陳水勇

(廣東第二師范學(xué)院 思政部， 廣東 廣州 510303)

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論原始宗教生活的精神渴求

陳水勇

(廣東第二師范學(xué)院 思政部， 廣東 廣州 510303)

摘要:從馬克思唯物史觀角度探析,帶有自發(fā)性和集體性的原始宗教生活如巫術(shù)、圖騰崇拜等，可見原始宗教有其生活的形成邏輯和及其精神追求的歷史意蘊(yùn)。它既是人類祖先的精神智慧結(jié)晶，又是統(tǒng)率全氏族成員的精神綱領(lǐng)，表達(dá)著人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的精神渴求，并在實(shí)踐中沉淀為氏族集體駕馭人生及征服、改造自然的一種精神手段，深遠(yuǎn)影響和促進(jìn)了原始社會(huì)變遷和人類進(jìn)步。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)；原始宗教生活；精神渴求；歷史根源；思維根源

在物質(zhì)生活水平低下和無文字記錄的原始社會(huì)，人類除了進(jìn)行原始勞動(dòng)等物質(zhì)交往，還憑借有限的精神想象和文化活動(dòng)空間開展豐富的精神交往，如數(shù)學(xué)、天文地理、醫(yī)學(xué)、動(dòng)植物知識(shí)的交流和傳承、洞穴壁畫的繪制、音樂舞蹈的創(chuàng)作、神秘宗教觀念和儀式的繁盛等。原始社會(huì)最具特色的精神文化形式之一是原始宗教生活。原始宗教生活是指原始人類為了實(shí)現(xiàn)共同生存、借助宗教儀式進(jìn)行全氏族成員與神靈、鬼魂、自我、自然的雙向交流溝通活動(dòng)。它屬于集體行為，與集體日常生活和集體互動(dòng)往來融為一體。它不像人為宗教那樣要實(shí)現(xiàn)個(gè)體死后進(jìn)天堂，或成仙成佛、永享來世幸福，而是為了滿足原始初民頑強(qiáng)生存和征服自然的精神渴求，謀求現(xiàn)實(shí)的氏族整體利益。它深遠(yuǎn)影響原始社會(huì)變遷及人們對(duì)真、善、美的理想追求和人生意義的形塑。

一

原始宗教生活作為人類祖先的精神智慧結(jié)晶，不是從來就存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展有普遍的社會(huì)歷史根源和現(xiàn)實(shí)思維根源。從社會(huì)歷史角度看，原始宗教生活是原始社會(huì)不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)條件的產(chǎn)物。原始宗教觀念和宗教行為屬于社會(huì)原始形態(tài)領(lǐng)域，它由原始的社會(huì)存在即物質(zhì)生產(chǎn)、生活的狀況決定，并隨經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變化而變化。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[1]受制于低下的生產(chǎn)力水平和智力水平的限制，原始社會(huì)人們認(rèn)識(shí)自我和自然及改造自然的能力十分弱小，他們是自然之子，必須感激、依賴、屈從大自然的恩賜，卻對(duì)人生無常和自然天象變幻莫測(cè)迷惑不解，還對(duì)瘟疫、疾病、地震、洪澇等恐懼萬分。當(dāng)理智和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)生存困境束手無策時(shí)，為化解人生的痛苦和自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，擺脫命運(yùn)和自然的控制，人類祖先渴望借助精神的信仰和神圣的儀式，在想象中運(yùn)用超自然的力量戰(zhàn)勝自然，保障生活安康，祈求風(fēng)調(diào)雨順。宗教生活交往恰好滿足了人們的這種需求。

