吳玉龍

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

論思想政治教育主體的勞動性質(zhì)、特性及價值形態(tài)

吳玉龍

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

思想政治教育主體的勞動是一種腦體兼有以腦力為主的“復(fù)雜勞動”，更是一種奉獻(xiàn)性質(zhì)的勞動。具有目的性與引導(dǎo)性、感染性與互動性、塑造性與奉獻(xiàn)性、潛在性與周期性、綜合性與間接性的特性。思想政治教育主體的勞動與人類一般的勞動形式一樣能夠創(chuàng)造價值，按不同的分類方法，可將其創(chuàng)造的價值形態(tài)分為精神形態(tài)的價值和物質(zhì)形態(tài)的價值、顯性價值和隱性價值、正面價值和負(fù)面價值。

思想政治教育主體；勞動；性質(zhì)；特性；價值形態(tài)

思想政治教育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使之形成符合一定社會要求的思想品德和社會實踐活動”。[1]4思想政治教育主體即思想政治教育者，在思想政治教育實踐活動中扮演承擔(dān)者、發(fā)動者、實施者的角色，其勞動的性質(zhì)不同于其他社會實踐活動。思想政治教育主體勞動對于研究思想政治教育至關(guān)重要。本文試對思想政治教育主體的勞動性質(zhì)、特性及價值形態(tài)進行論述，以進一步認(rèn)識思想政治教育主體的勞動。

一、“勞動”及“思想政治教育主體的勞動”的深刻內(nèi)涵

(一)馬克思對“勞動”的思考

馬克思非常重視“勞動”的地位和價值，認(rèn)為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人的生成過程”，[2]92他將勞動看作人最基本的實踐活動，是區(qū)別人與動物的根本標(biāo)志。他還指出勞動是人的對象化活動，“正是在改造對象世界的過程中人才真正地證明自己是類存在物?！虼?，勞動的對象化是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[3]274。人通過勞動與外界進行物質(zhì)、信息、能量的交換，獲取生存發(fā)展的物質(zhì)資料，同時彰顯人的本質(zhì)力量。特別要指出的是馬克思在《資本論》中分析商品的二因素時對人的勞動做出了深刻揭示，指出具有不同使用價值的商品可以進行交換是因為其中都包含了人們的“一種等量的共同的東西”，即都是“勞動的生產(chǎn)物”，勞動共同的凝結(jié)，并且明確指出商品的價值就是“凝結(jié)在商品中的、無差別的人類勞動”。[4]4他認(rèn)為“縫”和“織”是兩種不同形式的勞動，但是撇開其具體的形式，二者都是人的肌肉、腦、手等的生理消耗，耗費了制造者的體力和腦力。由此可以得出結(jié)論：人類任何一種勞動都是體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的綜合性勞動，“一切勞動，既是人類勞動力在生理學(xué)意義上的消耗，又是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的消耗”[4]7。

(二)思想政治教育主體的勞動

馬克思關(guān)于“勞動”的分析方法同樣適用于思想政治教育這一特殊的實踐活動。實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)及價值，需要思想政治教育主體在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，將符合一定要求的社會意識通過理論灌輸、榜樣教育等方法內(nèi)化為思想政治教育客體的自我發(fā)展需要及個體意識，在這個過程中不僅要耗費教育主體大量的腦力勞動，而且要以其一定的體力勞動為基礎(chǔ)。由此可知，思想政治教育既是一種特殊的實踐活動，又是一種具有社會意義的特殊形式的勞動，它要耗費教育主體的“一般人類勞動”，有其特殊的性質(zhì)，同樣能夠創(chuàng)造價值。

二、思想政治教育主體勞動的性質(zhì)

