王今

（忻州師范學(xué)院外語系，山西忻州034000）

人性的背叛與救贖
——格雷馬斯的敘述語法分析《追風(fēng)箏的人》

王今

（忻州師范學(xué)院外語系，山西忻州034000）

通過運(yùn)用格雷馬斯的敘述語法分析小說《追風(fēng)箏的人》的敘述結(jié)構(gòu)，文章從新的解讀視角探討了小說中人性的背叛與救贖這個(gè)話題。文章依據(jù)行動(dòng)元模式理論概括出六個(gè)行動(dòng)元要素，組成三對(duì)相互關(guān)系，又按照符號(hào)矩陣?yán)碚摮橄蟪鏊膫€(gè)符號(hào)學(xué)要素，蘊(yùn)含六對(duì)人物關(guān)系。多層次的二元對(duì)立關(guān)系構(gòu)建起立體的敘述結(jié)構(gòu)，有助于對(duì)小說人性話題的把握和理解。

格雷馬斯；敘述語法；人性

格雷馬斯（1917-1993）是著名的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，同時(shí)也是符號(hào)學(xué)“巴黎學(xué)派”的核心人物，為符號(hào)學(xué)理論的成熟和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。在列為斯特勞斯二元論的基礎(chǔ)上，格雷馬斯以意義為研究的出發(fā)點(diǎn)，建立起一套相對(duì)完善的敘述語法。其中，最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的是行動(dòng)元模式和符號(hào)矩陣?yán)碚?，為文學(xué)敘事學(xué)的相關(guān)探索提供了新的思路。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，語義素的“意義”只有通過相互關(guān)系來表達(dá)[1]82。格雷馬斯根據(jù)事件中不同的功能關(guān)系提出了行動(dòng)元的敘述模式，將六個(gè)行動(dòng)元?jiǎng)澐譃槿M相互關(guān)系，即主體與客體、發(fā)送者與接受者、輔助者與反對(duì)者。行動(dòng)元是完成一個(gè)行為的人或物，既可以是人，也可以是動(dòng)物化或擬人化的事物，能動(dòng)者或抽象實(shí)體[2]18。主體是具有欲望或追求的存在物，客體則是被主體欲望或追求的目標(biāo)。發(fā)送者是激勵(lì)主體追求目標(biāo)的一種力量，對(duì)主體實(shí)現(xiàn)其欲望或目標(biāo)起著關(guān)鍵作用，而接受者通常指發(fā)送者所發(fā)送信息的對(duì)象。接受者多數(shù)情形下同主體相重合。格雷馬斯稱，“輔助者與反對(duì)者有兩類功能：第一類是有助于主體欲望的實(shí)現(xiàn)，它利于交流；另一類反之，它制造障礙，阻滯欲望的實(shí)現(xiàn)，它妨礙交流”[3]261。三組行動(dòng)元間的相互關(guān)系推動(dòng)了情節(jié)的產(chǎn)生、發(fā)展和結(jié)束,有較強(qiáng)的功能和價(jià)值，如圖1。

圖1 格雷馬斯的行動(dòng)元模式

受亞里士多德“矛盾命題”和“對(duì)立命題”的啟發(fā)，格雷馬斯提出了四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的符號(hào)矩陣。李啟軍認(rèn)為，“符號(hào)化的過程是意義生成的過程，表明我們生活在一個(gè)充滿意義的世界中”[4]，而意義正是依托二元對(duì)立才能存在。符號(hào)矩陣不僅是一種研究行動(dòng)邏輯的模式，也體現(xiàn)著二元對(duì)立關(guān)系，對(duì)揭示文本的主題有著重要意義。格雷馬斯認(rèn)為，倘若假設(shè)一事物為S1,其對(duì)立方就是S2，矛盾但不對(duì)立方為1，最后一項(xiàng)是2（圖2），同1既不矛盾也不對(duì)立，如圖2所示。

