，增強(qiáng)道路自信，自覺將個人前途和中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來，做有為的青年。首先從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的名詞解釋入手，為后面學(xué)生理解為何生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動會推動人類社會的發(fā)展打下基礎(chǔ)。再分析原始社會、奴隸社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分別有什么特點(diǎn)，找到由奴隸社會過渡到原始社會背后蘊(yùn)藏的
安徽教育科研 2022年18期2022-08-03
- 原始社會的審美意識*
——試從原始造物分析
原始造物的美原始社會時期是探索人類文明的重要時期。人類經(jīng)過不斷的實(shí)踐活動,使得歷史上第一件集實(shí)用與審美為一體的原始陶器誕生了,在此基礎(chǔ)上,原始人類開始在所制陶器、服飾和巖壁等有形載體上繪制各式簡樸又富有變化的裝飾圖樣,使得所造的器物本身就被賦予了獨(dú)特的美。筆者從原始造型藝術(shù)和原始造物的美學(xué)思想方面分析其原始造物的美。1.1 原始造型藝術(shù)原始造型藝術(shù),主要涉及原始社會時期從早期的石制用具、武器和骨制品到中后期的陶器、裝飾品、壁畫等。從簡單的打制石器到磨制石器
陶瓷 2022年5期2022-06-02
- 鼓
早在原始社會，我們的祖先就配合狩獵、祭祀、歡慶、娛樂活動等創(chuàng)造了各種原始樂器，“擊石拊石，百獸率舞”就是對原始時期一種樂舞雛形的描寫。今天我們就來認(rèn)識兩種來自于原始社會的樂器吧！鼓的出現(xiàn)比較早，從如今發(fā)現(xiàn)的出土文物來看，可以確定鼓大約有4500年的歷史。在古代，鼓不僅用于祭祀、樂舞，還用于打擊敵人、驅(qū)除猛獸，并且是報時、報警的工具。隨著社會的發(fā)展，鼓的應(yīng)用范圍更加廣泛，民族樂隊、各種戲劇、曲藝、歌舞、賽船、舞獅等都離不開鼓類樂器。鼓皮是鼓的發(fā)音體，通常是用
小學(xué)閱讀指南·低年級版 2022年4期2022-04-17
- 人類歷史演變與唯物史觀的理論形式
會科學(xué)領(lǐng)域?qū)?span id="syggg00" class="hl">原始社會研究的不斷深入，以及對未來共產(chǎn)主義社會的越來越清晰的展望，唯物史觀必然會面臨一個問題：其理論解釋框架能否進(jìn)一步擴(kuò)展到原始社會和未來的共產(chǎn)主義社會高級階段之中？如果可以，那么唯物史觀將以何種新理論形態(tài)展現(xiàn)出來？或者說，對原始社會的解釋和對未來共產(chǎn)主義社會高級階段的解釋如何豐富和發(fā)展馬克思的唯物史觀？恩格斯在其晚年著作《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年5期2022-03-16
- 中國傳統(tǒng)藝術(shù)之雕塑藝術(shù)賞析
——以陶塑、青銅器、瓷塑為例
統(tǒng)藝術(shù)起源于原始社會的新石器時代，既是社會生活的寫照，也是人類精神追求的寫照，承載了中華民族的歷史文明。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，有著鮮明的民族特色，是中華民族智慧的結(jié)晶。本節(jié)僅以造型藝術(shù)中的陶塑、青銅器、瓷塑為例進(jìn)行探討，賞析中華民族的寶貴財富。1.原始社會陶器中的雕塑藝術(shù)——陶塑陶器是原始社會先民為解決生產(chǎn)和生活發(fā)明創(chuàng)造的器具，是隨著原始社會農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和人類定居生活的需要應(yīng)運(yùn)而生的，它既是生產(chǎn)用具和生活用具，也是原始社會先民美化生活的道具，更是原始社
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年11期2022-03-14
- 革命理想的遠(yuǎn)古投射
——唯物史觀派中國原始社會研究旨趣探析
觀派學(xué)人中國原始社會研究的旨趣試加探析(1)據(jù)筆者考察，國內(nèi)學(xué)界較早開始關(guān)注唯物史觀派的中國原始社會研究，且多聚焦于代表性史家的專著，呈現(xiàn)出一種碎片化現(xiàn)象，其中以呂振羽、尹達(dá)、吳澤三人的研究較多。同時，部分學(xué)者在探討中國馬克思主義史學(xué)史、學(xué)術(shù)史的論著中涉及了民國時期中國原始社會研究，如白壽彝、蔣大椿、林甘泉等。海外學(xué)者中，阿里夫·德里克與羅梅君二位對民國時期中國馬克思主義史學(xué)的研究涉及了中國原始社會研究。阿里夫·德里克的《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學(xué)的
- 「彩陶的隨想」
