□文/重慶市巫溪縣中學(xué)校 向永平

重慶市巫溪縣教育研究進(jìn)修學(xué)校 肖立俊

閱讀教學(xué)中如何提升學(xué)生的創(chuàng)新識(shí)見

□文/重慶市巫溪縣中學(xué)校 向永平

重慶市巫溪縣教育研究進(jìn)修學(xué)校 肖立俊

閱讀教學(xué)就是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在獲取他人識(shí)見的基礎(chǔ)上，使自身的識(shí)見從無(wú)到有，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從膚淺到深刻，使自己既擁有識(shí)見，又能利用自己的思維創(chuàng)新識(shí)見。在此基礎(chǔ)上，將其訴諸筆端，或許能寫出讓人耳目一新的東西來(lái)。

識(shí)見提升的最高層次即為創(chuàng)新識(shí)見，而閱讀對(duì)學(xué)生識(shí)見提升的難度也在于此。對(duì)于中學(xué)生而言，要他們創(chuàng)立前無(wú)古人的全新觀點(diǎn)，可謂在尚不肥沃的土地上種植秀木佳林。所以，我們對(duì)創(chuàng)新要作具體分析，而不是趕鴨子上架，學(xué)生只要在識(shí)見方面稍有突破，就應(yīng)該加以積極的鼓勵(lì)。譬如，對(duì)抽象簡(jiǎn)略概括的詞句用自己的語(yǔ)言加以闡釋就可算作新意，如“放下”這一話題，有學(xué)生寫到“放下，不是心靈的放低；放下，應(yīng)是精神的張揚(yáng)”；又如，把通常所提到的識(shí)見引入一個(gè)不常關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域也可算作新意，如“血性”這一話題，有學(xué)生寫到“沒有血性的批評(píng)，是搖擺無(wú)力的批評(píng)，是沒有人性的批評(píng)”；再如，對(duì)某些零散的觀點(diǎn)加以組合也可算新意，如“俗”這一話題，有學(xué)生寫到“一個(gè)‘俗’字，區(qū)分對(duì)待：尊重風(fēng)俗，寬容世俗，認(rèn)可通俗，拒絕庸俗”。如此，即便短時(shí)間內(nèi)學(xué)生無(wú)質(zhì)的突破，也會(huì)生發(fā)出許多令人意想不到的結(jié)果，這既尊重了學(xué)生，又給予了學(xué)生提升的機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，在這方面若能給學(xué)生以一定的方法指導(dǎo)就顯得尤其重要。

一、通過(guò)“尋因法”創(chuàng)新

世界上各種事物往往盤根錯(cuò)節(jié)，各有其產(chǎn)生和發(fā)展的原因，而且其原因又不是單一的，往往是多種原因共同推動(dòng)同一事物變化發(fā)展?？墒遣簧偃嗽诳创撕褪挛飼r(shí)，往往不作深究，拘于一兩個(gè)原因，忽略了其他原因，從而使得 “為什么”這個(gè)層面的識(shí)見過(guò)于狹隘，難有突破。所以，我們不必拘泥于主要的，甚至已經(jīng)形成共識(shí)的原因，而是從眾多原因中尋找被人忽略，甚至尚未被人發(fā)現(xiàn)的原因以創(chuàng)生新的識(shí)見。如在對(duì)“人生過(guò)山車”這一話題的認(rèn)識(shí)中，有學(xué)生寫到：“一無(wú)所有地開始，一無(wú)所有地結(jié)束。其間追逐名利、財(cái)富，有起有落，有從平地沖刺頂峰，有從頂峰跌入低谷，忙忙碌碌一生，最終還是回到起點(diǎn)——一無(wú)所有地來(lái)，仍就一無(wú)所有地去?！薄叭松^(guò)山車”是一個(gè)過(guò)程。為什么經(jīng)歷這一過(guò)程之后卻歸之于“無(wú)”呢？這位學(xué)生對(duì)原因進(jìn)行了闡釋，讓人明白，在人生的長(zhǎng)河中，如果忙碌于追名逐利，雖歷經(jīng)坎坷卻一無(wú)所得。可見，識(shí)見之新，耐人尋味。

二、通過(guò)“求是法”創(chuàng)新

“求”，追求，探究；“是”， 《說(shuō)文》釋為“真”，引申為真諦、規(guī)律、本質(zhì)。但這里，我們可以將這個(gè)“是”泛化，理解成“真諦、規(guī)律、本質(zhì)”，及其“一切外在的表現(xiàn)”，從“是什么”的角度去思考探索。因?yàn)閮?nèi)在的真諦、規(guī)律、本質(zhì)可以是唯一，而它們的外在表象卻可以因時(shí)而異，因地而異，因人而異，所以我們以時(shí)間為經(jīng)，以地點(diǎn)為緯，以人物為點(diǎn)，可以交織出許多觀察角度，從而產(chǎn)生許多別致的識(shí)見。在對(duì)“他人”這一話題的認(rèn)識(shí)中，有學(xué)生寫到：“對(duì)別人而言，我何嘗不是‘他人’？”這是從他人的角度看待自己而得出的識(shí)見，并通過(guò)這一識(shí)見告誡人們?nèi)绾螌?duì)待別人。然而另一位學(xué)生卻寫到：“忘記自我，為他人活著，還會(huì)有自己的快樂嗎？”這是從自己的角度審視自己與他人的關(guān)系而得出的識(shí)見，并通過(guò)這一識(shí)見告誡人們不能因?yàn)樗硕淖冏约骸?/p>

