邱域埕，周曉風(fēng)

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

再論抗戰(zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)

邱域埕，周曉風(fēng)

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著新詩(shī)在時(shí)代語(yǔ)境中的崛起，舊體詩(shī)的發(fā)展逐漸進(jìn)入了低迷狀態(tài)?？箲?zhàn)時(shí)期，中華民族到了亡國(guó)滅族的危急時(shí)刻，伴隨“利用舊形式”等文學(xué)理論的倡導(dǎo)和“全民抗戰(zhàn)”的呼吁，文學(xué)在戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境下?lián)?fù)起了團(tuán)結(jié)救亡的歷史責(zé)任。舊體詩(shī)應(yīng)時(shí)代需求迎來(lái)了一次創(chuàng)作高潮，大量舊體詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期涌現(xiàn)。戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》刊載舊體詩(shī)150余首，并且產(chǎn)生了廣泛影響。在當(dāng)下語(yǔ)境中梳理抗戰(zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》舊體詩(shī)的情感內(nèi)涵和審美特征，以便進(jìn)一步探尋舊體詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代意義和詩(shī)學(xué)價(jià)值。

抗戰(zhàn)時(shí)期 ；《新華日?qǐng)?bào)》；舊體詩(shī) ；時(shí)代意義；詩(shī)學(xué)價(jià)值

1895年，夏曾佑、譚嗣同在思想解放的文化背景中致力于詩(shī)歌改革的探索，創(chuàng)作了“挦扯新名詞以自表異”[1]的“新學(xué)詩(shī)”，揭開(kāi)了晚清“詩(shī)界革命”的序幕。隨后，梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝芬晃闹芯汀霸?shī)界革命”的理論進(jìn)行了概括，旨在說(shuō)明中國(guó)詩(shī)界革命須向西方學(xué)習(xí)，主張?jiān)谩靶乱饩场焙汀靶抡Z(yǔ)句”入詩(shī)。而黃遵憲卻認(rèn)識(shí)到“‘舊風(fēng)格’和‘新意境’是存在著矛盾的”[2]，進(jìn)而提出了詩(shī)體改革的主張，創(chuàng)作了形式上較為自由的“新體詩(shī)”?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)界革命”的詩(shī)學(xué)主張雖然未能直接完成中國(guó)詩(shī)歌由舊詩(shī)向新詩(shī)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，卻“做了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的急先鋒”，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材范圍，“打破了傳統(tǒng)的舊格式觀念”[3]。而稍后如疾風(fēng)驟雨般的“五四”白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)則徹底改變了傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀念，“提示出一個(gè)新的作詩(shī)的方向”[4]，也就是所謂破除格律、解放詩(shī)體。舊體詩(shī)的發(fā)展隨即陷入一種尷尬的境遇，“它在詩(shī)壇的主流地位隨之失落。此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，舊體詩(shī)詞都沒(méi)有合法的存在權(quán)，公開(kāi)發(fā)表和出版者極少”[5]。1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中華民族走到了亡國(guó)滅族的緊要關(guān)頭。在時(shí)代的刀鋒浪尖上，“文學(xué)反映抗戰(zhàn)，文學(xué)加入抗戰(zhàn)”的理念被廣泛倡導(dǎo)，文藝工作者和作家們紛紛拿起紙筆作武器，加入到抗戰(zhàn)的隊(duì)伍中。作為中國(guó)詩(shī)歌一脈的舊體詩(shī)在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代語(yǔ)境中適時(shí)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。郭沫若、田漢、老舍、柳亞子、沈祖棻等一大批文人學(xué)者開(kāi)始重新創(chuàng)作舊體詩(shī)詞；《民族詩(shī)壇》作為專門登載舊體詩(shī)的文學(xué)刊物在戰(zhàn)時(shí)刊行；《新華日?qǐng)?bào)》《新民報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》等綜合性刊物也刊載了大量的舊體詩(shī)。舊體詩(shī)作在抗戰(zhàn)時(shí)期迎來(lái)其復(fù)興的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本文擬在當(dāng)下語(yǔ)境中梳理抗戰(zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》舊體詩(shī)的情感內(nèi)涵和審美特征，以便進(jìn)一步探尋舊體詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代意義和詩(shī)學(xué)價(jià)值。

一、戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》舊體詩(shī)的時(shí)代內(nèi)容

抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶版《新華日?qǐng)?bào)》作為中共中央南方局在國(guó)統(tǒng)區(qū)唯一刊印發(fā)行的機(jī)關(guān)報(bào)，不僅在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的背景下有力地發(fā)出了來(lái)自中共方面的聲音，而且登載了大量具有時(shí)代特色的舊體詩(shī)。這些舊體詩(shī)的產(chǎn)生“是與時(shí)代、歷史的演進(jìn)分不開(kāi)的”[6]1，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。從1938年10月到1945年9月期間，重慶版《新華日?qǐng)?bào)》共登載舊體詩(shī)150余首。這些舊體詩(shī)的作者大致包括周恩來(lái)、朱德、董必武、黃炎培、何香凝、柳亞子、馮玉祥、郭沫若、田漢、陳禪心、張恨水、潘梓年、張西曼等一大批文化人士、愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和社會(huì)名流。他們?cè)诿褡逦Ｍ鰰r(shí)刻紛紛用文藝的方式，激情昂揚(yáng)地書(shū)寫(xiě)心中難以釋?xiě)训膽n國(guó)情緒、抗戰(zhàn)激情和民族精神。谷鶯先生曾在《〈新華日?qǐng)?bào)〉舊體詩(shī)選注》一書(shū)中將《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)區(qū)分為“屈原”唱和詩(shī)，祝壽詩(shī)，紀(jì)念周年詩(shī)和個(gè)人感興、雜詠四類。而如果從詩(shī)體的角度看，則可以把戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)劃分為三類：唱和詩(shī)，祝詞和挽詩(shī)，雜感詩(shī)。