何舒瑤原始社會的彩陶因裝飾紋樣豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)手法成就了自身的輝煌。這些紋樣用簡潔的造型和多姿多彩的排列方式向人們傳遞著原始彩陶工匠們贊美生命、追求藝術(shù)的熾熱情感。半山型彩陶是原始社會彩陶的典型代表之一，同時也是仰韶文化中的杰出成就。懷著對彩陶文化的向往和憧憬，在對原始彩陶的探索之中，不斷品味彩陶紋飾的美，作者的設(shè)計思路在朦朧中逐漸變得清晰起來。這款吊墜以半山型彩陶中由弧線組成的垂幛紋為主體，用鉆石和18K金制作花朵的骨架，同時鑲嵌不同顏色的珍珠
中國寶玉石 2021年1期2021-12-07
- 從原始社會舞蹈的功能探求體育運(yùn)動的起源①
樣[1]。在原始社會中，藝術(shù)與舞蹈的攜手比比皆是?？鬃釉唬骸霸姼枞?，舞蹈三千”[2]，真實(shí)地道出了所有的藝術(shù)都起源于對自然和社會現(xiàn)實(shí)的模仿。人類藝術(shù)長河中有兩項最早的記錄，分別是舊石器時代的洞穴壁畫和新時期時代的陶器制品，它們存在著一個共同的藝術(shù)形象——舞蹈。在南非洞穴中，人們發(fā)現(xiàn)最早的史前舞蹈繪畫形象，這些形象以單人獨(dú)立地舞動表現(xiàn)著他們可能在做奔跑運(yùn)動、跳躍運(yùn)動，或在做一種只有他們那個時代才能寄以喻意的動作形象[3]。在我國1973年出土的青海大通孫家
當(dāng)代體育科技 2021年13期2021-11-21
- 基于新教材背景下對“人類社會形態(tài)發(fā)展的歷程”的研究與教學(xué)設(shè)計
義》第一課“原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)”。本框題作為高中思想政治課的開篇之作，對于高中學(xué)生正確認(rèn)識高中思想政治課的意識形態(tài)與理論研究學(xué)習(xí)的重要性。以了解人類社會的演變歷程、認(rèn)識各社會形態(tài)本質(zhì)特征并探究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好理論與思想基礎(chǔ)。二、學(xué)情分析高中學(xué)生對于人類社會發(fā)展的幾種形態(tài)的變化有基本的了解，但對于各社會形態(tài)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)、社會主要矛盾等概念性知識，對社會形態(tài)演變的原因及其內(nèi)在所蘊(yùn)含的人類社會基本矛盾的認(rèn)識相當(dāng)不足，需
三悅文摘·教育學(xué)刊 2021年29期2021-09-10
- 中華服飾起源
到了麻和布。原始社會的服裝原始社會人類的衣服非常簡陋，上身干脆不穿，或者用一整塊獸皮包裹，或是在獸皮上挖一個洞，將腦袋套進(jìn)去，類似于現(xiàn)在的披肩;而下身一般是柔軟寬大的樹葉或是獸皮做的僅能遮擋特殊部位的“裙子”。用樹葉做衣服的好處就是每天都有新衣服穿。第一根縫衣針——骨針目前發(fā)現(xiàn)最早的縫衣針是在北京周口店山頂洞人遺址出土的骨針，說明在一兩萬年以前，我們的祖先就已經(jīng)掌握了最原始的縫紉技術(shù)。骨針是將長形的獸骨不斷地打磨成針狀，再在較鈍的一端鉆挖一個小孔制作而成的
格言·校園版 2021年20期2021-09-10
- 「魚樂」
廠的蛙紋等。原始社會彩陶的豐富的造型語言、出色的裝飾方法、多樣的藝術(shù)風(fēng)格，至今仍然可以給我們帶來無盡想象力和創(chuàng)作來源。了解和學(xué)習(xí)原始社會的彩陶，結(jié)合珠寶首飾設(shè)計進(jìn)行思考，使原始社會彩陶文化能夠以珠寶首飾為載體被大眾所關(guān)注。彩陶中最具典型、數(shù)量最多的是魚紋圖案。這款戒指提取了半坡型彩陶的魚紋進(jìn)行簡化處理，整體線條硬朗簡潔。運(yùn)用多效裝飾法的形式法則，俯視是兩條大魚，兩魚共用一只眼，側(cè)視圖可見兩側(cè)分別有四條魚形在不同的平面，共設(shè)計了10條魚。色彩方面，主要運(yùn)用黃
中國寶玉石 2021年1期2021-04-17
- 「碎片魅力」
—呈現(xiàn)出兼具原始社會彩陶文化和現(xiàn)代首飾風(fēng)格的首飾套裝。就像天津的“瓷房子”景點(diǎn)，它是將7億多片瓷器碎片貼在墻上或和水泥混合做成墻面、屋頂?shù)?，形成了非常奇特震撼的景象。這套首飾（項飾和手鏈）就參考了瓷房子的藝術(shù)形式。以彩陶碎片作為首飾的主要造型元素，材質(zhì)采用18K黃金做舊，以表現(xiàn)原始社會的年代感。每個彩陶碎片上都有著不同的彩陶花紋，十分和諧，符合人們對于陶器的第一認(rèn)知——認(rèn)為花紋出現(xiàn)在陶器上，是再合理不過的事情了。同時又不局限于將花紋畫在表面，而是用金屬將花
中國寶玉石 2021年1期2021-04-17
- 從“女”旁漢字探析原始社會中女性的社會地位