圖2 格雷馬斯的符號(hào)學(xué)矩陣

作為近年來最熱銷的小說之一，《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡賽尼的第一部小說，講述了阿富汗少爺阿米爾和仆人哈桑之間的故事。小說以敘述兩人的關(guān)系為主要脈絡(luò)，橫跨二十余年，涉及兩個(gè)國(guó)家以及幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。整部作品情節(jié)跌宕起伏、寓意發(fā)人深思，不僅博得全球2000萬讀者的高度贊賞，作者胡塞尼更因此書獲得了“聯(lián)合國(guó)人道主義獎(jiǎng)”。關(guān)于家庭、友誼、忠誠(chéng)、愧疚等諸多文學(xué)表現(xiàn)話題都在這部震撼之作中有所體現(xiàn)，其中關(guān)于人性的背叛與救贖這一話題一直受到研究者們的關(guān)注。然而，以行動(dòng)元和符號(hào)矩陣為分析模式，運(yùn)用格雷馬斯的敘述語法來分析這一小說的研究卻并不常見。

一、行動(dòng)元模式分析

杰姆遜認(rèn)為，“格雷馬斯敘事分析的關(guān)鍵，就是要在有意義的現(xiàn)象下找到構(gòu)成性微觀原子和分子并指出其作用”[5]109。正如格雷馬斯稱“行動(dòng)元存在于每一個(gè)微觀的世界”[6]，行動(dòng)元在分析敘述文本時(shí)具有可操作性和簡(jiǎn)便性。一個(gè)行動(dòng)元可由若干個(gè)行為者（actors）表示，而一個(gè)行為者也可表示若干個(gè)行動(dòng)元?！蹲凤L(fēng)箏的人》之所以能夠成為一部非比尋常的小說，同文中巧妙的行動(dòng)元安排是密不可分的。

阿米爾是小說中的主人公，在阿富汗過著富家少爺?shù)氖孢m生活。他生性膽怯懦弱，在觀看比武競(jìng)賽時(shí)會(huì)放聲大哭以致引來父親的無比厭惡。另外，阿米爾善嫉多疑，不愿意哈桑同他共享父愛。正是這種性格缺陷導(dǎo)致他看到哈桑被欺凌時(shí)忍氣吞聲，后又編造謊言趕走了愿意為他千千萬萬遍的忠誠(chéng)朋友哈桑。背叛哈桑后的愧疚和自責(zé)折磨了阿米爾二十多年，直到他身赴險(xiǎn)境救出了哈桑的兒子并也愿意為他千千萬萬遍。阿米爾的人性最終得到了回歸和救贖。顯而易見，阿米爾是主體，而他苦苦追尋的人性則是客體。阿米爾和人性構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的基本框架，推動(dòng)了其它關(guān)系的發(fā)展。

阿米爾除了是追求人性的主體，同時(shí)也是人性的接受者。哈桑幫阿米爾做早餐、收拾床鋪、熨衣服、擦鞋子、整理課本，還總是能讀懂小主人的心事，卻終被逼走。二十多年，阿米爾總是良心受到譴責(zé)，眼前時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)哈桑式的微笑。哈桑的正直、勇敢、忠誠(chéng)對(duì)二十多年后阿米爾人性的回歸有著潛移默化的作用。阿米爾為此不惜與塔利班頭目決斗，“脾臟破裂，牙齒脫落，肺被刺穿，眼眶裂開”[7]287。發(fā)送者與幫助者的區(qū)別在于發(fā)送者通常在背景之中，幫助者卻往往參與行動(dòng)；發(fā)送者是抽象的力量，幫助者則是具體的人物。鑒于此，發(fā)送者或許可以歸納為人類永恒追求的情感。