(一)唱和詩(shī)

“唱和”是中國(guó)古代文人以詩(shī)詞相互酬答、呼應(yīng)的一種方式?！缎氯A日?qǐng)?bào)》的唱和詩(shī)主要表現(xiàn)為“屈原”唱和詩(shī)。1941年1月“皖南事變”發(fā)生，國(guó)民黨方面消極抗日，國(guó)統(tǒng)區(qū)陷入壓制輿論的“白色恐怖”之中。面對(duì)復(fù)雜的時(shí)局，郭沫若創(chuàng)作了歷史劇《屈原》。該劇以詩(shī)化的藝術(shù)特質(zhì)，借古喻今，通過(guò)塑造楚懷王投降賣國(guó)，靳尚陷害忠良的文學(xué)形象暗喻國(guó)民黨內(nèi)的民族叛徒，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派和法西斯統(tǒng)治的罪惡，表達(dá)了鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致抗日的呼聲。為此，《新華日?qǐng)?bào)》適時(shí)開(kāi)辟了“‘屈原’唱和”專欄，集中發(fā)表“屈原”唱和詩(shī)。1942年4月13日《新華日?qǐng)?bào)》第一次發(fā)表了黃炎培、董必武和郭沫若三人的唱和組詩(shī)。隨后，各方人士紛紛發(fā)聲唱和，如《沈鈞儒先生和詩(shī)》(《新華日?qǐng)?bào)》1942年4月15日第3版)、《華崗先生唱和詩(shī)》(《新華日?qǐng)?bào)》1942年4月17日第2版)等。上述唱和詩(shī)一方面就歷史劇《屈原》發(fā)表評(píng)說(shuō)，表達(dá)對(duì)該劇的贊賞之意；另一方面就戰(zhàn)時(shí)復(fù)雜、危急的現(xiàn)實(shí)局勢(shì)抒發(fā)家國(guó)情懷，斥責(zé)反動(dòng)分子，指出在國(guó)難當(dāng)頭之際應(yīng)該風(fēng)雨同舟，堅(jiān)持抗戰(zhàn)。正如陳禪心先生所說(shuō)：“屈原愛(ài)國(guó)愛(ài)民反對(duì)投降而受到殘酷迫害?？箲?zhàn)期間，國(guó)家仇和民族恨未報(bào)，我們?nèi)w同胞要團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗日，反對(duì)投降和分裂，振奮和發(fā)揚(yáng)中華民族的正氣?！盵7]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)文化人在戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境和民族危亡時(shí)刻都“用舊體詩(shī)這一民族傳統(tǒng)文學(xué)形式，表達(dá)自己對(duì)于《屈原》的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的理解”[8]265，也吶喊出時(shí)代的強(qiáng)音，凝聚著民族精神。

在大量的“唱和詩(shī)”中，除了風(fēng)靡一時(shí)的“屈原”唱和詩(shī)，還有一些唱和詩(shī)是作者抒寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)歷和感受的詩(shī)作。如1941年12月24日《新華日?qǐng)?bào)》副刊登載了柳亞子先生的懷人之作，抒寫(xiě)了自己的憂國(guó)情緒，借“商山諸老欣能健，頭白相期奠夏華”[9]410一句流露出自己誓死為國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。隨后1941年12月28日的《新華日?qǐng)?bào)》登載了董必武先生奉答柳亞子的和詩(shī)：“九龍已陷牛羊窟，共念先生惜歲華”[9]420，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)時(shí)蒙難舊友的傷痛之情，寄望身陷囹圄的舊友能在戰(zhàn)亂中珍重。

(二)祝詞和挽詩(shī)

作為中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)的意識(shí)形態(tài)的表征，抗戰(zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》相比大后方其他綜合性報(bào)紙雜志有所不同，其內(nèi)容既要廣泛適應(yīng)大后方社會(huì)各階層的普遍需求，又要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的“喉舌”作用。這就需要充分發(fā)揮辦報(bào)者的智慧和藝術(shù)水平，一方面要堅(jiān)持辦報(bào)的基本原則和政策底線，通過(guò)正面宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的基本主張和方針政策，提高中國(guó)共產(chǎn)黨在大后方的話語(yǔ)權(quán)和影響力，引導(dǎo)包括文學(xué)在內(nèi)的大后方思想文化建設(shè)健康發(fā)展；另一方面則要靈活運(yùn)用報(bào)紙編輯活動(dòng)中的多種方式，廣泛團(tuán)結(jié)大后方各階層人士，鞏固和擴(kuò)大抗日民族救亡統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，舉辦紀(jì)念活動(dòng)就自然成為《新華日?qǐng)?bào)》團(tuán)結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)線各方力量的重要文藝活動(dòng)之一，而祝詞和挽詩(shī)一類舊體詩(shī)作也就在各種紀(jì)念活動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生。如馮玉祥的七言詩(shī)《紀(jì)念魯迅》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年10月19日第4版)刊載在“魯迅紀(jì)念活動(dòng)”專欄中，該詩(shī)旨在強(qiáng)調(diào)具有“韌性戰(zhàn)斗”的魯迅精神，呼吁大眾勇于反抗，樹(shù)立民族信心。另外，《新華日?qǐng)?bào)》周年紀(jì)念和一些重要文藝工作者生辰時(shí)也常常會(huì)登載一些舊體詩(shī)祝詞，如讀者田沃的《賀〈新華日?qǐng)?bào)〉二周年紀(jì)念》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年1月11日第7版)、張西曼的《賀蘇聯(lián)二十三周年國(guó)慶》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年11月7日第4版)、《祝詞——祝中蘇同盟勝利》(《新華日?qǐng)?bào)》1942年11月7日第4版)、柳亞子的《祝茅盾先生五十雙壽》(《新華日?qǐng)?bào)》1945年6月24日第4版)等。這些祝詞一方面表示祝賀之意，另一方面也聯(lián)絡(luò)了感情，傳達(dá)出團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外和平力量的要旨及對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期望。