“女”旁字;原始社會;女性地位一、母系氏族中女性地位的體現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的原始社會中，女人不僅和男人一樣從事著對外在自然的探索和改造，使大自然逐漸成為初級形態(tài)的人化自然，女人還以自身的特殊生理功能從事著人類生命的創(chuàng)造。她們用自己的生命創(chuàng)造一代又一代新的生命。在農(nóng)業(yè)落后的原始社會里，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)的氏族女性用勤勞的雙手采集各種充饑的野果、烹飪食物、縫制衣物，她們的生產(chǎn)量高于男性，并且以和男性對等甚至更重的勞動，一同推動人類自身的進(jìn)化和發(fā)展。在原始社會的母系氏族以女性為
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年42期2021-02-22
- 塤哨同源
塤的前身應(yīng)是原始社會中用各種材料所制成的與塤有著同樣發(fā)音原理的哨，兩者在發(fā)展初期同為原始社會先民勞動生活中的信號器，且原始單音孔塤的音列選擇受到了鳥鳴等自然音響的啟發(fā)，并多用來召喚飛禽進(jìn)行射獵或協(xié)助狩獵。在“塤哨同源”的背景之下，直到多音孔塤的逐漸出現(xiàn)，我國的原始社會古塤才逐漸與哨分流，逐漸演變?yōu)榭梢匝葑嘭S富音列的專用樂器。[關(guān)鍵詞]塤;哨;原始社會 樂器的起源，是音樂史學(xué)及樂器學(xué)研究中所不可避免的重大問題。樂器緣何而起、樂器于何而起，不僅關(guān)系到對于樂器本
歌海 2021年6期2021-02-01
- 中國原始社會農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的產(chǎn)生與發(fā)展
一書寫道：“原始社會的教育要圍繞生產(chǎn)勞動進(jìn)行，把傳授制造和使用生產(chǎn)工具的技能，以及從事漁獵、采集和原始手工業(yè)勞動的經(jīng)驗(yàn)作為基本的教育內(nèi)容。因此，對生產(chǎn)技術(shù)學(xué)習(xí)必然成為當(dāng)時的重要教育內(nèi)容之一?！敝T多史料中也記載原始社會的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門且取得了一定的發(fā)展。因此，原始社會必然存在職業(yè)教育，但這種職業(yè)教育不是狹義的學(xué)校教育，而是更符合黃炎培先生“職業(yè)教育，以廣義言之，凡教育皆含職業(yè)之味”論述。一、原始社會農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）原始社會農(nóng)業(yè)產(chǎn)生于
云南農(nóng)業(yè) 2020年7期2020-12-15
- 正確領(lǐng)會晚年恩格斯的歷史觀
——“兩種生產(chǎn)依次決定論”質(zhì)疑
只是表明，在原始社會中，由于“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”極端落后，血緣關(guān)系“在較大程度上”支配社會制度。很明顯，他承認(rèn)了血緣關(guān)系對原始社會制度的顯著的“制約性”，甚至承認(rèn)后者較大程度上受前者的“支配”，但是，他不認(rèn)為“原始社會制度‘完全受’或‘只受’血緣關(guān)系的支配”，只是說在“較大程度上”受后者的支配。他在這句話中并未提及其他因素對原始社會制度是否起“支配”作用。那么，除了“血緣關(guān)系”外，還有其他因素支配或制約原始社會制度嗎？《起源》關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論的第一句
社會觀察 2020年7期2020-11-17
- 論原始社會時期的藝術(shù)家是怎樣的
宋偉摘要：“原始社會時期的藝術(shù)正是人類藝術(shù)的起源。”原始社會時期，在惡劣的生活環(huán)境、自然災(zāi)害面前，人類畏懼自然的力量，希望融入自然。原始人類通過原始壁畫、原始雕塑、圖騰文化、自然崇拜、生殖崇拜等生產(chǎn)活動來滿足內(nèi)心所期望的情景。而原始社會時期的藝術(shù)家往往在這些生產(chǎn)活動中擔(dān)任著重要的地位。原始社會藝術(shù)家通過自己的技藝帶領(lǐng)著自己的部落不斷前進(jìn)。關(guān)鍵詞：原始社會;藝術(shù)家一、原始社會時期的生產(chǎn)活動“原始社會時期的藝術(shù)正是人類藝術(shù)的起源。”原始社會時期，自然環(huán)境相對惡
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年10期2020-09-10
- 關(guān)于西方藝術(shù)起源的思考