三、通過(guò)“啟行法”創(chuàng)新

啟行，顧名思義，即為啟發(fā)行為，從“怎么做”的角度去形成識(shí)見。比如同一道數(shù)學(xué)題，不同的人會(huì)因?yàn)樽约褐R(shí)儲(chǔ)備、思想方法不同，而采取不同的解題方式。面對(duì)同一事物，人們?cè)凇盀槭裁础薄笆鞘裁础睂用嫔系乃伎疾槐M相同，在“怎么樣”的認(rèn)識(shí)上也將出現(xiàn)差異。正如面對(duì)強(qiáng)秦的軍隊(duì)，有人因?yàn)榭紤]到強(qiáng)弱對(duì)比，而采取逃避退讓的策略，有人則過(guò)高估計(jì)自己的力量，而采取貿(mào)然出擊的戰(zhàn)法，可韓信則認(rèn)識(shí)到“置之死地而后生”的強(qiáng)大精神力量——破釜沉舟，最大限度調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。三種做法一比較，韓信的識(shí)見明顯新于他人，優(yōu)于他人。因此，在創(chuàng)新識(shí)見方面，我們應(yīng)從“怎么做”的角度去思考，從而有別于他人。如在對(duì)“血性”這一話題的認(rèn)識(shí)中，有學(xué)生寫到：“血性并不是與生俱來(lái)的，在一定的環(huán)境條件下千錘百煉,方能成就血性”，“血性的人才需要血性的機(jī)制培養(yǎng)”，“要有血性，先要人性”，“標(biāo)榜血性其實(shí)就是最大的失血”。四個(gè)識(shí)見前三個(gè)從正面講怎樣成就血性，怎樣培養(yǎng)血性的人才，怎樣才有血性，后一個(gè)從反面講不能怎樣，也就是告訴人們不能標(biāo)榜血性。

四、通過(guò)“關(guān)聯(lián)法”創(chuàng)新

關(guān)聯(lián)，也就是通常所說(shuō)的由此及彼?！按恕?，也許談不上創(chuàng)新，甚至可能是人云亦云的陳舊觀點(diǎn)，但若能在“此”的基礎(chǔ)上巧妙生發(fā)，挖掘出彼此的相似點(diǎn)，以新義換舊義，或者尋求彼此的不同點(diǎn)，剪輯組接，也許就能出新。如在對(duì)“人生過(guò)山車”這一話題的認(rèn)識(shí)中，有學(xué)生寫到：“當(dāng)你坐上過(guò)山車達(dá)到最巔峰時(shí)，你如果沒有盡全力地爆發(fā)出一陣尖叫，那么之后，你便會(huì)追悔莫及。而人生也是如此，當(dāng)你的人生到達(dá)巔峰時(shí)刻，你更要堅(jiān)持努力，否則時(shí)機(jī)一過(guò)，一切都將化為灰燼?？墒?，過(guò)山車可以再來(lái)一次，人生卻無(wú)法重來(lái)。”這個(gè)識(shí)見既挖掘出了人生與過(guò)山車的相似處，又尋找到了人生與過(guò)山車的不同點(diǎn)。人生與過(guò)山車一樣可以達(dá)到巔峰，但是人生又不能像過(guò)山車一樣重新再來(lái)。由此告誡人們，在達(dá)到巔峰之時(shí)要好好珍惜。

五、通過(guò)“虛實(shí)法”創(chuàng)新

這里的“虛”和“實(shí)”，我們通俗將其理解為：有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)為虛；已知為實(shí)，未知為虛。許多人給以“實(shí)”就只會(huì)從實(shí)的角度去認(rèn)識(shí)，給以“虛”就只會(huì)從虛的角度去看待，結(jié)果實(shí)之為實(shí)，虛之為虛，談不上創(chuàng)新。而實(shí)際上，虛與實(shí)是可以轉(zhuǎn)換的。如對(duì)“腳印”這一話題，有學(xué)生這樣寫：“秋花可以逝去，但秋的腳印曾真實(shí)地存在過(guò)；秋月可以改變，但秋的腳印已成為永恒。一個(gè)民族的文化，以秋為依托，一定會(huì)豐富厚重，代代傳承?！边@顯然是將具象的腳印虛化成了文化的依托。對(duì)于“親情”這一話題，有學(xué)生這樣寫：“親情是一雙大手，一雙總是可以變化出我想要的東西、可以在我的小電子琴上彈奏出美妙樂曲的大手?！边@顯然是將抽象的親情實(shí)寫成了具象的大手。

綜上所述，在指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新識(shí)見的過(guò)程中，不是隨意的敷衍，而是以具體的方法為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的雙邊互動(dòng)，以啟發(fā)學(xué)生思維，從而達(dá)到豐富、提升、創(chuàng)新學(xué)生識(shí)見的目的。◇