此外，愛(ài)國(guó)將士們?yōu)榱俗鎳?guó)的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立在前方奮勇殺敵，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己生命的動(dòng)人事跡也在抗戰(zhàn)大后方廣為傳頌，受到廣大文藝工作者的景仰和贊頌?！缎氯A日?qǐng)?bào)》除了登載了大量有關(guān)新聞報(bào)道外，還經(jīng)常發(fā)表一些舊體詩(shī)形式的頌揚(yáng)和悼念之作，如馮玉祥的《哭張自忠先生》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年7月17日第4版)、董必武的《張仲仁挽詩(shī)——用放翁〈書(shū)憤〉韻》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年7月17日第4版)等詩(shī)作，抒發(fā)了對(duì)抗日名將的追思之情。這類祝詞和挽詩(shī)配合《新華日?qǐng)?bào)》開(kāi)展的各種紀(jì)念活動(dòng)，在傳達(dá)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的同時(shí)，也書(shū)寫(xiě)了多樣化的抗戰(zhàn)情緒，團(tuán)結(jié)著國(guó)內(nèi)外各方力量。

(三)雜感詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)在文化中的表現(xiàn)既是一系列理性的宣言、社論和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，同時(shí)也表現(xiàn)為大量充滿感情的詩(shī)文。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！痹?shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是詩(shī)人情思的表達(dá)。戰(zhàn)時(shí)的詩(shī)人深深地體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難和辛酸，他們有著知識(shí)分子所獨(dú)具的敏感和思緒，他們抒發(fā)戰(zhàn)亂中復(fù)雜的情緒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

《新華日?qǐng)?bào)》登載的舊體詩(shī)中除了和時(shí)代政治密切相關(guān)的詩(shī)作，還有不少是經(jīng)歷戰(zhàn)時(shí)生活的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)亂和祖國(guó)山河破碎中的動(dòng)情之作。詩(shī)人用自己的紙筆，真實(shí)地記錄下他們?cè)跁r(shí)代浪濤中內(nèi)心翻騰的情緒和所見(jiàn)所聞。如何香凝的《何香凝近作詩(shī)五首》(《新華日?qǐng)?bào)》1943年10月9日第4版)中的詩(shī)句“戎馬關(guān)山欲暮天，怕登樓見(jiàn)月團(tuán)圓。思鄉(xiāng)更痛河山碎，劫后余生又兩年”[10]，就戰(zhàn)時(shí)山河破碎和四處漂泊的遭遇抒發(fā)內(nèi)心的沉痛和哀傷。又如沈衡山的《沈衡山先生近作詩(shī)二首》(《新華日?qǐng)?bào)》1943年2月17日第4版)第一首，寫(xiě)詩(shī)人大病初愈，回想病中親友探望的溫馨和深情不禁感慨系之：“沖破家庭社會(huì)界，友朋情比海天深”[9]204；第二首借悼念朋友亡父寫(xiě)出抗戰(zhàn)動(dòng)蕩亂離之世的時(shí)代背景：“十年說(shuō)法傷心事，一例捐生抗戰(zhàn)時(shí)。”張恨水的《茅屋詩(shī)存》系列詩(shī)(見(jiàn)《新華日?qǐng)?bào)》1945年3月22日第4版、1945年4月3日第4版、1945年4月8日第4版)既寫(xiě)江南布衣在戰(zhàn)時(shí)流離大后方“強(qiáng)把竹林當(dāng)壁畫(huà)”的現(xiàn)實(shí)生活情境，又借歷史題材的詠嘆表達(dá)沉痛的家國(guó)之恨，令人感慨唏噓。這些雜感類的詩(shī)作有的具有所謂“詩(shī)史”的意義，表現(xiàn)了詩(shī)人面臨戰(zhàn)亂遭遇的苦楚情緒和對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判。

二、戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》舊體詩(shī)的審美特征

抗戰(zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)在體式上有雜言詩(shī)，也有齊言詩(shī)，以齊言詩(shī)為主。齊言詩(shī)中主要是五言詩(shī)和七言詩(shī)，而以七言詩(shī)居多。這些舊體詩(shī)一方面在時(shí)代語(yǔ)境中傳達(dá)著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)著民族身份認(rèn)同的要義，表現(xiàn)著凝聚民族精神的戰(zhàn)時(shí)功用；同時(shí)，這些舊體詩(shī)也在審美范疇中體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文學(xué)的審美認(rèn)同，多采用“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式，追求情景渾融的藝術(shù)境界，這在一定程度上承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美特征。