仰的刻畫，受原始社會史料記載量不足的限制，無人得到確切的答案。但是這并不意味著對于西方藝術(shù)起源的思考就是毫無意義的，其是引導(dǎo)藝術(shù)教育深入發(fā)展的關(guān)鍵，也是揭露人類發(fā)展歷史的重要依托。本文重點(diǎn)分析四類主流西方藝術(shù)起源的研究成果，結(jié)合原始社會的生活以及勞動背景，進(jìn)一步探究西方藝術(shù)起源。一、模仿說關(guān)于西方藝術(shù)起源的研究，最早始于古希臘雅典城邦時期，亞里士多德是“西方藝術(shù)起源于模仿”這一理論的提出者。他從哲學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為模仿能力是人們孩提時就有的天性和本能。原始社
文化產(chǎn)業(yè) 2019年5期2019-12-27
- 深度解讀新版教材《中國特色社會主義》
社會主義》從原始社會講到中國特色社會主義新時代的發(fā)展?fàn)顩r。不少老師認(rèn)為該書的內(nèi)容龐雜，理不出頭緒。如何才能領(lǐng)會并把握好《中國特色社會主義》的主要內(nèi)容？我們應(yīng)該抓住一根主線，理順一個關(guān)系。這根主線和這個關(guān)系就是貫穿該書的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。所謂生產(chǎn)力，就是人們改造和利用自然的能力。生產(chǎn)力包括三個因素，即勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象。生產(chǎn)工具和勞動對象是生產(chǎn)力中物的因素，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志；勞動者是生產(chǎn)力中人的因素，是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使
教學(xué)考試(高考政治) 2019年6期2019-11-20
- 原始社會至秦漢時期云南會計史料研究
料體系來看，原始社會至秦漢時期云南會計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了原始計量記錄、管理職能確立和會計制度建設(shè)等三個不同階段，其中原始社會階段基本符合原始計量記錄的發(fā)展路徑和規(guī)律，先秦時期與中原地區(qū)存在顯著差異，而秦漢時期逐步與封建社會的相關(guān)制度體系對接，建立了規(guī)范的會計制度。 【關(guān)鍵詞】原始社會;先秦時期;秦漢時期;云南會計史;會計制度 【中圖分類號】F234 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-0994（2019）10-0160-7 傳統(tǒng)歷史研究主要集中于史料的收
財會月刊·下半月 2019年5期2019-09-10
- 《瘋狂原始人》
：假如生活在原始社會，你要如何生存下來？通過本書一幅幅生動有趣的畫面，原始社會的種種生活在我們面前徐徐展開。讓我們沿著原始人的足跡，來一場有趣的史前之旅。書中還配備了詳細(xì)的工具圖解，讓小讀者一起動手，切身體驗(yàn)一把原始社會的瘋狂。這本畫風(fēng)可愛的關(guān)于原始人的生活百科，趣味性很強(qiáng)，小讀者們可以看到原始人酷炫的游戲、五花八門的飲食、洞穴壁畫……還有部落間的節(jié)日慶典，這些可以幫助我們很好地理解“人類如何從荒蠻走向文明”的過程，這其中有很多科學(xué)、工程學(xué)的萌芽，是的，人
學(xué)生導(dǎo)報·東方少年 2019年16期2019-07-02
- 人類的難題
，從生與死，原始社會與文明社會之間的對比與聯(lián)系分析這幅巨作。[關(guān) ?鍵 ?詞]生與死;文明社會與原始社會;史詩巨作保羅·高更是一個富裕的人，他的富裕來自于早年在歐洲股票市場賺得的財富，來自在大溪地島原始人類給予他心靈的滿足;同時，保羅·高更也是一個孤獨(dú)的人，他的孤獨(dú)源自他內(nèi)心的寂寞，源自這無人能解的世界難題——《我們從哪里來？我們是誰？我們往何處去？》。這幅巨作長372.6厘米，高139厘米，創(chuàng)作于高更生命的后期，女兒的離去給了他莫大的打擊，從巴黎的繁華世
名家名作 2019年3期2019-06-22
- 邁向法學(xué)研究的“田野”
來，圍繞著“原始社會有沒有法律”這一問題，法學(xué)家們爭論不休。西格爾在《法律探索》中說：“人們（原始人群）生活在‘習(xí)慣的無意識控制之下，沒有法庭和法律?！被糌悹杽t認(rèn)為“原始社會存在法律”，在《原始人的法》一書中從法律人類學(xué)角度重新界定了法律的內(nèi)涵?；糌悹柺邱R林諾夫斯基之后最杰出的法律人類學(xué)家之一。1954年，霍貝爾出版了《原始人的法》。該書獲得廣泛好評，甚至被評價為，“一定會成為未來一代法學(xué)和社會人類學(xué)的大學(xué)生學(xué)習(xí)原始法的教科書”。該書是霍貝爾對西方法人類學(xué)
浙江人大 2019年4期2019-06-22
- 從莫斯人類學(xué)社會學(xué)學(xué)派剖析原始社會的禮物制度對現(xiàn)代社會的影響——以《禮物》為例