(一)思想政治教育主體勞動是腦體兼有的以腦力為主的綜合性勞動

思想政治教育主體勞動同一般的人類勞動形式一樣，都是人類體力與腦力勞動的一般凝結(jié)，但當(dāng)回歸到思想政治教育本來的目的和存在形式上時，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育主體向客體實施教育活動的過程更多體現(xiàn)為一個頭腦與另一個頭腦之間的對話，一種思維或精神與另外一種思維或精神的對話，集中體現(xiàn)為教育主體的腦力活動，這是一種腦體兼有的以腦力為主的綜合性勞動。因為人的腦力勞動以體力勞動為基礎(chǔ)和展現(xiàn)形式，沒有體力勞動的支持，腦力勞動便會失去其存在的根基；同時腦力勞動的持續(xù)性也對體力勞動的持續(xù)性與長期性提出了要求。從人類勞動的發(fā)展史可以看出，人的腦力勞動與體力勞動總是同時間同空間進行的，只是在不同的時期其凸顯的程度與創(chuàng)造的價值有所不同，而且沒有了體力勞動作支撐，腦力勞動也無法單獨持續(xù)下去。

(二)思想政治教育主體勞動是一種“復(fù)雜勞動”

思想政治教育主體的勞動是一種復(fù)雜勞動，不僅表現(xiàn)為一種體力勞動與腦力勞動的綜合形式，而且還因思想政治教育客體的復(fù)雜性、教育環(huán)境的多變性、中間環(huán)節(jié)的多樣性，使其具體形式呈現(xiàn)出復(fù)雜形態(tài)。思想政治教育的存在意義是服務(wù)于社會的，只要社會哪一個角落里產(chǎn)生了不符合社會及其群體要求的思想與行為，那么思想政治教育就要發(fā)揮其應(yīng)有的疏導(dǎo)作用。思想政治教育因其自身的目的與存在形式又不同于一些簡單的教育實踐形式，如家庭教育等，簡單的教育實踐形式不需要培養(yǎng)專門的教育主體，而思想政治教育的主體則需要通過長時間的專門培訓(xùn)后才能夠勝任教育客體的工作，而且其發(fā)揮的功效及實現(xiàn)價值是不能簡單以時間長短來判斷的。

(三)思想政治教育主體勞動是一種奉獻(xiàn)性勞動

思想政治教育主體的勞動過程包含了教育客體思想狀況的不穩(wěn)定性、教育環(huán)境的復(fù)雜性、教育問題的突發(fā)性等多種因素，這就決定了教育主體的勞動不是一種直線式的簡單付出勞動，而是一種“搖擺式”的追加勞動；教育目的或教育成效往往不能在短時間被預(yù)見，它需要教育主體長期性、持續(xù)性地付出勞動，但又不能簡單地以付出勞動時間的長短或者進行的頻次多少來確定其價值，因此會造成教育主體的付出與收獲不能成正態(tài)發(fā)展，這就需要教育主體發(fā)揮奉獻(xiàn)精神才能夠徹底實現(xiàn)其教育目的、獲得教育意義。思想政治教育主體的勞動不能被看作一種商業(yè)勞動，商業(yè)勞動以追求利潤為目的，而思想政治教育的目的是培養(yǎng)符合社會要求的人，不是制造一個又一個無生命的“社會產(chǎn)品”，需要教育主體在進行勞動付出的同時注意與教育客體進行情感上的交流與互動，答疑其精神困惑，無私解決教育客體在其他方面存在的問題，由此促進自身教育工作的順利開展。

三、思想政治教育主體勞動的特性

思想政治教育主體在實現(xiàn)對客體引導(dǎo)的勞動過程中會展現(xiàn)其特性，正確把握其特性及其規(guī)律有利于教育主體按實際發(fā)展情況調(diào)整思想政治教育的輸出方式和展現(xiàn)形式，以適應(yīng)教育主體的發(fā)展?fàn)顩r，最終達(dá)成教育目的、實現(xiàn)其勞動價值。