(一)“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式

“詩(shī)有直說(shuō)、曲說(shuō)二法”[11]，尤其以“比興”為代表的“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式一直是中國(guó)詩(shī)歌的基本方法，并以之構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格。就戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)的語(yǔ)言方式而言，“直說(shuō)”“曲說(shuō)”皆有，以“曲說(shuō)”為主。

所謂“直說(shuō)”，即如朱熹《詩(shī)集傳》所說(shuō)：“敷陳其事而直言之者也。”在詩(shī)歌中則表現(xiàn)為敷陳直敘，以敘述和描寫(xiě)為詩(shī)。如馮玉祥《倭陸相輕視人命重視犬貓》(《新華日?qǐng)?bào)》1940年3月14日第4版)：“倭國(guó)遭大旱，倭民多無(wú)飯。各處搶糧米，社會(huì)秩序亂。北聆吉提議，快快殺貓犬。節(jié)省飼料多，年有百萬(wàn)石。陸相煙大將，當(dāng)眾發(fā)奇言。人命算什么，貓犬多好看。哎呀日軍閥，害民真不淺。大眾應(yīng)質(zhì)問(wèn)，人何不如犬?！盵12]全詩(shī)直接描寫(xiě)了日本國(guó)內(nèi)旱災(zāi)時(shí)的窘境：饑荒中的人民四處搶糧食，社會(huì)秩序混亂，而統(tǒng)治者卻有悖人道主義，對(duì)百姓不理不管，輕視人命。詩(shī)的末尾通過(guò)“人何不如犬”的反問(wèn)表達(dá)了詩(shī)人辛辣的嘲諷之意。這種“直說(shuō)”的語(yǔ)言方式便于直接表達(dá)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和看法，但缺乏含蓄和余味。因此，舊體詩(shī)仍然更多采用傳統(tǒng)的“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式，如“屈原”唱和詩(shī)及一些寄情于景的雜感之作。

抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶出現(xiàn)的“屈原”唱和詩(shī)的創(chuàng)作和評(píng)論有其特殊的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，包含了豐富而復(fù)雜的思想情感內(nèi)涵。一方面，郭沫若在1942年創(chuàng)作的話劇《屈原》的公演表達(dá)出在漆黑如磐的霧都暗夜中人們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)投降派的同聲共怒，特別是劇中“雷電頌”一節(jié)更是點(diǎn)燃了觀眾火一般的的激情，引起劇場(chǎng)上下一片共鳴；另一方面，現(xiàn)實(shí)條件的諸多限制又迫使劇作家和觀眾在表達(dá)內(nèi)心感受時(shí)多采用言在此而意在彼的“曲說(shuō)”語(yǔ)言方式，借古諷今，語(yǔ)涉雙關(guān)，產(chǎn)生極富張力的語(yǔ)言藝術(shù)效果。如董必武在1942年4月13日《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《屈原》唱和詩(shī)：“詩(shī)人獨(dú)自有千秋，嫉惡平生恍若仇。邪正分明具形象，如山觀者判薰蕕。嬋娟窈窕一知音，不負(fù)先生澤畔吟。畢竟斯人難創(chuàng)造，臺(tái)前筆下共騷心?！盵13]該詩(shī)作的表層語(yǔ)意是詩(shī)人在發(fā)表對(duì)《屈原》劇的觀感，“如山觀者判薰蕕”說(shuō)明劇作的人物形象生動(dòng)，作者觀看整部劇時(shí)可以很清晰明了地分辨出劇中的忠貞之人和奸佞之人，也表達(dá)了對(duì)于劇作中人物形象塑造的褒贊之情。而詩(shī)作的后兩句轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)詩(shī)人的感受?！皨染辍笔恰肚穭≈腥酥?，她同情與支持屈原，是屈原的知音，“知音”在詩(shī)歌語(yǔ)境中則暗喻愛(ài)國(guó)的同道中人，“騷心”則是“指屈原愛(ài)國(guó)之心”[6]31，“臺(tái)前”代指觀眾，“筆下”一詞在語(yǔ)境中復(fù)指寫(xiě)作《屈原》歷史劇的郭沫若和作者自己。從整首詩(shī)看，這些詞在語(yǔ)境中的“言外義”則暗示作為《屈原》一劇的觀眾不僅能夠讀懂屈原的赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心，也表達(dá)了詩(shī)人自己和屈原一樣滿腔愛(ài)國(guó)熱情。由于特定的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和《屈原》一劇的巨大影響，當(dāng)時(shí)重慶報(bào)刊先后發(fā)表大量《屈原》唱和詩(shī)，詩(shī)中多次出現(xiàn)“薰蕕”“荃蓀”“荃蕙”“知音”等詞。這些詞語(yǔ)本身就包含了豐富的隱喻意味?！稗埂薄败跎p”“荃蕙”“蕕”均出自屈原《離騷》一文。據(jù)王逸的注中說(shuō)明，“薰”“荃蓀”“荃蕙”是香草的名字，比喻賢良之人；“蕕”是臭草的名字，比喻奸佞之人。這些名詞延續(xù)了傳統(tǒng)詩(shī)文中的隱喻意義，用“薰”“蕙”等香草喻示在抗戰(zhàn)中堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)人士，用“蕕”暗指破壞國(guó)家民族獨(dú)立的頑固派?！扒背驮?shī)使得這些語(yǔ)詞在時(shí)代語(yǔ)境中發(fā)揮了巨大的現(xiàn)實(shí)指稱意義，言古而喻今，宣揚(yáng)詩(shī)人心中的憤懣之情和愛(ài)國(guó)之意。