張?zhí)燔耙弧?span id="syggg00" class="hl">原始社會物質(zhì)交換——莫斯對社會的思考二十世紀(jì)初，一場巨大的戰(zhàn)爭給社會以及學(xué)術(shù)界帶來了重創(chuàng)，法國社會學(xué)年鑒的大量年輕學(xué)者喪命于一戰(zhàn)的戰(zhàn)場。莫斯作為人類學(xué)法國社會學(xué)學(xué)派的代表，在一戰(zhàn)給世界帶來巨大危機(jī)時，對社會的延續(xù)與發(fā)展陷入思考。同時，加之亦師亦友涂爾干的離世，更引發(fā)了在悲痛中的莫斯對社會危機(jī)的洞見，因此，他想要通過對原始社會禮物制度的研究，來思考當(dāng)前所處社會存續(xù)的可能性。（《禮物》120頁：“進(jìn)而有助于我們發(fā)現(xiàn)用于我們社會的更好的管理方法?！保?/div>
記者觀察 2018年20期2019-01-03
- 中國古代音樂教育地位變化的原因
農(nóng)、工、商）原始社會時期，主要是通過對大自然的原始資料進(jìn)行采取、獲取食物。有的則以捕魚為主，或者以簡單的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，在新石器時代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，原始社會的人類生產(chǎn)力水平相對很低，生產(chǎn)資料公有制。是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。奴隸社會時期：隨著生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余，就出現(xiàn)了貧富差距和私有制，原始社會時期的共同分配和共同勞動的關(guān)系被改變，產(chǎn)生了剝削與被剝削的關(guān)系。隨著青銅工具的出現(xiàn)、使用手工業(yè)得到了發(fā)展，青銅冶煉是手工業(yè)的重要部分。在奴隸社會，青銅絲路藝術(shù) 2018年4期2018-09-10
- 對中國原始社會雕塑的圖案紋飾與造型功能的探索
同時還凸顯著原始社會的荒蠻文化與巫術(shù)文明。本文通過對于中國的原始社會雕塑的脈絡(luò)梳理，對其圖案造型與形式上的探索于研究，此外也通過對原始社會雕塑的挖掘間接反映出原始母系文化在遠(yuǎn)古社會中的影響。關(guān)鍵詞：原始社會;原始雕塑;圖案紋飾中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0063-02一、中國原始社會雕塑概述原始社會藝術(shù)，看似毫無沉淀以及毫無可挖掘分析的原始藝術(shù)其實(shí)有著豐富的內(nèi)涵與價值，而且原始藝術(shù)處處凸顯了原始社會的文藝生活·下旬刊 2018年6期2018-07-23
- 分析原始社會的教育為什么沒有階級性
0700)“原始社會的教育為什么階級性”中有幾個關(guān)鍵字,分別是“原始社會”、“教育”和“階級性”。接下來,就從這幾個關(guān)鍵詞入手,分析該論題。首先是“原始社會”。原始社會時期為約公元前170萬年前－－公元前21世紀(jì)。原始社會以親緣關(guān)系為基礎(chǔ),發(fā)展狩獵、采集經(jīng)濟(jì)、漁業(yè)等簡單等自然農(nóng)業(yè),簡稱為部落組織。部落組織這一特征存在于某些原始社會中,換言之不是所有的原始社會都有這一特征。原始社會的經(jīng)濟(jì)采用平均主義的分配方式,共同分配,一起勞動。而且在原始社會人類的智力發(fā)展新作文(教育教學(xué)研究) 2018年6期2018-02-25
- 幾個社會歷史名詞的語文解釋舉例
主義、社會、原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會：[1]一、主義主：象形字，象點(diǎn)燃的火把，下面是木頭，上面是火苗。《說文》的解釋為“鐙中火主也”?；鹬?，即火柱?！爸鳌庇卸喾N基本義，如：神、首腦等。結(jié)合本章節(jié)內(nèi)容，這里的“主”應(yīng)為“最重要的、最基本的”意思。義：會意字，古體字為“義”，從“我”從“羊”，“我”為兵器，“羊”為祭祀品?！傲x”有多種基本義，結(jié)合本章節(jié)內(nèi)容，這里的“義”應(yīng)為“意義、意思”之含義。[2]主義：兩字合起新教育時代電子雜志(教師版) 2018年22期2018-02-23
- 文 明
文明是超越了原始社會的高級社會?！耙阎奈拿魃鐣臄?shù)目是很小的。已知的原始社會的數(shù)目卻大得多。在1915年有三位西方的人類學(xué)家做過一次原始社會的比較研究的旅行，他們只登記那些有充分材料的社會，其結(jié)果共登記了六百五十個，其中大部分現(xiàn)在還存在著。自從大約三十萬年以前人類第一次以人的身份出現(xiàn)以來，一共有多少個原始社會出現(xiàn)和消滅，那個數(shù)字是不可想象的，但是不管怎樣，原始社會的數(shù)目一定比文明社會的數(shù)目大得多?！盵湯因比.歷史研究（上）.曹未風(fēng)等譯.上海:上海人民出版綠色中國 2017年12期2017-03-26
- 自然選擇與社會需求 ——論先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生