(一)目的性與引導(dǎo)性

目的性是指思想政治教育主體的勞動具有以達(dá)成一定的社會或社會群體的教育要求和愿望為目標(biāo)指向的屬性。思想政治教育主體在實施勞動前必須從社會或社會群體的共同意志出發(fā)，嚴(yán)格按照其教育要求和目的，結(jié)合教育客體實際開展教育活動。思想政治教育主體勞動的目的性內(nèi)在規(guī)定了其引導(dǎo)性。引導(dǎo)性是指思想政治教育主體的勞動必須承載符合社會或社會群體的普遍要求和共同社會心理，并按其約束、引導(dǎo)客體朝著社會發(fā)展方向而努力的屬性。這決定了教育主體的勞動必須承擔(dān)將社會意識內(nèi)化為教育客體精神發(fā)展需要及意志構(gòu)成、引導(dǎo)客體自覺將社會要求外化為具體行為的任務(wù)。

(二)感染性與互動性

感染性是指思想政治教育主體勞動是基于充分考慮教育客體情感需要的情況下，用“以情感人”的教育方式，引起教育客體情感上的共鳴，從而實現(xiàn)教育目的的屬性?；有允侵杆枷胝谓逃黧w總是將勞動過程置于具體的教育環(huán)境和場景下，能充分實現(xiàn)教育主體與客體對話交流、產(chǎn)生互動的屬性。思想政治教育主體的勞動過程所具有的互動性是其感染性的基礎(chǔ)，感染性要借助教育主體與客體的互動才能得以充分實現(xiàn)。思想政治教育主體的勞動要與制造商品的勞動區(qū)別開來，制造商品的勞動指勞動者與勞動對象“無聲的結(jié)合”，而思想政治教育主體的勞動是教育主體與客體有“感情的合唱”和“思想的對話”，教育主體面對的是有血有肉、懂情感的客體。因此思想政治教育主體勞動的進行要充分考慮到客體的情感需要及精神發(fā)展?fàn)顩r，盡量選擇讓客體放松的環(huán)境與場所。

(三)塑造性與奉獻(xiàn)性

塑造性是指思想政治教育主體幫助教育客體內(nèi)化社會意識及要求，不斷重塑客體精神世界過程中所具有的創(chuàng)新屬性。教育主體要從社會教育目的和要求出發(fā)，幫助教育客體不斷提高思想認(rèn)識、道德水平，摒棄錯誤的思想觀念，逐步確立符合社會要求的價值觀，重塑自我精神世界，最終使其能自覺按照社會要求從事生產(chǎn)活動。因此，思想政治教育主體必須具有豐富的教育知識儲備，同時還應(yīng)具備高尚的人格魅力和道德情操，特別是要具有奉獻(xiàn)精神。其實，思想政治教育主體勞動的價值不會在輸出后短時間內(nèi)就能在客體身上得到顯現(xiàn)，甚至由于復(fù)雜的教育環(huán)境以及教育客體接受能力有限等方面的原因，導(dǎo)致主體勞動的價值削弱或被遮蔽，使教育目的的達(dá)成更加艱難，這就更需要教育主體具備堅強的意志和堅韌的性格，花費更多的時間和精力。由此可見，思想政治教育主體勞動的奉獻(xiàn)性一方面是指教育主體把自己的知識、理念貢獻(xiàn)給教育客體時具有的屬性；另一方面是指教育主體為達(dá)成教育目的而無償追加勞動的屬性。

(四)潛在性與周期性

潛在性是指教育客體在接受主體教育后，其勞動價值不能立即得到實現(xiàn)，而暫時保留在客體頭腦中的屬性。思想政治教育主體勞動價值的實現(xiàn)、教育目的的達(dá)成需要一個長期過程，這與人的認(rèn)識發(fā)展過程相吻合。人總是從不知到知，由知之甚少到知之較多，只有具備豐富的理論知識才能成功指導(dǎo)自身實踐。思想政治教育主體勞動將承載的社會要求向教育客體發(fā)出后，教育客體不能將接受的信息立即完全展現(xiàn)出來，甚至?xí)谳^長一段時間內(nèi)都保存在頭腦里，只有在一定具體條件下才會轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)其行為的自覺要素。潛在性決定了思想政治教育主體勞動價值的實現(xiàn)是一個較長的過程，由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實需要時間的周期往復(fù)，是一個長期持續(xù)的過程。因此，思想政治教育主體勞動的周期性，就是指教育主體的勞動價值只有經(jīng)過較長時間，才能在教育客體身上逐漸實現(xiàn)的屬性。基于這兩種屬性，教育主體應(yīng)在開展教育活動前制訂長期教育方案，學(xué)會跟蹤觀察教育客體的思想發(fā)展?fàn)顩r及行為表現(xiàn)，及時有效地提出對教育客體發(fā)展的干預(yù)策略，引導(dǎo)其朝著社會需要的方向發(fā)展。