(二)“情景渾融”的藝術(shù)境界

詩(shī)是“情與意的組合體，強(qiáng)調(diào)詠物、寫(xiě)物不離開(kāi)作者的情和意，情景融會(huì)才是好詩(shī)”[14]?！缎氯A日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)在一定程度上延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“情景渾融”的審美特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)人一方面把自己在戰(zhàn)亂生活中的感受通過(guò)對(duì)某些富有特征的景物描寫(xiě)和過(guò)程敘述得以抒發(fā)和表達(dá)；另一方面，詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)生活中的所見(jiàn)所聞和遭遇時(shí)往往將自我的主體情緒投射到客觀情景當(dāng)中，使詩(shī)人筆下的客觀景物帶著強(qiáng)烈的主觀情感，情與景兩相融合，構(gòu)成情境交融的藝術(shù)境界。如《新華日?qǐng)?bào)》1943年4月9日第4版刊載的《何香凝近作詩(shī)五題》中《感懷》一詩(shī)寫(xiě)道：“漂泊天涯隱桂林，國(guó)仇家恨兩相侵。難行蜀道知何故，事出無(wú)因卻有因。戎馬關(guān)山欲暮天，怕登樓見(jiàn)月團(tuán)圓。思鄉(xiāng)更痛河山碎，劫后余生又兩年。”該詩(shī)抒寫(xiě)了作者在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后從香港逃出，遷居桂林的逃難體驗(yàn)。首聯(lián)交代了詩(shī)人在戰(zhàn)亂中四處漂泊的悲慘境遇，“天涯”一詞從空間上暗示作者狼狽的多方漂泊境遇，無(wú)家可歸的凄苦之情和國(guó)家民族危亡的沉痛之情在心頭交織?！笆竦馈弊怨庞须y于上青天一說(shuō)，而作者此時(shí)認(rèn)為“蜀道”的“難行”不只是蜀道地勢(shì)險(xiǎn)峻的自然因素造成的，還在于國(guó)家受到外族的殘酷侵略，戰(zhàn)亂不安，這讓“蜀道”更加難行。顯然，作者已經(jīng)把“蜀道難”的現(xiàn)實(shí)情境與自己在戰(zhàn)爭(zhēng)境遇中的漂泊體驗(yàn)融為一體，才有了“事出無(wú)因卻有因”的感嘆。頸聯(lián)是作者在日暮時(shí)即景的感嘆，“日暮”的意象在傳統(tǒng)詩(shī)歌中常常渲染出悲涼之情，如“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。這里日暮之景烘托了作者內(nèi)心飽受漂泊之苦的悲涼之情?！皥A月”這一意象在傳統(tǒng)詩(shī)詞中常常象征著團(tuán)圓，詩(shī)中作者怕見(jiàn)到月圓顯然已經(jīng)將自身的情感寄托到了客觀事物中，圓圓的明月依然高掛在天空，而自己卻深陷國(guó)破家亡的苦難境遇，“月圓”與家破國(guó)危的現(xiàn)實(shí)境遇形成了巨大反差，作者由景生情，將“日暮”“圓月”等客觀事物情感化，沉重、凄涼之情躍然紙上。

總體看來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)創(chuàng)作一方面承襲了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式和“情景渾融”的藝術(shù)境界，二者相結(jié)合，顯示出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞審美風(fēng)格的繼承；另一方面，戰(zhàn)時(shí)重慶版《新華日?qǐng)?bào)》中的舊體詩(shī)受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)代性要求和白話新詩(shī)語(yǔ)境影響，在格律上并非一如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)作追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠截妻志纫?guī)律，詩(shī)句在頓、逗方面做到了兼顧音義的統(tǒng)一，整體上呈現(xiàn)出一種深沉、內(nèi)斂、硬朗、樸實(shí)的詩(shī)風(fēng)。

三、舊體詩(shī)意義與價(jià)值探尋

從五四前后白話新詩(shī)的興起到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，舊體詩(shī)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)20年的消沉?？箲?zhàn)時(shí)期，舊體詩(shī)在民族文化精神高漲的時(shí)代背景下迎來(lái)了復(fù)興的態(tài)勢(shì)，同時(shí)對(duì)白話新詩(shī)在發(fā)展初期表現(xiàn)出的語(yǔ)言藝術(shù)的粗糙以及褊狹的詩(shī)歌生態(tài)也是一種有益的補(bǔ)救。正確理解抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)創(chuàng)作的復(fù)興，勢(shì)必要對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)的時(shí)代意義和審美價(jià)值進(jìn)行深入探尋。在我們看來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)創(chuàng)作復(fù)興的外部條件主要源于抗戰(zhàn)救國(guó)所需要的民族文化精神的高漲?？箲?zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)創(chuàng)作對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)而言，既是一種回歸，也是對(duì)此前白話新詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的粗糙狀況的補(bǔ)救，以及對(duì)由此形成的褊狹的詩(shī)歌生態(tài)的某種調(diào)整，顯示出詩(shī)歌發(fā)展內(nèi)部規(guī)律作用的結(jié)果。