50080)原始社會人倫觀念的萌發(fā)，奴隸制社會人倫思想的發(fā)展，為春秋時期先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。春秋時期是社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)思想的變革，這為先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生奠定了社會基礎(chǔ)。所以，先秦儒家人倫觀的產(chǎn)生既是人類發(fā)展的自然選擇，又是社會發(fā)展的需求。先秦儒家;人倫觀;自然;社會“人倫”是社會中人與人之間的關(guān)系。處理人與人之間關(guān)系的原則隨著人類的繁衍，生產(chǎn)力的不斷提高，社會結(jié)構(gòu)的不斷變化而變化發(fā)展，人倫原則是自然選擇的產(chǎn)物，適應(yīng)人類發(fā)展文化學(xué)刊 2017年2期2017-03-11
- 中國數(shù)學(xué)的起源與早期發(fā)展
，結(jié)繩記數(shù)是原始社會普遍使用的一種記數(shù)方法.刻畫記數(shù)是比結(jié)繩記數(shù)進(jìn)步的一種記數(shù)法，也產(chǎn)生于原始社會.人們在竹、木或骨片上面刻出一個個小口，表示一定的數(shù)目，這大概就是《易經(jīng)》所說的契.例如1975年在青海樂都出土的原始社會末期遺物中，有40件帶有三角形小口的骨片（如圖3），這些小口便是用來記數(shù)的.中國最早的數(shù)字出現(xiàn)于原始陶器，可稱之為陶文.例如，半坡出土的陶器上就有如下數(shù)字符號：陜西姜寨出土的陶器（約6000年前）上也有類似的數(shù)字：很明顯，這些數(shù)字都屬于十進(jìn)初中生世界 2016年5期2016-12-19
- 荒誕之地，寫作發(fā)生
上不可想象的原始社會的穴居野處、茹毛飲血所有的訝異一般，對于我們的生活發(fā)出同樣的感嘆，大概這是我作為歷史車輪碾壓下的微塵，而必須存在的最自證的意義?！钆迳嚎苹眯≌f總像寓言似的，不僅僅關(guān)于奇詭的想象力，也根植于對未來的恐懼——我們并不總是對未來抱以希望，因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)下存在的荒誕，這種荒誕具有如此強(qiáng)大的生命力，以致我們不得不懷疑它在未來不會消失，反而會變本加厲。未來的人們，是否會像看“野蠻人”一樣看待我們？還是覺得發(fā)生在過去的事普通得很？這大概人物 2016年7期2016-08-02
- 論原始宗教生活的精神渴求
影響和促進(jìn)了原始社會變遷和人類進(jìn)步。關(guān)鍵詞:原始社會；原始宗教生活；精神渴求；歷史根源；思維根源在物質(zhì)生活水平低下和無文字記錄的原始社會，人類除了進(jìn)行原始勞動等物質(zhì)交往，還憑借有限的精神想象和文化活動空間開展豐富的精神交往，如數(shù)學(xué)、天文地理、醫(yī)學(xué)、動植物知識的交流和傳承、洞穴壁畫的繪制、音樂舞蹈的創(chuàng)作、神秘宗教觀念和儀式的繁盛等。原始社會最具特色的精神文化形式之一是原始宗教生活。原始宗教生活是指原始人類為了實(shí)現(xiàn)共同生存、借助宗教儀式進(jìn)行全氏族成員與神靈、鬼廣東第二師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-18
- 思想政治教育的起源探究*
這種本性早在原始社會時期就已經(jīng)潛移默化地影響著每一個社會個體。可以這樣說，從社會發(fā)展的歷程來看，思想政治教育早在原始社會末期就已經(jīng)產(chǎn)生了，因?yàn)楫?dāng)時的社會就出現(xiàn)了對特定群體教化的需要，也就是說思想政治教育起源的萌芽階段應(yīng)該開始于原始社會末期。二、思想政治教育起源探究的物質(zhì)基礎(chǔ)“物質(zhì)決定意識”這一經(jīng)典理論在探究思想政治教育的起源中同樣適用。思想政治教育是體現(xiàn)意識形態(tài)的內(nèi)容，它是由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。原始社會末期私有制、階級、政治的產(chǎn)生，為思想政治教育萌芽的高教學(xué)刊 2016年19期2016-03-18
- 原始倫理規(guī)范在社會治理中的地位與作用
束作用。但在原始社會的治理中則主要是倫理在發(fā)揮作用。從倫理規(guī)范的角度看，原始集體主義是其核心倫理精神，民主平等為基本倫理原則，團(tuán)結(jié)互助為內(nèi)部治理的倫理要求，勇敢剛強(qiáng)為外部治理的美德。原始道德尚處于“前道德”的發(fā)展階段，是一種“萌芽”狀態(tài)的道德，呈現(xiàn)出簡單、樸素、粗俗的特點(diǎn)，它主要通過圖騰崇拜、禁忌、禮儀、風(fēng)俗，甚至巫術(shù)等形式實(shí)現(xiàn)著對生產(chǎn)生活與社會事務(wù)的治理。原始社會；倫理規(guī)范；社會治理有人類社會存在就必然離不開社會治理。古往今來，人類進(jìn)行社會治理的途徑分為- 中國數(shù)學(xué)的起源與早期發(fā)展