從現(xiàn)實(shí)思維角度看，原始宗教生活的起源與原始社會(huì)的萬物有靈觀念有關(guān)。萬物有靈觀是早期人類普遍存在的一種思想觀念，它不僅支配著古代人類的意識(shí)和行動(dòng)，還影響了后世的精神文化發(fā)展。英國(guó)人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒指出：“萬物有靈觀構(gòu)成了處在人類最低階段的部族的特點(diǎn)，它從此不斷地上升，在傳播過程中發(fā)生深刻的變化，但始終保持著一種完整的連續(xù)性，進(jìn)入高度發(fā)展的現(xiàn)代文化之中?！盵2]349原始人類的萬物有靈觀念構(gòu)成了原始宗教生活交往的思想基礎(chǔ)，它有兩個(gè)重要的信條:“其中的第一條，包括各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。神靈被認(rèn)為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認(rèn)為神靈和人是相通的，人的一舉一動(dòng)都可以引起神靈高興或不悅；于是對(duì)它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說必不可免地導(dǎo)致對(duì)它們的實(shí)際崇拜或希望得到它們的憐憫?！盵2]349-350

人類祖先與自然建立的是共生一體的自發(fā)交往模式，人與自然、他物處于未分化的混沌狀態(tài)，既沒有主體之別，也沒有客體之分。人們未能區(qū)分自身與自然、他物三者的差別，導(dǎo)致把自己與自然、他物等同，并將自然和他物人格化，賦予它們?nèi)祟惖奶匦裕J(rèn)為它們有五官四肢，能夠喜怒哀樂，會(huì)遭遇生老病死等。因此，世界萬物，包括一切動(dòng)物、植物、其他物質(zhì)都有精靈。這些精靈有善惡之分，好精靈掌管好運(yùn)和幸福，壞精靈制造厄運(yùn)和災(zāi)難。人們需要發(fā)明各種宗教儀式，如祈禱、祭祀、齋戒、凈化等，來感謝或撫慰萬物的精靈，祈求健康和財(cái)富，驅(qū)除不幸和不測(cè)。原始社會(huì)的尼加拉瓜人為了奉承火山精靈，避免其在暴風(fēng)雨天氣或地震時(shí)發(fā)怒，在火山口旁邊擺放裝在陶罐的存糧；在西非馬費(fèi)河旁邊居住的維伊人，渡河時(shí)會(huì)給河神奉獻(xiàn)一片煙葉、一把米或一杯甜酒等供品，以求安全[2]568。

原始人類不發(fā)達(dá)的思維能力顛倒了自身與自然的關(guān)系，創(chuàng)造了無處不在的靈性主宰者，如天神、地神、農(nóng)業(yè)神、生育神、戰(zhàn)神，甚至各種惡魔等。同樣，原始人類這種思維能力也對(duì)自己的生理和心理知之甚少，不能分辨夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，也難以理解生離死別，最終產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵3]靈魂屬于精靈的一種，原始初民普遍都有靈魂崇拜意識(shí)。他們相信靈魂是凡夫俗子看不見的，它作為人的影像，支配人的意識(shí)和意志，并且可以和軀體相分離，一個(gè)人死亡只是意味著肉體的消逝，而靈魂可以繼續(xù)進(jìn)入另一個(gè)人的肉體或其他物體體內(nèi)繼續(xù)生活，做出各種善行和惡行。原始初民認(rèn)為通過合乎禮儀的殯葬、固定時(shí)日的祭拜等宗教活動(dòng)交往，可以讓靈魂平靜地繼續(xù)服務(wù)于死者或活著的人，使活著的人與靈魂和平共處，能夠得到靈魂的保佑和庇護(hù)。

二

在舊石器時(shí)代中期，采集漁獵等物質(zhì)交往發(fā)展到了一定水平，人類祖先具備了初步的改造自然的本領(lǐng)和基本思維能力，但不能全面理解和真實(shí)駕馭人與自然、人與自身的關(guān)系，產(chǎn)生了虛幻和歪曲的意識(shí)和觀念，以幻想方式解釋人與世界的關(guān)系及人類存在的根源，使人的生存得到神助和帶有“神性”，形成獨(dú)特的原始宗教生活。這些宗教生活主要表現(xiàn)為巫術(shù)、圖騰崇拜等。它表達(dá)原始初民的精神追求，提升其精神能動(dòng)性，為其帶來戰(zhàn)勝挫折、恐懼、失望的精神慰藉，助其樹立積極的人生觀和世界觀。