(一)民族文化精神的高漲

羅麟在《21世紀(jì)：詩(shī)歌接受的“窘境”》一文中指出，詩(shī)歌應(yīng)包含兩個(gè)層面的要點(diǎn)，一是藝術(shù)性的語(yǔ)言載體和真實(shí)的個(gè)人情感、體驗(yàn)。二是特定的詩(shī)歌精神。這里所謂的詩(shī)歌精神就是：“詩(shī)歌的內(nèi)容和審美藝術(shù)中還應(yīng)該蘊(yùn)藏著詩(shī)人們對(duì)于時(shí)代的某種訴求、回應(yīng)和超越個(gè)人情感的類群責(zé)任的承擔(dān)?！盵15]這其實(shí)也就是人們常說(shuō)的文學(xué)的時(shí)代精神。不同的國(guó)家和民族，在不同的歷史條件下，其文學(xué)時(shí)代精神的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都有所不同，表現(xiàn)為特定的民族文化精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)，詩(shī)歌和文學(xué)的民族文化精神不是別的，只能是抗戰(zhàn)救國(guó)。因此，伴隨抗戰(zhàn)救國(guó)的民族文化精神的高漲，抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)獲得了新的復(fù)興?？箲?zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)所蘊(yùn)含的詩(shī)歌精神是一種高漲的民族文化精神，它主要體現(xiàn)在民族身份認(rèn)同和民族精神訴求兩個(gè)方面。

首先，戰(zhàn)時(shí)舊體詩(shī)承載著濃厚的民族身份認(rèn)同。作為白話新詩(shī)的先驅(qū)，胡適先生晚年寓居美國(guó)時(shí)常會(huì)讀些舊詩(shī)。據(jù)唐德剛回憶：“那時(shí)筆者便曾向胡先生抱怨新文學(xué)‘看得懂，背不出’。去國(guó)日久的華僑，故國(guó)之思愈深，愈歡喜背誦點(diǎn)詩(shī)詞和古文?！盵16]這種去國(guó)日久的故國(guó)之思通過(guò)舊體詩(shī)詞得以表達(dá)，可見(jiàn)在舊體詩(shī)中蘊(yùn)含著一種對(duì)于國(guó)家民族的身份認(rèn)同。這種對(duì)于民族國(guó)家身份的認(rèn)同感在抵御外侮的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中具有十分重要的意義。抗戰(zhàn)時(shí)期，挽救民族危亡的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)不僅迫切需要中華民族空前的大團(tuán)結(jié)，而且迫切需要增強(qiáng)全民族抗戰(zhàn)必勝的自信心?！爱?dāng)民族生存的問(wèn)題嚴(yán)峻地提到每一個(gè)中國(guó)人面前，張揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為激勵(lì)民族自尊心、提高民族自信心的需要。”[17]舊體詩(shī)作為民族傳統(tǒng)文化形式之一，具有悠久的歷史和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。無(wú)論是它的字詞句的抑揚(yáng)頓挫和它所表現(xiàn)的詩(shī)意境界，都典型代表了“中國(guó)氣派”、“民族特色”。人們?cè)谝髟亙?yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)文和運(yùn)用舊體詩(shī)的形式創(chuàng)作富有時(shí)代精神的詩(shī)歌作品時(shí)，不僅深刻感受到中華民族博大精深的文化魅力，而且還能夠極大增強(qiáng)民族凝聚力和民族自信心。因此，舊體詩(shī)不僅是一種文學(xué)形式，而且還包含了深厚的民族文化內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史背景下，舊體詩(shī)在促進(jìn)民族身份認(rèn)同、凝聚民族精神方面具有其他文化形式不可比擬的意義和作用，從而激勵(lì)千百萬(wàn)中華兒女更加團(tuán)結(jié)一致，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了勝利的條件。