，結(jié)繩記數(shù)是原始社會普遍使用的一種記數(shù)方法.刻畫記數(shù)是比結(jié)繩記數(shù)進(jìn)步的一種記數(shù)法，也產(chǎn)生于原始社會.人們在竹、木或骨片上面刻出一個個小口，表示一定的數(shù)目，這大概就是《易經(jīng)》所說的契.例如1975年在青海樂都出土的原始社會末期遺物中，有40件帶有三角形小口的骨片（如圖3），這些小口便是用來記數(shù)的.中國最早的數(shù)字出現(xiàn)于原始陶器，可稱之為陶文.例如，半坡出土的陶器上就有如下數(shù)字符號：陜西姜寨出土的陶器（約6000年前）上也有類似的數(shù)字：很明顯，這些數(shù)字都屬于十進(jìn)初中生世界·七年級 2016年2期2016-03-03
- 從平權(quán)到身份
歷史經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會的歷史轉(zhuǎn)折。原始社會的生產(chǎn)方式、血緣關(guān)系、公有制、氏族制度等決定了原始社會是一個平權(quán)社會，而奴隸社會的生產(chǎn)方式、私有制、階級劃分、國家出現(xiàn)等決定了奴隸社會是一個身份社會。從原始社會到奴隸社會的歷史轉(zhuǎn)折是一個從平權(quán)到身份的發(fā)展進(jìn)程?！碴P(guān)鍵詞〕原始社會；奴隸社會；婚姻制度；氏族制度；私有財產(chǎn)〔中圖分類號〕DF04〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2015）06-0077-13到目前為止，“有大量的理由可以設(shè)想，人類的社會科學(xué)研究 2015年6期2016-01-19
- 男人·戰(zhàn)爭
屬于男人的，原始社會里男人跟野獸戰(zhàn)斗，隨著進(jìn)化，男人為了氏族部落、為了諸侯王國、為了江山社稷、為了國家民族……而現(xiàn)今，男人的戰(zhàn)爭在哪里？沒有了金戈鐵馬亦沒有了烽火硝煙，戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到了商界、競技場、網(wǎng)絡(luò)……其實(shí)，一場永無止境的戰(zhàn)爭，應(yīng)該是男人與自己的較量；不斷超越自己，才是一場既經(jīng)典又永恒的戰(zhàn)役。戰(zhàn)爭是什么？顧炎武有詩云：“日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。此中何處無人世，只恐難酬壯士心?！倍诂F(xiàn)在BOSS臻品 2015年8期2015-08-18
- 人類文明早期社會的視覺文化探索
明早期（包括原始社會和奴隸社會）的文字、壁畫、歌舞等原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的視覺文化無疑是值得引起我們思索和探究的。本文筆者準(zhǔn)備基于早期原始社會的壁畫、服飾、舞蹈、圖騰四個方面淺析人類原始社會的早期文化。關(guān)鍵詞：視覺文化;原始社會;奴隸社會;原始藝術(shù)中圖分類號：K22 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）09-0142-02一、關(guān)于視覺文化以及原始藝術(shù)的定義什么是視覺文化？對于視覺文化，目前學(xué)今傳媒 2015年9期2015-05-30
- 毀人不倦的神回復(fù)
為什么？答：原始社會好，原始社會好，原始社會光著屁股跑，女的追，男的跑……4.問：男生如何撒嬌？答：撒嬌這種事情……人家怎么會知道的啦？5.問：一個美女在吃糖葫蘆，怎么問才能讓她相信我不是搭訕，而是想知道糖葫蘆在哪兒買的？答：其實(shí)把搭訕的順序反過來就好了。“美女，你好，你真漂亮，老遠(yuǎn)就看見你了，就想過來跟你打個招呼……那個，我想打聽一下，你吃的糖葫蘆是在哪兒買的？”6.問：情人節(jié)送女朋友什么禮物好？答：給她的銀行卡里打5201314元，女人其實(shí)不在乎錢，就爆笑ｓｈｏｗ 2014年12期2015-01-30
- 從體育萌芽到體育真義之思考 ——讀中國體育通史有感
的基礎(chǔ)上，從原始社會的發(fā)展時期和其他微觀層面的探究發(fā)現(xiàn)：體育萌發(fā)與原始社會晚期體育尚未脫離軍事、氏族斗爭、祭祀等活動，引發(fā)對體育本質(zhì)和社會現(xiàn)象的思考。原始社會；體育萌芽；體育真義體育的萌芽存在于什么時候？這個問題的思考主要是由于讀中國體育通史第一卷原始社會部分，從原始體育萌芽產(chǎn)生的時期引起思考，因此在尋找相關(guān)資料之后，對古老體育的萌芽有著較為明晰的理解，然而由于年代之久遠(yuǎn)，資料的匱乏，并不能肯定原始體育的種種存在，但追本溯源體育的萌芽，這仍是一個體育史專業(yè)體育教育學(xué)刊 2013年5期2013-12-05