第一，巫術(shù)是原始初民安身立命之所。

最原始宗教生活的形式之一是巫術(shù)。它作為原始初民學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的最早學(xué)校，最先表達(dá)了人類要征服自然和駕馭人生的精神覺醒，屬于人類認(rèn)識(shí)自然和自我及改造自然的一種精神手段。它“是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象，它的通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種超人的神秘力量影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。”[4]在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類祖先在神力無邊的自然界面前顯得軟弱無力，缺乏確保生產(chǎn)、生育、生命等活動(dòng)取得成功的行之有效的物質(zhì)手段，需要通過巫術(shù)表達(dá)控制自然和影響他人的勇氣、信心。

巫術(shù)是人類祖先處理自己與世界、他人交往關(guān)系的最基本形式。它按性質(zhì)可以劃分為白巫術(shù)、黑巫術(shù)。前者旨在保證勞動(dòng)豐收，預(yù)防和治療疾病，清除危險(xiǎn)和他人算計(jì)，免除自然災(zāi)害等。后者屬于破壞型巫術(shù)，用于詛咒、謀害別人，或給他人活動(dòng)帶來失敗。任何巫術(shù)都有三大構(gòu)成要素：巫師、行為儀式和魔力信仰者。巫師是施行巫術(shù)的人。在巫術(shù)信仰形成的初期，很多普通民眾隨時(shí)隨地扮演巫師，自己做法。后來產(chǎn)生了專業(yè)巫師，這類人被認(rèn)為有特殊技能，容易接近神靈，能夠吸引神靈附身，具有普通人不能比擬的魔法和魔力。職業(yè)巫師是巫術(shù)的虔誠(chéng)者，也是欺詐者，為了維護(hù)他的神力和魔法的威信，他經(jīng)常有意或無意使用一些巧妙的欺騙把戲。因此，巫術(shù)也被稱為系統(tǒng)的偽科學(xué)。巫術(shù)第二個(gè)構(gòu)成要素是行為儀式。它指巫術(shù)因不同的需要而采取不同儀式的施行過程。一類是模仿巫術(shù)儀式。其特征是巫師運(yùn)用類比和象征等手法進(jìn)行巫術(shù)。考古遺跡發(fā)現(xiàn)的一些洞穴壁畫就是這類巫術(shù)儀式的例證。法國(guó)拉斯科洞保存了舊石器時(shí)代晚期的洞畫，畫面繪制的野獸都被多根長(zhǎng)矛擊中，身負(fù)重傷。這是為了獲得更多獵物，在狩獵前巫師把負(fù)傷獵物的形象畫下，施行感應(yīng)魔法，增加這些獵物被獵殺的機(jī)會(huì)。另一類是接觸巫術(shù)儀式。它通過對(duì)他擁有、使用的衣物整體或碎片、一截頭發(fā)、一片指甲等施行巫術(shù)，就能遠(yuǎn)距離影響一個(gè)人，甚至奪其性命。德國(guó)的農(nóng)民為避免接觸巫術(shù)儀式的傷害，從他的嬰兒出生之日到受洗禮的所有時(shí)間內(nèi)，禁止從他屋內(nèi)拿出任何東西[2]94。不管是什么類型的行為儀式，其重要成分是咒語。咒語是巫術(shù)行為的核心，只有施術(shù)的巫師才能掌握。不管是善意的咒語還是惡意的咒語，它的念誦與巫力的大小息息相關(guān)。巫術(shù)第三個(gè)必要組成部分是魔力信仰者。巫術(shù)的權(quán)威來自于被信仰，而不是被理解。社會(huì)的具體需求和魔力信仰者的信任造就了巫師的法力和他的職業(yè)榮耀。

