熊 英

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院 福建 廈門 361000）

伯納德·馬拉默德女性觀分析
——以《房客》中的新女性伊瑞納·貝爾為例

熊 英

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院 福建 廈門 361000）

伊瑞納·貝爾是《房客》中唯一被給予說話權(quán)利的女性。在萊瑟與威立的對立中，她的自我意識慢慢清晰，最后通過離開而實現(xiàn)自己的完整。對于猶太男性作家而言，在其筆下勾勒出這樣一位受過教育、物質(zhì)上獨(dú)立、精神上最后完滿獨(dú)立的女性并非常態(tài)。文章旨在通過剖析伊瑞納的成長過程來隱射猶太裔作家伯納德·馬拉默德的女性觀。

自我意識；獨(dú)立；女性主義

一、伊瑞納·貝爾的唯一性

《房客》一書中，伊瑞納·貝爾是唯一一位有自己聲音的女性，在萊瑟與威立關(guān)系的演化中起到了關(guān)鍵性的作用。用阿倫特的話說：“黑人白人以及猶太人之間無法解開的謎團(tuán)都體現(xiàn)在伊瑞納這一角色當(dāng)中，她既是黑人威立的愛人，又是白人/猶太人萊瑟的愛人。”[1]對他們而言，伊瑞納·貝爾象征著事業(yè)、成功、理想甚至是他們各自民族符號的勝利；她成了他們彼此惡斗的戰(zhàn)場。然而，伊瑞納·貝爾并不是一個扁平人物。她在掙扎中她發(fā)出了預(yù)示自己精神獨(dú)立的聲音，挑戰(zhàn)著社會主流意識，最終撕裂了猶太和黑人作家的偽善面具，以及可悲的成功幻覺。

二、伊瑞納·貝爾的關(guān)鍵性

（一）伊瑞納·貝爾對黑人男權(quán)社會的反抗

男權(quán)社會中的貝爾總是陷入男性的統(tǒng)治和權(quán)力中。萊瑟和威立都嘗試按照他們想象的女性對其進(jìn)行塑造。當(dāng)萊瑟第一次遇見伊瑞納·貝爾時，萊瑟看見了她的“空洞的笑臉,透著酸楚,還有那雙迷茫不知所以的眼神”[2]?！爱?dāng)威立將貝爾介紹給萊瑟時，稱她為白膚色的浪蕩小姐（chick），連名字都不作提起?！盵3]威立故意奪取了她的名字和身份。在威立的眼里，貝爾算不上是一個獨(dú)立的人，只是“他能夠控制和利用的那部分白人世界，因為白人已經(jīng)如此對待黑人好幾個世紀(jì)了?！盵4]威立在物質(zhì)和精神上雙重剝奪貝爾，一如白人對黑人的所作所為。處于社會階層的最低端，黑人男性是最渴望從黑人女性身上找回他們已被白人剝奪的尊嚴(yán)和權(quán)力的。許多非裔作家如托妮·莫里森（Toni Morrison）、艾麗斯·沃克（Alice Walker）都將這一現(xiàn)象作為他們作品的主題。而《房客》中的伊瑞納卻有著白色肌膚，這對于威立更是意義非凡。通過利用、剝削、控制伊瑞納，威立滿足的不僅僅是他的操控欲望，更讓他享受到了顛覆白色優(yōu)越于黑色的快感。伊瑞納對此絕不是沒有察覺。當(dāng)威立無視她名字的時候，她顯得非常生氣。當(dāng)威立沉浸于寫作中，伊瑞納的工具作用、從屬地位更為明顯。他不允許伊瑞納耗損他的能量和精力。在萊瑟的派對上，他告訴伊瑞納：“伊瑞娜，我今晚不能和你一起睡。你知道的，我的寫作到了艱難時期。明天我需要精力寫作。等著……”[5]阿倫特指出“沒有他（威立）的指示，她什么都不能做。這一點(diǎn)無疑是對她女性身份的貶損，從而加強(qiáng)他想象地對于白人世界的操控感。”[6]伊瑞納將自己的頭發(fā)染成金色的這一細(xì)節(jié)暗示了威立其實是想把伊瑞納打造成一個徹底的白膚色女性以滿足他征服以白色為主導(dǎo)的世界的欲望。

（二）伊瑞納·貝爾對猶太男權(quán)社會的反抗

在猶太的傳統(tǒng)中，猶太女性“禁止擁有文化和精神生活”[7]。在《塔木德》這種經(jīng)典的猶太教義中，猶太女孩被否定享有正規(guī)教育的權(quán)力。猶太傳統(tǒng)將她們囚禁于閨閣中。然而伊瑞納·貝爾并非是這樣一個符合傳統(tǒng)沒有受到任何教育的女性。她能夠閱讀萊瑟寫的書籍并且有自己的見解。她評論道：“這書很好，比我認(rèn)為的要好。這女孩讓我想起了那個年紀(jì)的自己。我不喜歡她。”[8]