- 法進(jìn)化的歷時透視 ——以社會變遷為視角
基本思路。從原始社會法作為人類智慧的一種自覺的產(chǎn)物，到原始社會后期以至階級社會至今法成為人類理性的產(chǎn)物，法經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化歷程，并且形成了人類對法治的追求。同時，基于一種自然法的觀念，人類社會的發(fā)展史一直演繹著一部如何推動法實(shí)現(xiàn)社會正義、實(shí)現(xiàn)人權(quán)的歷史。在人類推進(jìn)社會全球化及和諧社會的未來發(fā)展中，法將會在復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢中追求法的人本精神，爭取全人類的共同利益。法；進(jìn)化；社會；人本精神；正義昂格爾認(rèn)為：每當(dāng)政治、藝術(shù)或思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨行政與法 2012年5期2012-12-23
- 中國原始社會“職業(yè)教育”特征與思考
004）中國原始社會“職業(yè)教育”特征與思考路寶利, 朱寶昌（河北科技師范學(xué)院,河北 秦皇島 066004）基于對原始社會發(fā)生的6次社會大分工的分析,系統(tǒng)闡述了我國原始社會職業(yè)教育的6種教育形式、7項教育內(nèi)容以及3種教育方法。從原始社會職業(yè)教育屬性、手的教育、人文走向等諸多方面對其早期特征進(jìn)行了深入的思考。職業(yè)教育;中國原始社會;影響因素人類教育起源于原始社會,其主要特征即教育寓于原始先民生產(chǎn)與生活母體之中。中國原始社會教育是中國普通教育史與職業(yè)教育史的共同- 再論馬克思“人類學(xué)筆記”的主題
是探索人類的原始社會及文明時代的起源。澄清這一點(diǎn)，有助于正確評價筆記的理論價值和歷史地位，恢復(fù)馬克思思想史的本來面目。關(guān)鍵詞：“人類學(xué)筆記”；主題；原始社會；文明起源；摩爾根筆記中圖分類號：B3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2009)08-0030-05馬克思晚年(1879—1882年)曾對摩爾根、柯瓦列夫斯基、梅恩、拉伯克、菲爾等人類學(xué)家、民族學(xué)家的著作寫下詳細(xì)的讀書筆記，主要有《路易斯·亨-摩爾根一書摘要》、《馬·柯瓦列夫斯基一書摘要》、江漢論壇 2009年8期2009-09-29
- 嬰兒拍馬屁
深學(xué)問：早在原始社會，人這玩意是沒工夫拍馬屁的。但是隨著人類智慧的逐次推進(jìn)，學(xué)會了獰獵，學(xué)會了采植，于是就有了首領(lǐng)——閑人出現(xiàn)了。閑人開始考慮我是誰?我跑這個山洞里干什么來了?諸如此類的人生哲學(xué)問題。疑問讓人困惑，困惑就是需求，因閑人這諸多需求，于是又出現(xiàn)了一個嶄新的行業(yè)，專門替閑人解決這些問題：你是誰?你是圣人，你跑這個山洞里干什么來了?你是來拯救世人來的。瞧瞧，拍馬屁的行業(yè)就這樣出現(xiàn)了，并且日新月異地飛快發(fā)展，至今方興未艾。這個解釋蠻有味道，而且還卓有祝你幸?！の绾蟀?2009年12期2009-02-01
- 我回到了原始時代
機(jī)會，讓我到原始社會旅游了一次，并且讓我成了發(fā)明火的人。事情是這樣的——在一個秋高氣爽的星期六，陳晨到我家玩。中午吃過飯，我們一起睡午覺，和周公相遇了幾個小時之后，我終于醒了，一看陳晨，他還在睡著，我沒叫醒他，自己下了床，然而我并沒接觸到我們家光滑的地板，卻踩到了硌腳的石頭，我被痛得徹底醒了，我朝四周一看，愣了：我們來到了一片曠野之中。 在原始社會的第一天我連忙叫醒了陳晨，他看了看四周，也大吃一驚。突然我發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有個人，我走過去正想問這到底是哪兒，忽然發(fā)作文大王·中高年級 2008年9期2008-09-26
- 有沒有“堯舜禪讓”其事？
襲制則淵源于原始社會末期父權(quán)制的確立。在原始社會末期，氏族首領(lǐng)的權(quán)力和財富迅速增長，首領(lǐng)職位的更替已不再是氏族會議民主選舉產(chǎn)生，而是由首領(lǐng)直接傳給自己的兒子。我國古代文獻(xiàn)反映了世襲制度從產(chǎn)生到確立的實(shí)際情況:歷史的事實(shí)是:堯把氏族首領(lǐng)的職位傳給兒子丹朱(《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》)，舜奮起反對，“囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見”(《史記·五帝本紀(jì)》引《古本竹書紀(jì)年》)。隨后又“放堯于平陽”(《史通·疑古》引《古本竹書紀(jì)年》)從而把氏族首領(lǐng)的職權(quán)奪到自己手中。后來青年文摘·上半月 1983年2期1983-01-01
- 中國古代音樂教育地位變化的原因