巫術(shù)的構(gòu)成要素決定了它的特征。它屬于一種實(shí)用技術(shù)，所有要素都為一定的目的服務(wù)。在這種意義上，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、英國(guó)文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基等強(qiáng)調(diào)巫術(shù)信仰與真正的宗教信仰是有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榍罢咧皇亲非蠓N種功利目的的手段，而后者“則是包括一套行為本身便是目的的行為，此為別無目的”[5]。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積，原始初民發(fā)明了兩種方法去征服變化無常的客觀世界，一是科學(xué)技術(shù)，二是巫術(shù)。在科學(xué)技術(shù)無能為力時(shí)，巫術(shù)就成為影響和控制自然的替代方法；在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)發(fā)揮作用時(shí)，巫術(shù)成為了加強(qiáng)和保障其功效的補(bǔ)充手段。列維-布留爾充分肯定了巫術(shù)對(duì)人類祖先的實(shí)用性，他說：“在這里，成功決定于若干客觀條件：某個(gè)地方是否有野物或魚類，為了在接近它們時(shí)不至于把它們驚走而采取的必要的預(yù)防措施，圈套和陷阱設(shè)置的地方是否合適，使用什么投射工具，等等?？墒?，對(duì)于原始人的思維來說這些條件雖是必要的，但絕不是足夠的，還需要其他條件。如果這些其他條件沒有得到滿足，那么，不管獵人或漁人有多么靈巧，不管使用什么工具和方法，仍然不能達(dá)到目的。在原始人看來，這些工具和方法必須擁有巫術(shù)的力量；在對(duì)它們舉行了特殊的儀式以后，它們必定賦有了神秘的力量，因?yàn)樵既怂兄目陀^因素是包括在神秘的復(fù)合中。沒有這番巫術(shù)的行動(dòng)，最有經(jīng)驗(yàn)的獵人和漁人也會(huì)碰不到野物或魚；即使碰到了，它們也會(huì)避開他的圈套、陷阱和魚網(wǎng)、釣鉤。或者是他的弓箭失靈，槍擊不中。即使擊中了獵物，獵物仍然不會(huì)受傷；或者即使受了傷，也會(huì)隱失得讓獵人找不到它?！盵6]在古代社會(huì)，人們進(jìn)行采集漁獵等重要活動(dòng)，或者要開展某項(xiàng)需要特別勇氣的大膽冒險(xiǎn)事業(yè)時(shí)，要借助巫術(shù)給行動(dòng)增加神圣力量，使自然界和他人能為我所用，有利于達(dá)到預(yù)期目的。

巫術(shù)作為一種征服自然的實(shí)用性工具，是人類祖先想象和幻想的產(chǎn)物，帶有迷信和荒誕的色彩，但它在古代社會(huì)扮演了一個(gè)積極的角色，一定程度上促進(jìn)了人類社會(huì)的變遷和進(jìn)步。在原始初民的日常生活中，受孕儀式會(huì)滿足他們對(duì)新生命的期盼；驅(qū)鬼和招魂巫術(shù)能減輕他們對(duì)死亡和疾病的恐懼；豐收和降雨巫術(shù)能降低他們對(duì)不測(cè)和天災(zāi)的焦慮等。處于童年階段的人類，各方面都非常稚嫩，巫術(shù)以歪曲的形式鼓勵(lì)人類積極面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，且做到屢敗屢戰(zhàn)，用自信戰(zhàn)勝猶豫，以堅(jiān)毅克服動(dòng)搖，憑樂觀壓倒悲觀，樹立主動(dòng)與自我、自然、他人、死去的人等建立交往關(guān)系的信心。