伊瑞納不僅受過教育且有主見和逐漸成長的自我意識。她之所以不喜歡萊瑟筆下的女性是因為她們都有糟糕的共同點(diǎn)。萊瑟所描寫的女性或多或少流露著他自己作為一名自私男性的期望。男性不允許他們的女性獨(dú)立、失控、無法操縱。費(fèi)德勒認(rèn)為美國偉大男性作家在他們的作品中都不傾向于呈現(xiàn)“性格完整的，成熟的女性，相反地，呈現(xiàn)于我們的是惟命是從的賢良或是性生活混亂的浪蕩女夫人，皆是怪物”[8]。在60年代、70年代早期，“美國的女性解放運(yùn)動開展了對性別歧視的反抗和對平等權(quán)利的爭取?！盵9]所以女性主義開始出現(xiàn)在不同的社會領(lǐng)域。伊瑞納可能不是一位激進(jìn)的女性主義者，但卻可以標(biāo)榜為新女性。她知道自己的追求，并為之竭盡全力。為了成為一名女演員，她放棄了大學(xué)學(xué)業(yè)。雖然伊瑞納并非是表演熱衷者，但是她懂得且愿意借助表演來跳脫出她窘迫的生活。伊瑞納不允許自己生活被威立或萊瑟所忽視及輕視。她維持著自己的尊嚴(yán)而且適時反駁。當(dāng)萊瑟說道“你再也不是他的情人（bitch）”，伊瑞納立刻反駁：“你再用那個詞試試?！盵10]伊瑞納敢于為自己的行為后果負(fù)起責(zé)任。在與萊瑟相愛后，她堅持應(yīng)該由她來告訴威立事實的真相。甚而她對愛人的選擇也來源于自我認(rèn)識和自我成長的需要。她向萊瑟坦白說：

“本質(zhì)上，我被你們的個性所吸引……男人對于作品的迷戀勝于對我的迷戀，可能正是這種特質(zhì)是我想要的。這個渴望就在我心里，盡管我并不十分確定，我也分析不出其他的原因?？赡苁且驗槲也荒茏鑫宜蛲氖虑?，所以我傾向于靠近那些能夠做到的男人們……盡管他們自私的可怕，把生活攪的比原本的狀態(tài)更復(fù)雜?！盵11]

這段話袒露了自己對萊瑟和威立利用，挑戰(zhàn)著男權(quán)社會的主導(dǎo)性。不僅如此，伊瑞納的果斷恰恰是萊瑟和威立所缺乏的，是后者成為失敗者的原因之一。萊瑟和威立缺乏勇氣和挑戰(zhàn)的意識，而是逐漸失去自我，最終陷入美國主流文化和種族歧視當(dāng)中互相抨擊、爭斗。而伊瑞納在對愛人失望時卻敢只身前往舊金山，毅然決定去追求自己的幸福。她告別的文字是對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)：“沒有哪一本書會和我一樣重要?！盵12]

三、伊瑞納·貝爾的獨(dú)立性

馬拉默德在《房客》一書中將伊瑞納塑造成書中唯一一個有穩(wěn)定收入的人。在經(jīng)濟(jì)上她接濟(jì)萊瑟和威立。這是對男權(quán)社會男性主導(dǎo)一切、女性在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上皆依附于男性的這一定律進(jìn)行了顛覆。馬拉默德作為一名男性的作家，卻敢于打破這個規(guī)則。伊瑞納對待萊瑟和威立的方式頗像母親對待嬰兒的方式。在經(jīng)濟(jì)上她滋養(yǎng)安慰他們，當(dāng)與威立分手時，伊瑞納覺得抱歉，“她并不知道他現(xiàn)在在哪，有時她會擔(dān)心他是否有足夠的食物果腹?！盵13]是伊瑞納的愛讓萊瑟和威立更加自信。所以，當(dāng)威立失去伊瑞納的時候，威立失去了對白人世界最后的操控；而當(dāng)伊瑞納離開萊瑟之時，他那以愛為主題的書再也無法繼續(xù)流暢抒寫。伊瑞納不是他們用來證明自我存在的工具，她展示了自己的重要性和價值，并成長為一名新女性。

四、從伊瑞納·貝爾反觀馬拉默德女性觀

馬拉默德筆下女性主義的弱點(diǎn)曾引起許多的批判。“正如索爾·貝婁筆下的女性，馬拉默德筆下的女性人物也基本落入俗套?！盵14]這些刻板印象是：誘惑者、感官欲望的受害者、不孕者、女騙子。馬拉默德的作品中沒有一位真正的女性主義者，但如果說他筆下的女性都是刻板意像也有失公平，“和其他男性猶太裔作家作品中簡單的女性人物不同，馬拉默德作品中的女性形象復(fù)雜、多元，盡管不總是成功的、一致的?！盵15]