其次，“凡詩(shī)必有時(shí)代性，此即詩(shī)史之說(shuō)也”[18]。戰(zhàn)時(shí)舊體詩(shī)這一民族傳統(tǒng)文藝形式深刻地反映著時(shí)代內(nèi)容，表達(dá)著民族最迫切的訴求。這種訴求最主要的內(nèi)容就是對(duì)于抗戰(zhàn)救國(guó)的思想情緒的表達(dá)。正如《民族詩(shī)壇》雜志創(chuàng)辦時(shí)的“附錄”中所說(shuō)：“以韻體文字發(fā)揚(yáng)民族精神激起抗戰(zhàn)之情緒。”[19]戰(zhàn)時(shí)舊體詩(shī)響應(yīng)“抗戰(zhàn)建國(guó)”的感召，詩(shī)人在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代需求下跳出自古以來(lái)文人雅客的“小我”情懷，轉(zhuǎn)向時(shí)代中民族“大我”感悟的書(shū)寫(xiě)，承擔(dān)起民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的責(zé)任，體現(xiàn)了詩(shī)人個(gè)人情感體驗(yàn)與時(shí)代感悟的合流。他們用文學(xué)的方式反映和參與飽含著血淚的抗戰(zhàn)過(guò)程，記錄民族獨(dú)立的艱難和奮爭(zhēng)?？箲?zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)已經(jīng)不再停留在個(gè)人情緒的詠唱，而更多地表現(xiàn)為普遍的抗戰(zhàn)情緒的表達(dá)和民族精神的凝聚。它們或呼朋喚友，激勵(lì)抗戰(zhàn)，或痛擊敵寇，針砭時(shí)弊，書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)困難和全民族深陷苦難中的絕不屈服的抗戰(zhàn)精神，鼓勵(lì)全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共御外敵；它們流露出對(duì)于民族獨(dú)立，民眾團(tuán)結(jié)的殷切期望，使抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)成為那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。此外，舊體詩(shī)還有一些新詩(shī)所不具備的特點(diǎn)，發(fā)揮著潛移默化的特殊作用。臧克家在《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大后方文學(xué)書(shū)系·詩(shī)歌集》“序言”中曾提到:“舊體詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新詩(shī)人以外的為詩(shī)者，如文化界、政界、軍界一些喜歡賦詩(shī)的人，對(duì)它比之對(duì)新詩(shī)更熟悉，每有靈感，運(yùn)用舊體詩(shī)更覺(jué)得心應(yīng)手、舒卷自如。這樣，在八年抗戰(zhàn)的大后方，除了新詩(shī)潮涌之外，舊體詩(shī)也自有聲勢(shì)，律詩(shī)絕句，五言七言，或隱或顯，或美或刺，不斷產(chǎn)生傳頌一時(shí)的名句佳構(gòu)。”[20]這也可以看作抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌民族精神訴求的一個(gè)方面。戰(zhàn)時(shí)舊體詩(shī)高揚(yáng)民族文化精神，也是特定歷史語(yǔ)境下民族文化精神高漲的產(chǎn)物，并由此彰顯出戰(zhàn)爭(zhēng)年代詩(shī)人對(duì)于家國(guó)、民族的回應(yīng)和訴求。

(二)詩(shī)歌發(fā)展自身規(guī)律的結(jié)果

當(dāng)然，我們也不能不看到，由于特定歷史條件所限，抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)作品在總體上表現(xiàn)出“社會(huì)屬性超過(guò)審美屬性”[8]265的特點(diǎn)。面對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期高漲的民族文化精神，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ缓脱哉f(shuō)抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)追求就成了一個(gè)問(wèn)題。

1941年春，老舍先生曾在渝與臺(tái)靜農(nóng)的論文說(shuō)字中表達(dá)了自己在戰(zhàn)時(shí)關(guān)于作詩(shī)語(yǔ)言的看法：“為詩(shī)用文言，或者用白話，語(yǔ)妙即成詩(shī)，何必亂吵架。”[21]可見(jiàn)，他反對(duì)作詩(shī)強(qiáng)分文言和白話，指出新詩(shī)舊詩(shī)價(jià)值判斷的相通性，正如他在戰(zhàn)時(shí)創(chuàng)作的《賀全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立》一詩(shī)：“三月鶯花黃鶴樓，騷人無(wú)復(fù)舊風(fēng)流。忍聽(tīng)楊柳大堤曲，誓血江山半壁仇。李杜光芒齊萬(wàn)丈，乾坤血淚共千秋!凱歌明日春潮急，洗筆攜來(lái)東海頭!”[22]該詩(shī)既有傳統(tǒng)的格律規(guī)范，又不失現(xiàn)代語(yǔ)言的清新明快。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，新詩(shī)和舊詩(shī)盡管在語(yǔ)言基礎(chǔ)、社會(huì)背景和文化氛圍等方面確實(shí)存在不盡相同之處，但“新詩(shī)或舊詩(shī)實(shí)在只是一種形式的尺度，并不是真正詩(shī)學(xué)意義上的判斷標(biāo)準(zhǔn)”[23]。因此，我們有足夠的理由相信：新詩(shī)和舊體詩(shī)雖然產(chǎn)生于不同的歷史語(yǔ)境，其審美效果有很大不同，但兩者皆為中國(guó)詩(shī)歌的重要形式，在漢語(yǔ)詩(shī)歌審美評(píng)價(jià)的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上有相通之處。因此，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)追求理應(yīng)納入整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌范疇進(jìn)行審視?？箲?zhàn)時(shí)期舊體詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢(shì)，從詩(shī)歌發(fā)展自身規(guī)律的角度看，其意義與價(jià)值主要在于詩(shī)歌含蓄語(yǔ)言方式的回歸和對(duì)詩(shī)歌文體發(fā)展的豐富性的追求兩個(gè)方面。這既反映了抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌適應(yīng)民族文化精神高漲的時(shí)代需要，也是詩(shī)歌發(fā)展對(duì)于早期白話詩(shī)的某種矯正。