第二，圖騰崇拜是原始初民凝聚集體性之盾。

在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)變遷過程中，圖騰崇拜作為最重要的宗教生活形式之一，它與氏族制度幾乎同步形成。它由歷史悠久的神話或傳說、虔誠(chéng)信仰和復(fù)雜儀式組成，涉及了氏族社會(huì)生產(chǎn)和生活的方方面面，是原始人類對(duì)自己與他人、祖先、客觀世界之間關(guān)系的映射。它不純粹是一種宗教信仰，更是一種氏族社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，為原始社會(huì)進(jìn)步立下了汗馬功勞。圖騰一詞來源于北美印第安語“totem”，其詞義是“他的親族”、“它的標(biāo)記”。早期原始人類受落后的生產(chǎn)力水平和萬物有靈觀念的影響，普遍不了解繁衍后代與兩性結(jié)合之間的關(guān)系，于是形成了一種不正確的血緣親屬關(guān)系意識(shí)。絕大部分原始社會(huì)的氏族都流行某種神話或傳說，他們相信本氏族與某種動(dòng)物、植物或其他物品有一種不尋常的親緣關(guān)系，視該動(dòng)物、植物或物品為他們最古老祖先的前身并對(duì)其進(jìn)行膜拜，在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜一般要通過繁雜的宗教儀式來呈現(xiàn)其兩種基本信仰：圖騰標(biāo)記認(rèn)同、圖騰禁忌。

首先，圖騰標(biāo)記神圣化血緣關(guān)系。

氏族的族名相當(dāng)于他們始祖前身的圖騰。一種特定的動(dòng)植物或無生物的圖騰徽號(hào)既是某氏族的名字，又是它獨(dú)一無二的標(biāo)記。摩爾根肯定圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽；例如狼的圖形便是狼氏族的圖騰?！盵7]162作為氏族標(biāo)記的圖騰具有辨別祖先，認(rèn)同血緣的功能，同一圖騰信仰意味著同源共祖。氏族是以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)，血緣關(guān)系成為了個(gè)人和集體賴以存在的前提。在生產(chǎn)力不足、物質(zhì)極度匱乏的情況下，個(gè)體離開血緣集體力量根本無法生存，血緣關(guān)系的認(rèn)同也決定了氏族的存亡和穩(wěn)定發(fā)展。

圖騰標(biāo)記有深刻的象征意義，它不僅是不同氏族相區(qū)分的外在名號(hào)，更是氏族起源于不同血緣祖先的身份確認(rèn)。每個(gè)氏族都獨(dú)有一個(gè)圖騰，同一部落的不同氏族不會(huì)共用一個(gè)圖騰。摩爾根調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美洲土著鄂吉布瓦人有二十多個(gè)氏族，它們都用不同的圖騰命名，如狼氏、熊氏、海貍氏等[7]162。原始初民以采集漁獵為生，大多數(shù)圖騰都是他們居住或開展采集漁獵活動(dòng)的區(qū)域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，還有一些是天象或虛構(gòu)的形象等。氏族每個(gè)成員都把各自圖騰當(dāng)作卓越不凡的祖先，認(rèn)為其有神力守衛(wèi)氏族及庇護(hù)自己。他們自然而然把自己歸屬于各自圖騰物種，等同于某一動(dòng)植物或無生物，自稱是該圖騰的子孫。他們還用圖騰的圖案、皮、毛、鱗、角等裝飾房屋、武器、生產(chǎn)工具、發(fā)飾、服裝、生活用具、墳?zāi)沟?。很多氏族成人禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是在青年男子身上留下本氏族圖騰紋身。