必須承認(rèn)，在小說中塑造一位自知自立自強(qiáng)的女性角色對于一位男性猶太作家是非常罕見的。在楊仁敬教授與馬拉默德先生的會面中，馬拉默德提到他也受到了女性主義思潮的影響?！霸谧珜憽抖刨e的生活》的五年半的時間里，他決定向弗金尼亞·伍爾夫致敬。”[16]在《房客》一書中，通過描述一段三角戀，馬拉默德向讀者呈現(xiàn)了男權(quán)社會一名女性的真實處境。作者不僅關(guān)心非白色人種的處境，也對男權(quán)社會的女性表示關(guān)注。

然而，馬拉默德的女性主義觀念相對保守，傾向于西方女性主義，而非斯皮瓦克理論所呼吁的中心。以斯皮瓦克的觀念來說，《房客》中的瑪麗才是社會最底層的人，她需要給予更多的描述和關(guān)注。在描寫完瑪麗的悲慘童年之后，這位作家就不再給予這位人物更多的筆墨。當(dāng)然，馬拉默德也并非像夏洛蒂·勃朗特一樣，對黑人女性進(jìn)行刻板的描寫。在斯皮瓦克看來，簡愛的成功以及簡愛與羅切斯特之間的浪漫愛情是建立在伯莎·梅森的犧牲和對其破壞的基礎(chǔ)之上的[17]。然而這一情節(jié)的剖析卻不能運(yùn)用在《房客》一書中，因為伊瑞納的成功與瑪麗沒有任何關(guān)聯(lián)。從后殖民女性主義角度出發(fā)，馬拉默的在這部小說中僅僅顧及到猶太女性，而沒有同等地將瑪麗這位黑人女性描寫成一位真實、生動的新女性。

當(dāng)然在那樣一個社會背景下，馬拉默的對女性的關(guān)注可能是他所能走的最遠(yuǎn)的道路。馬拉默德相信人的潛力。在他看來，所有人，包括被壓迫，被鎮(zhèn)壓的都可以創(chuàng)造屬于他們的奇跡。伊瑞納的成長證實了這一想法。在《論馬拉默德小說》的論著中，杰克遜·本森將馬拉默德試圖在其小說中傳達(dá)的思想進(jìn)行了如下的總結(jié)：

“人是會變的。這可能是馬拉默德不得不說的一件重要的事情。這有著宗教意義的深度。精神可以勝利，改變也是可能。這兩點(diǎn)是新世界的承諾。馬拉默德所處的社會大體上是黑暗的，自然主義的；這個社會里一切皆注定。然而這個社會里有一件事情不是全然的定論，那就是人的精神。這是在精神和物質(zhì)皆受禁錮的，充斥著黑暗的決定論中唯一的光亮?！盵18]

在小說中，馬拉默的僅僅是提出了自己的社會關(guān)注點(diǎn)，卻沒能對這些社會問題給予一個解決方法。小說的三個不同的結(jié)尾就暗示了馬拉默德內(nèi)心的不確定性和矛盾性。正如同小說中的女性成長，他也未能一一顧及到。他雖受到了西方女性主義思潮的影響，卻沒能達(dá)到斯皮瓦克的深入和全面。對作者而言，“文學(xué)提高、豐富、改變并在某些情況下揭示生活的意義，有時它使你想改變自己的生活?！盵19]

［1］［4］［6］［15］Alter,Iska.The Good Man’s Dilemma:Social Criticism in the Fiction of Bernard Malamud［C］.New York:AMS Press,1981.

［2］［3］［5］［8］［10］［11］［12］［13］Malamud,Bernard.The Tenants［M］.New York:Pocket Books,1972.

［7］［9］［14］Zhou,Nanyi.Toward a New Utopia:A Study of the Novels by Saul Bellow,Bernard Malamud and Cyn?thia Ozick［D］.Xiamen:Xiamen University Press,2005.

［8］Fiedler，Leslie A.“Second Thoughts on Love and Death in the American Novel:My First Gothic Novel”.NOVEL:A Forum on Fiction.1967,1(1):24.

［16］Ruotolo,Lucio.“Bernard Malamud’s Rediscovery of Women:The Impact of Virginia Woolf”［J］.Twentieth Cen?tury Literature 40.3，1994:329-241.

［17］斯皮瓦克,G.Chakravorty.A Critique of Postcolonial Reason:Toward a History of the Vanishing Present［M］.Cambridge:Harvard University Press,1999.

［18］Benson,Jackson J.An Introduction:Bernard Malamud and the Haunting of America［A］.The Fiction of Bernard Malamud［C］.Ed.Jackson J.Benson&Richard Astro.Corvallis:Oregon State University Press,1977.

［19］楊仁敬.美國當(dāng)代作家馬拉默德和他的小說［J］.譯林.1980,(1):175-178.

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：1671-6469（2017）-03-0023-04

2017-01-09

熊英（1984-），女，漢族，江西南昌人，集美大學(xué)誠毅學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。