(五)綜合性與間接性

綜合性是指教育主體的勞動具有由眾多因素構(gòu)成的屬性。一談及思想政治教育，人們最容易想到的是教育主體對客體空洞的說教，而對于榜樣教育、實踐鍛煉等其他形式則關(guān)注較少。教育主體的勞動由眾多因素構(gòu)成。首先，體現(xiàn)在勞動的目的和出發(fā)點上。教育主體的勞動過程本身具備了社會意識的各種綜合樣式，同時還夾雜著教育主體主觀的情緒和愿望，教育內(nèi)容具有綜合性與復(fù)雜性。其次，表現(xiàn)在教育主體所借助的教育載體上。思想政治教育環(huán)境里一切物質(zhì)的、精神的形式和載體都可供教育主體運用，由此發(fā)揮教育功效。再次，體現(xiàn)在具體的教育勞動過程中。由于教育客體的思想以及教育環(huán)境都在不斷發(fā)生變化，教育主體也必須適時改變教育方法和策略以更好達(dá)到教育目的。而教育主體與客體在進行思想對話和精神交流的過程中總是需要借助一定的中間環(huán)節(jié)和載體才能得以實現(xiàn)，否則教育目的及要求無法內(nèi)化為教育客體的自我需要，這決定了思想政治教育主體勞動的間接性，即教育主體的勞動具有通過中間環(huán)節(jié)創(chuàng)造成果的屬性。

四、思想政治教育主體勞動的價值形態(tài)

思想政治教育主體在實現(xiàn)教育目的，開展教育活動的過程中會進行一定的體力與腦力勞動，構(gòu)成了滿足教育客體發(fā)展需要的效益關(guān)系，最終形成思想政治教育主體勞動的價值形態(tài)。按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將思想政治教育主體勞動的價值形態(tài)分為精神形態(tài)的價值和物質(zhì)形態(tài)的價值、顯性價值和隱性價值、正面價值和負(fù)面價值。

(一)精神形態(tài)的價值和物質(zhì)形態(tài)的價值

思想政治教育主體按照社會要求，基于一定的方法和原則幫助教育客體內(nèi)化社會意識，提高精神境界，而當(dāng)其言行符合教育預(yù)期和社會要求時，思想政治教育的目的達(dá)到，教育主體勞動的價值也就通過不同的價值形態(tài)得以展現(xiàn)出來。思想政治教育客體在接受主體教育后價值觀的樹立、思想的優(yōu)化、道德認(rèn)識的提高、精神境界的提升，乃至整個國民精神素質(zhì)的增強、社會精神文明的發(fā)展等都是教育主體勞動精神形態(tài)的價值呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為一個又一個的“精神產(chǎn)品”。而精神產(chǎn)品的存在形式分為兩種:一種是“從活動形式轉(zhuǎn)化為對象形式、靜止形式，在對象中被固定”，即“從活動變?yōu)榇嬖凇保籟5]258另一種則是“沒有從運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵨镄问健?。[6]464前者通過改變精神要素從而影響物質(zhì)要素，表現(xiàn)為一種獨立于精神的物質(zhì)實體，而后者不通過物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來，依舊作為一種觀念、思想、意志等精神上的東西存在于人的頭腦中。其實，在分析思想政治教育主體勞動的價值形態(tài)時很容易將其全部歸為精神形態(tài)的價值，忽視其物質(zhì)形態(tài)的價值。思想政治教育主體勞動改變了客體精神世界的要素構(gòu)成，也會導(dǎo)致生產(chǎn)要素的改變。生產(chǎn)要素是人的要素與物的要素的統(tǒng)一體，人的精神世界的改善、素質(zhì)的提高，都會極大改善整個生產(chǎn)要素的構(gòu)成，促進生產(chǎn)發(fā)展，而這一切都是以物質(zhì)形式或載體展現(xiàn)出來的。因此，思想政治教育主體勞動的價值形態(tài)既有精神的，又有物質(zhì)的。