為了凸顯本氏族圖騰的神圣性，每個(gè)氏族都有一個(gè)存放圖騰祖先精靈或靈物的秘密地方——圖騰中心。圖騰祖先靈物與整個(gè)氏族的命運(yùn)休戚與共，“它能賦予圖騰物種以各種關(guān)鍵性能力，確保其正常繁衍；它能賜予人們力量、勇氣和毅力，而同時(shí)又能壓制和削弱他們的敵人”[8]110。圖騰中心具有此種強(qiáng)大魔力，不允許婦女和未成年者靠近。另外，氏族的重要宗教儀式，如圖騰繁殖儀式、圖騰獻(xiàn)祭儀式等都選擇在此地舉行。這一系列涉及氏族集體和個(gè)體的生產(chǎn)和生活的大事或瑣事，都潛移默化地神圣化了每個(gè)氏族成員的圖騰標(biāo)記和血緣關(guān)系。圖騰崇拜即圖騰祖先崇拜，盡管這一祖先并不是真正的祖先，但在父系繼嗣制的人格化祖先崇拜未出現(xiàn)前，它都是氏族的主流社會(huì)意識(shí)。在這種意識(shí)的支配之下，每個(gè)氏族成員因共同祖先而凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，人人獲得共同身份的認(rèn)證，有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，有相互援助、一齊復(fù)仇、集體居喪等義務(wù)，齊心協(xié)力延續(xù)祖先血脈，發(fā)展祖宗基業(yè)，榮宗耀祖。

其次，圖騰禁忌強(qiáng)化氏族集體意識(shí)。

圖騰標(biāo)記是每個(gè)氏族進(jìn)行對(duì)內(nèi)認(rèn)同和對(duì)外區(qū)分的圖騰觀念，它從肯定角度，通過天然血統(tǒng)和共同祖先維持了氏族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。而圖騰禁忌從否定角度，也發(fā)揮了凝合劑的作用，提升和鞏固氏族集體意識(shí)。它嚴(yán)格劃清此氏族與彼氏族、其他氏族雙方或多方之間的信仰、生活、血緣的界線，有利于氏族內(nèi)部的共同勞動(dòng)和共同生活，同時(shí)也加強(qiáng)了不同氏族的聯(lián)合和交往。圖騰禁忌包括圖騰物禁忌和圖騰外婚禁忌兩方面。

一方面是圖騰物禁忌。圖騰物禁忌是圖騰崇拜衍生的一種宗教生活交往現(xiàn)象，兩者不存在必然的聯(lián)系。如果把真實(shí)的圖騰物本身視為神圣不可侵犯的庇護(hù)神，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的嚴(yán)厲的圖騰物禁忌；如果把圖騰物的象征性形象作為崇拜的對(duì)象，圖騰物本身仍屬凡俗之物，圖騰物禁忌就相對(duì)寬松，甚至不存在。氏族社會(huì)的圖騰物禁忌十分普遍，滲透到人們生活的每個(gè)角落，影響著每個(gè)人的一切言行。它“主要表現(xiàn)在禁捕、禁殺、禁食或禁觸、禁摸、禁視圖騰物……在原始人看來，殺害圖騰就像殺害自己的親屬、祖先或保護(hù)神一樣。而且，他們還認(rèn)為一旦傷害了圖騰，圖騰動(dòng)物也就會(huì)翻臉不認(rèn)親，以同樣手段報(bào)復(fù)本群體的成員，并從此不再擔(dān)負(fù)不傷害或保護(hù)群體成員的義務(wù)?！盵9]圖騰物作為圣物，其神圣性體現(xiàn)在禁止宰殺、禁止采摘、禁止食用、不允許褻瀆等禁忌上。如果觸犯這些禁忌，會(huì)遭遇大禍臨頭，甚至招來死亡。有些氏族規(guī)定違禁者要處以刑罰，甚至判處死刑。只有在某些特定日子或莊重儀典中，才能破除圖騰物禁忌，允許殺食圖騰并不受神靈追究，但也要求限量和節(jié)制。例如舉行圖騰獻(xiàn)祭儀式時(shí)，以袋鼠為圖騰的阿龍?zhí)┤耸献宄蓡T，在儀式期間狩獵和宰殺袋鼠制作圖騰圣餐，老人們吃袋鼠肉，其余成員涂抹袋鼠脂肪，還表演歌舞向袋鼠圖騰贖罪[10]。人們吃圖騰圣餐并不是為了果腹，而是通過吃食圖騰，分有圖騰的智慧和勇氣，得到圖騰的保佑，同時(shí)使圖騰永葆生命力。原始初民對(duì)圖騰物十分尊崇，不管是否存在人為懲罰，他們都本能地服從本氏族的圖騰物禁忌，在遵從的過程中他們提升了自我身份的神圣性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的氏族集體歸屬感。