主體在追求客體時(shí)并不總是十分順利，可能會(huì)得到反對(duì)者的阻撓，延緩目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也可能會(huì)獲得輔助者的支持，提前實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。反對(duì)者和輔助者在一定程度上推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。哈桑從未拒絕過阿米爾任何事情，即使被阿米爾背叛也沒有揭穿他的謊言。他對(duì)阿米爾深信不疑，認(rèn)為“總有一天，全世界的人都會(huì)讀你的故事”[7]33。除了哈桑，阿米爾父親的好友拉辛汗也可以看作是輔助者。拉辛汗在信中道出了哈桑的身世，并告訴阿米爾“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，就是真正的獲救”[7]291，“這兒有再次成為好人的路”[7]186。正是拉辛汗的這封信讓阿米爾下定決心去救贖之前犯下的過錯(cuò)。拉辛汗在阿米爾童年時(shí)就發(fā)現(xiàn)了他的寫作才華，曾多次鼓勵(lì)他進(jìn)行小說創(chuàng)作。阿米爾的父親號(hào)稱“颶風(fēng)先生”，身形高大，雷厲風(fēng)行，他不僅施舍窮人，還花三年的時(shí)間修建恤孤院。父親的這種自我救贖的方式也對(duì)阿米爾后來的行為產(chǎn)生了積極的影響。至于反對(duì)者，非阿塞夫莫屬。阿塞夫生性殘暴頑劣，對(duì)哈扎拉人存有嚴(yán)重的種族歧視。他先在喀布爾的風(fēng)箏比賽中對(duì)哈桑造成了巨大的身心損害，后又欺凌哈桑的兒子索拉博使其淪為他的玩偶。在阿米爾冒死營(yíng)救索拉博時(shí)，身為塔利班頭目的阿塞夫又同阿米爾展開了決斗，用不銹鋼拳套把阿米爾打的丟了半條命。兇殘暴虐的阿塞夫已經(jīng)完全失去了人性，喪失了理智，同阿米爾始終處在對(duì)立方。圖3展示了小說的行動(dòng)元要素和相互關(guān)系。

二、符號(hào)矩陣分析

結(jié)構(gòu)主義試圖通過表意系統(tǒng)探索產(chǎn)生和再產(chǎn)生文化意義的深層結(jié)構(gòu)。符號(hào)矩陣作為格雷馬斯的最高成就，是研究文本深層意義的一套規(guī)則系統(tǒng)。根據(jù)小說中人物和人物間的相互關(guān)系，可以抽象出文本基本的語義素是人性。一直以來，人們?yōu)榱颂嵘约旱木窬辰纾瑢?duì)人性的探究從未停歇。人性的背叛與救贖也是胡塞尼在《追風(fēng)箏的人》中重點(diǎn)闡述的話題。假設(shè)將S1賦值為“人性”，可推理得出如下符號(hào)矩陣（圖4）。

圖4 小說中符號(hào)矩陣

然而，賦值后的各函項(xiàng)有必要再進(jìn)行整合。小說設(shè)定的人物形象都是豐富飽滿的，是多個(gè)特征的集合體。所以，人物的對(duì)立要避免用特征的對(duì)立或矛盾直接表現(xiàn)，避免單一化的人物分析。《追風(fēng)箏的人》的深層結(jié)構(gòu)經(jīng)過整合得出如圖5所示