(二)顯性價值和隱性價值

思想政治教育主體對客體所開展的教育活動，不同于人對物的一般對象化活動，對象化的作用也不能立即得到反饋。教育主體勞動的開展與勞動價值的實現(xiàn)通常不會在同一時間和同一空間下完成，這是由客體的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律所決定的。思想政治教育主體向客體所傳達(dá)的社會意識，如思想、認(rèn)識、道德等，被客體接受并內(nèi)化為自身的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的能量以及個體的意識、行為習(xí)慣，都需要一個長期的過程，這反映了思想政治教育主體勞動實現(xiàn)價值的過程是一個由隱性到外顯的過程，當(dāng)然也不能絕對否定思想政治教育主體的勞動具有立即實現(xiàn)價值的可能性，那么，這就使思想政治教育主體勞動的價值呈現(xiàn)為顯性的或隱性的。思想政治教育主體勞動價值的實現(xiàn)具有延時性、空間性，會隨著教育客體思想認(rèn)識的變化逐漸得以顯現(xiàn)出來，在此過程中，不能用結(jié)果去代替過程，隱性價值只是暫時未顯現(xiàn)出來，這也是價值存在的一種特殊方式，是一種“潛在的價值”或“遮蔽的價值”，與“顯性價值”與“現(xiàn)實價值”相對應(yīng)。

(三)正面價值和負(fù)面價值

思想政治教育主體的勞動要獲得存在意義、實現(xiàn)價值，必須協(xié)調(diào)好教育主體、教育客體及思想政治教育環(huán)境的關(guān)系，同時注意與教育環(huán)節(jié)相適應(yīng)，否則就會降低思想政治教育效能，甚至產(chǎn)生負(fù)面價值，即否定價值。思想政治教育主體與客體的關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，會影響思想政治教育內(nèi)容的價值中立性。一方面，思想政治教育主體在實施教育活動的同時會受到自身情感、意志、好惡等影響，從而對思想政治教育的指向內(nèi)容進行選擇性處理，這在一定程度上使教育活動帶有強烈的個人主觀色彩，極有可能影響教育效果；另一方面，由于自身主觀因素的影響，教育客體也會對教育主體所輸出的內(nèi)容進行選擇性處理，影響思想政治教育主體勞動的價值實現(xiàn)。教育主體如果在實際教育過程中摻雜了大量的負(fù)面信息或者教育客體對主體所傳達(dá)的內(nèi)容持排斥態(tài)度，那么思想政治教育的正面價值，即肯定價值將會被否定，負(fù)面價值反而會占據(jù)主要地位。同樣，教育主體所借助的教育介質(zhì)或其他中間環(huán)節(jié)本身如果帶有一定負(fù)面價值，以及在實際的教育環(huán)境中充斥著大量的負(fù)能量，也會嚴(yán)重影響思想政治教育主體勞動正面價值的凸顯。

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]馬克思.馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思.資本論：第一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2004.

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].郭大力，王亞南，譯.北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯 石 悅]

2016-11-15

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“網(wǎng)絡(luò)媒介中的社會主義意識形態(tài)話語權(quán)研究”(SWU1509196)；西南大學(xué)教育教學(xué)改革研究立項項目“‘馬克思主義基本原理概論’課實踐教學(xué)模式研究”(2014JY008)

吳玉龍(1993— )，男，重慶墊江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展理論。

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1008-6390(2017)01-0097-04