在語(yǔ)言方式上，“詩(shī)最怕平鋪直敘沒(méi)有包含”[24]。詩(shī)歌語(yǔ)言表現(xiàn)出和日常語(yǔ)言的差異性，它在語(yǔ)言方式上追求暗示，而最忌說(shuō)明。新詩(shī)自“五四”前后誕生以來(lái)，一直在一種過(guò)度的白話訴求中趨于語(yǔ)言的直白，以致詩(shī)歌語(yǔ)言的粗制濫造。早期白話新詩(shī)也因此受到不少詩(shī)人和讀者的詬病。早期白話詩(shī)人之一的馮雪峰后來(lái)總結(jié)說(shuō)：“在‘五四’當(dāng)時(shí)以及‘五四’以后，新詩(shī)反對(duì)任何規(guī)律的束縛，提出有什么話就寫(xiě)什么話，注意自然和自由等等。這無(wú)疑是一種革命。并且的確使人表現(xiàn)自己的思想感情，比起舊詩(shī)來(lái)是容易得多了。但是，越是沒(méi)有規(guī)律的束縛，越是注重自然和自由，如果不是同時(shí)以最大的積極精進(jìn)的精神和努力來(lái)實(shí)現(xiàn)和建樹(shù)，那么，流弊就一定非常的大，結(jié)果一定會(huì)內(nèi)容淺薄、形式散漫無(wú)組織的東西，多于內(nèi)容深刻充實(shí)、形式也相當(dāng)有組織有創(chuàng)造的東西了?！盵25]正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聞一多、戴望舒等人為新詩(shī)創(chuàng)格的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，反映出詩(shī)歌的發(fā)展渴望回到其自身的發(fā)展軌道。舊體詩(shī)多采用“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式，進(jìn)而追求含蓄蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格。于是，聞一多、老舍、郭沫若、臧克家等一批文藝家在創(chuàng)作新詩(shī)之余，也重新開(kāi)始創(chuàng)作舊體詩(shī)?？梢哉f(shuō)，舊體詩(shī)的出現(xiàn)從詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)方面看正是在一定程度上對(duì)早期白話詩(shī)歌在語(yǔ)言方式上出現(xiàn)的過(guò)于直白、粗放的流弊的一種適度矯正和調(diào)整。

而從詩(shī)歌文體發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌生態(tài)的發(fā)展在詩(shī)體上堅(jiān)持著一種豐富性和完善性的追求。穆木天曾指出：“七絕至少有七絕的價(jià)值，有為詩(shī)之形式之一而永久存在的生命。因?yàn)榇_有七絕能表的，而詞不能表的，而自由詩(shī)不能表的……我們對(duì)詩(shī)的形式力求復(fù)雜，樣式越多越好，那么，我們的詩(shī)壇將來(lái)會(huì)有豐富的收獲。我們要保存舊的形式，讓它為形式之一，我們也要求散文詩(shī)?！盵26]他旨在強(qiáng)調(diào)每一種詩(shī)體存在的合理性，從而進(jìn)一步指明詩(shī)歌在對(duì)詩(shī)體的發(fā)展上追求著多樣性和豐富性?，F(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的歷史表明，對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌而言，只有白話新詩(shī)是不夠的。錢玄同當(dāng)年只認(rèn)白話新詩(shī)為現(xiàn)代詩(shī)歌的正宗則反映了早期白話新詩(shī)主張的某種褊狹[27]。因此，只從新詩(shī)范疇去探索舊體詩(shī)的發(fā)展具有明顯的片面性。從漢語(yǔ)詩(shī)歌生態(tài)和詩(shī)體發(fā)展的角度看，白話新詩(shī)的產(chǎn)生具有歷史的必然性，但舊體詩(shī)的存在及其在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下的發(fā)展仍然具有歷史的合理性。舊體詩(shī)雖然一方面表現(xiàn)出與白話新詩(shī)相區(qū)別的某種異質(zhì)性，但另一方面也可以說(shuō)從詩(shī)體上與白話新詩(shī)構(gòu)成某種互補(bǔ)性。這不僅表現(xiàn)出漢語(yǔ)詩(shī)歌精神的延續(xù)性和漢語(yǔ)詩(shī)歌文體的豐富性，而且對(duì)構(gòu)成健康和諧的詩(shī)歌生態(tài)具有不可替代的積極意義?？梢哉f(shuō)，舊體詩(shī)在戰(zhàn)時(shí)的復(fù)興正是詩(shī)歌文體豐富性和多樣性追求的表征，也是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌審美態(tài)勢(shì)的一種補(bǔ)充和完善。

正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”?？箲?zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中迎來(lái)了復(fù)興，一方面，它在內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，體現(xiàn)了民族身份的認(rèn)同。其在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下發(fā)揮著凝聚民族文化精神，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的社會(huì)性價(jià)值和戰(zhàn)時(shí)功用，具有一種民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)歌精神。另一方面，戰(zhàn)時(shí)的舊體詩(shī)多采用“曲說(shuō)”的語(yǔ)言方式，追求“情景渾融”的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)出樸實(shí)、沉郁、內(nèi)斂的詩(shī)風(fēng)，從詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的結(jié)果審視，抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)在一定程度上承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美追求，不僅是適應(yīng)了時(shí)代的選擇，而且是對(duì)早前白話詩(shī)語(yǔ)言方式的粗放、直白等弊病的適度調(diào)整，表現(xiàn)出對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌文體豐富性的不懈追求。這也使得抗戰(zhàn)期間的中國(guó)詩(shī)歌仍然在時(shí)代語(yǔ)境中艱難地堅(jiān)持著對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的完善性的追求?？箲?zhàn)時(shí)期重慶版《新華日?qǐng)?bào)》大量發(fā)表舊體詩(shī)，盡管作品的思想藝術(shù)水準(zhǔn)不盡一致，仍然表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代精神的敏銳反映，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌健康發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 于 湘]

2016-09-16

重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“《新華日?qǐng)?bào)》與重慶抗戰(zhàn)文學(xué)研究”(CYS15148)

邱域埕(1990— )，男，重慶市人，碩士研究生，研究方向：抗戰(zhàn)文學(xué)與文化；周曉風(fēng)(1957— )，男，重慶市人，教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1008-6390(2017)01-0057-06