圖5 整合后符號(hào)矩陣

阿米爾童年時(shí)背叛了愿意為他付出生命的哈桑，26年后又涉險(xiǎn)救出了哈桑的兒子并收養(yǎng)了他。他最終為犯下的過錯(cuò)付出了代價(jià)，擺脫了噩夢(mèng)的纏繞，實(shí)現(xiàn)了人性的救贖。因此，阿米爾可以看作是“人性”和“反人性”的復(fù)合項(xiàng)。哈桑忠誠(chéng)善良，即使被阿米爾背叛也沒有拆穿他的謊言，還替阿米爾照看位于阿富汗的被塔利班覬覦已久的宅院并為之付出生命。他很珍視同阿米爾的友情，多年后仍對(duì)當(dāng)年山頂?shù)氖駱浜汀渡臣{瑪》的故事念念不忘，也從未怪罪過阿米爾的背叛。哈桑的靈魂深處具備人類最基本的品質(zhì)：真善美。拉辛汗事后知曉阿米爾的過錯(cuò)卻沒有揭穿，是在努力維護(hù)一個(gè)少年的尊嚴(yán)。他理解阿米爾，理解阿米爾的父親，理解哈桑。他懂得真善美的重要性，祈愿阿米爾寬恕他和他的父親，更要寬恕阿米爾自己。由此哈桑和拉辛汗可以視為“人性”和“非反人性”的復(fù)合項(xiàng)。阿米爾的父親是個(gè)“被拉扯成兩半的男人”[7]348，表面恪守伊斯蘭教的教規(guī)，卻犯了嚴(yán)重的私通罪行。他疼愛阿米爾卻靠對(duì)他的嚴(yán)厲來對(duì)自己嚴(yán)厲，深愛著哈桑卻不能公開表露。他同哈桑的父親阿里情同手足，卻因?qū)Ψ降墓松矸輳奈刺崞鸢⒗锏呐笥焉矸?。“非人性”的阿米爾父親同時(shí)具有“非反人性”的特質(zhì)。他與龐然大熊奮力搏斗，同持槍士兵冷面對(duì)峙。他在阿里離去時(shí)會(huì)放聲大哭，在生活窘迫時(shí)會(huì)拒絕救濟(jì)金的發(fā)放。他的內(nèi)疚自責(zé)帶來了一系列善行，通過施舍幫助他人來實(shí)現(xiàn)人性的自我救贖。阿塞夫則無疑是“反人性”和“非人性”特征的集合體。他不但在年幼時(shí)奸污了哈桑，成年后又將魔爪伸向了哈桑的兒子。阿塞夫懷有強(qiáng)烈的種族歧視，大規(guī)模屠殺哈扎拉人，還不時(shí)從恤孤院帶走幼童供自己賞玩。阿塞夫已經(jīng)突破了道德底線，完全喪失了人性。

三、結(jié)語

格雷馬斯的行動(dòng)元模式和符號(hào)矩陣為人們理解文本的深層文化內(nèi)涵提供了有效的研究范式。透過殘忍而美麗的文字，《追風(fēng)箏的人》觸及人們的靈魂，促使人們審視自身，直面人性。然而，正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，不同的讀者對(duì)文本的關(guān)鍵詞會(huì)產(chǎn)生不同理解。當(dāng)關(guān)鍵詞發(fā)生變化時(shí)，行動(dòng)元模式中的主/客體和符號(hào)矩陣中的S1也會(huì)隨之改變。屆時(shí)，我們又可以得出不同的圖示關(guān)系。格雷馬斯試圖構(gòu)建一個(gè)普適所有文學(xué)敘事的體系，使文學(xué)理論的分析達(dá)到科學(xué)化、模式化的水平，確有其獨(dú)到之處。但是，僅用數(shù)學(xué)的公式方法鑒賞文學(xué)作品在一定程度上抹煞了文學(xué)本身的生動(dòng)性和豐富性，失去了文學(xué)獨(dú)有的魅力。格雷馬斯的敘述分析法為文本分析提供了獨(dú)特視角，但是對(duì)作品的欣賞同時(shí)也離不開時(shí)代背景、作者生平，以及讀者體悟。

［1］Terry,E.Literary Theory:An Introduction［M］. Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2004.

［2］Browen M,Ringham F.Key Terms in Semiotics［M］.London/New York:Continuum,2006.

［3］格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)［M］.蔣梓驊譯.天津：百花文藝出版社，2001.

［4］李啟軍.無意作辯護(hù)—巴爾特《符號(hào)學(xué)原理》的重要啟示［J］.中國(guó)圖書評(píng)論,2004，（06）：29-30.

［5］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.唐小兵譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［6］格雷馬斯.行動(dòng)元、角色和形象［A］.王國(guó)卿譯，張寅德.敘事學(xué)研究［Z］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1989，119-125.

［7］卡勒德·胡賽尼.《追風(fēng)箏的人》［M］.李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯 郭佳）

I106.4

：A

：1673-2014（2017）01-0045-03

2016—11—24

王今（1988—），女，山西忻州人，碩士研究生，助教，主要從事英語語言學(xué)和英語教學(xué)研究。