圖騰物禁忌一般只適用于本氏族成員。不同氏族有不同圖騰，這些圖騰囊括了大量物種，每樣都與人們的日常生計(jì)息息相關(guān)，若所有氏族必須遵守本氏族和其他氏族的圖騰物禁忌，將無法通過采集漁獵活動(dòng)獲得維持生存的食物。每個(gè)氏族禁食自己的圖騰動(dòng)植物，間接保護(hù)了其他氏族的食物來源。他有義務(wù)要求其他氏族不能濫殺他的圖騰動(dòng)植物；還有權(quán)利規(guī)定，其他氏族必須先得到允許，才能食用其圖騰動(dòng)植物。例如在澳洲的鴯鹋氏族在草籽氏族的領(lǐng)地采集了草籽，他要先得到草籽氏族首領(lǐng)的允許才敢放心食用，據(jù)說未得到允許而食用草籽，會(huì)患病，甚至死亡[8]129-130。在這種意義上，圖騰物禁忌在不同氏族間建構(gòu)起了食物資源的依存關(guān)系，迫使各氏族為了生存而最大限度減少相互之間的敵視和對(duì)抗，自愿組合成高于氏族的胞族、部落、部落聯(lián)盟。由此，圖騰物禁忌不僅在一定程度上避免某些動(dòng)植物資源被無節(jié)制地漁獵采集殆盡，有利于維護(hù)自然和生態(tài)的平衡，還加強(qiáng)了不同氏族之間的經(jīng)濟(jì)生活調(diào)節(jié)及互相間的合作往來。

另一方面是圖騰外婚禁忌。原始社會(huì)兩性關(guān)系和婚配活動(dòng)的變遷，經(jīng)歷了從內(nèi)婚制到外婚制的演變發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和自然選擇規(guī)律的影響不斷加深，人類結(jié)束雜交原始群生活和血緣家庭交往，緩慢走向普那路亞家庭交往。普那路亞家庭交往排斥不同輩份和同輩兄弟姊妹的婚姻關(guān)系，這些婚姻禁例促使血緣家庭的族內(nèi)婚逐漸轉(zhuǎn)向不同婚姻集團(tuán)的族外婚。為適應(yīng)新生產(chǎn)力和族外婚交往的變化需求，氏族社會(huì)誕生了。“氏族組織有其形成的基礎(chǔ)，氏族的起源的產(chǎn)生又與實(shí)行外婚制有著不可分割的密切的聯(lián)系?！饣橹剖鞘献宓幕咎卣髦??！盵11]氏族與外婚制彼此依賴，相互制約。外婚制的動(dòng)機(jī)是強(qiáng)行剝奪個(gè)人擇偶自由，遏制近親結(jié)婚，保障氏族人口素質(zhì)。但在無制度保障和監(jiān)管的情況下，它對(duì)日久生情的近親擇偶和人類祖先的性本能沖動(dòng)等行為防不勝防，不利于氏族的發(fā)展壯大。圖騰外婚禁忌給脆弱的外婚制增添了一種宗教性敬畏感和恐懼感，它從情感維度和心理層面為外婚制提供一種有力保障。

所謂圖騰外婚禁忌，即禁止同一圖騰的氏族成員之間進(jìn)行性親近和婚配。它要求：“幾乎無論在哪里，只要有圖騰的地方，便有這樣一條定規(guī)存在：同圖騰的各成員相互間不可以有性關(guān)系，即他們不可以通婚?！盵12]圖騰標(biāo)記有神圣化人類血緣關(guān)系的功能，是辨別血緣關(guān)系的重要工具。同一部落不同祖先和血緣的氏族必定有不同的圖騰。在母系氏族社會(huì)，所有子女都繼承與母親一樣的圖騰，圖騰相同的兩性要相互避諱和防范，不能近親結(jié)合。違反圖騰外婚禁忌，不但會(huì)激起他人憎惡之情，還會(huì)受到氏族社會(huì)的嚴(yán)厲處罰。圖騰外婚禁忌具有超越個(gè)人的權(quán)威，是原始人必須遵守和奉行的命令，它發(fā)揮了法律的警示和制裁作用，維護(hù)和鞏固了外婚制發(fā)展。外婚制日益復(fù)雜化，婚配級(jí)別由二分制增加到八分制。隨著外婚級(jí)別的增多，配偶雙方的血緣關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，有利于人類徹底擺脫近親繁殖的困擾。圖騰外婚禁忌既促進(jìn)了氏族組織的擴(kuò)大和完善，也增進(jìn)了氏族間的合作與交往。

原始宗教生活不是人為宗教，帶有自發(fā)性和集體性。它是包羅萬象的精神綱領(lǐng)，成為原始社會(huì)發(fā)展的精神主宰，為蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代人類祖先的一切思想、行為提供精神寄托和價(jià)值意義。在自然環(huán)境惡劣和生產(chǎn)力極其落后的情形下，原始初民憑借簡(jiǎn)單和缺乏理性邏輯的情感思維創(chuàng)造了不朽的靈魂，并借助此神圣的虛幻之物，在巫術(shù)和圖騰崇拜中實(shí)現(xiàn)人與神靈、鬼魂，人與人，人與自然之間的多向和諧交往，從而克服死亡恐懼，擺脫現(xiàn)實(shí)苦難和焦慮，尋找更堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)困難及更自信迎接未來的生活理由，促使人類不斷戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝自我，推動(dòng)原始社會(huì)向前發(fā)展。

原始宗教生活的歸宿是實(shí)現(xiàn)氏族整體利益和氏族繁榮。在一個(gè)沒有國(guó)家機(jī)器和無文字的原始社會(huì)，原始宗教生活對(duì)于維系氏族的團(tuán)結(jié)和安定具有積極的作用。它是原始初民形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的源泉，具有最高權(quán)威性，既構(gòu)建氏族社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，還成為氏族成員的精神紐帶。人類祖先借助原始宗教生活，不斷糾正偏離共同體利益和氏族規(guī)范的個(gè)人行為，及時(shí)消除氏族內(nèi)部的對(duì)抗和分歧，培養(yǎng)氏族成員的濃厚集體情感和強(qiáng)大集體意識(shí)，促進(jìn)人際交往的和睦及氏族社會(huì)秩序的穩(wěn)定。從而，原始宗教生活是溝通人類進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步的橋梁，為人類告別蒙昧和野蠻及開啟文明時(shí)代之門，準(zhǔn)備了秩序保障和精神援助的金鑰匙。

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(責(zé)任編輯黎尚健)

An Analysis on the Spiritual Craving of Primitive Religious Life

CHEN Shui-yong

(Department of Ideological and Political Sciences, Guangdong University of Education,Guangzhou, Guangdong, 510303, P.R.China)

Abstract:From the perspective of Marx′s Historical Materialism, primitive religious life, such as witchcraft, totem worship, etc, with spontaneity and collectiveness is spiritual wisdom of our ancestors and spirit creed which leads the whole clan. It is the spiritual craving that knows nature and self and a spirit means of mastering life and conquering the nature. Primitive religious life affects the changes of primitive society and human progress profoundly.

Key words:primitive Society；primitive religious life；spiritual craving；historical roots；thinking roots

作者簡(jiǎn)介：陳水勇，女，廣東化州人，廣東第二師范學(xué)院副教授、法學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義實(shí)踐合理性研究”(11BKS002)

收稿日期：2016-01-11

中圖分類號(hào)：B93

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-3798(2016)01-0069-06