王 景 玉
馬克思創(chuàng)新理論及其現(xiàn)實意義
王 景 玉
創(chuàng)新是當(dāng)前社會的顯學(xué),正確認(rèn)識和理解創(chuàng)新的含義,對做好創(chuàng)新工作具有指導(dǎo)意義。馬克思在創(chuàng)新的主體、動力、途徑、目標(biāo)、形式以及創(chuàng)新的系統(tǒng)性、整體性方面作出了比較完整的闡述,并為創(chuàng)新工作提供了理論支持。當(dāng)前,“十三五”規(guī)劃所提出的“五大發(fā)展理念”,以創(chuàng)新為首要,創(chuàng)新過程就要在理論指導(dǎo)下系統(tǒng)推進(jìn)。
創(chuàng)新理論 創(chuàng)新主體 動力與形式 系統(tǒng)性與整體性
作者王景玉,男,中共浙江省委黨校政治學(xué)教研部教授,中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生(杭州 311121)。
《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出,用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”為“十三五”謀篇布局,其中,“創(chuàng)新”被提及71次,且寫明“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨,正確把握馬克思關(guān)于創(chuàng)新的思想,不僅可以正本清源,切實遵循創(chuàng)新發(fā)展邏輯,推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè),而且會對我國的創(chuàng)新發(fā)展起到指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)于創(chuàng)新的原初論述有哪些?其中含義是什么?其價值關(guān)懷和現(xiàn)實意義包括哪些方面?這些問題都需要我們深入探討,以發(fā)掘其核心要義。
(一)語義解析
在古漢語中,創(chuàng)新主要指的是“創(chuàng)造新的”,或者是“創(chuàng)立新的”。在現(xiàn)代漢語中,“創(chuàng)”有“開始做”、“初次做”的意思;①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》(第六版),2015年版,第205、1449頁?!靶隆币皇侵竸偝霈F(xiàn)的或是剛經(jīng)驗到的;二是指性質(zhì)上改變得更好的。所謂創(chuàng)新,一是指“拋開舊的,創(chuàng)造新的”;二是指創(chuàng)造性,指客觀事物具有新意。②《朗文當(dāng)代英語詞典》,北京:朗文出版公司、世界圖書出版公司,1993年版,第541頁。英語詞匯中,與創(chuàng)新相關(guān)的詞語包括:innovate; bring forth new ideas; blaze new trails; make innovations; inaugurate③即“所謂創(chuàng)新就是建立一種生產(chǎn)函數(shù),是企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新組合,其中任何要素的變化都會導(dǎo)致生產(chǎn)函數(shù)的變化從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;包括下列五種情況:采用一種新的產(chǎn)品;采用一種新的生產(chǎn)方法;開辟一個新的市場;掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源;實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織”。等等。其中innovate,主要指的是make change、introduce new ideas、invention等,其漢語意思包括促使變化、引進(jìn)新理念,發(fā)明創(chuàng)造。
無論是英語,還是現(xiàn)代漢語,“創(chuàng)新”一詞的字面意義主要包含以下內(nèi)容和特點:一是強(qiáng)調(diào)“剛出現(xiàn)的”,世間“沒有經(jīng)歷過的”,從時間上確立了有別于其他舊事物;二是這種新穎不是等來的,而是通過不懈的努力得到的;三是創(chuàng)新必須拋卻舊的理念或事物,獲得新理念、新事物;四是所創(chuàng)造的事物必須具有新意而不僅僅是形式上的改變。
(二)馬克思關(guān)于創(chuàng)新的有關(guān)論述
盡管熊彼特曾提出過“創(chuàng)新”①[美]約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》,何畏等譯,北京:商務(wù)印書館,2000年版,第73-74、68頁。的概念,但是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等著作中曾經(jīng)表達(dá)了的思想,比熊彼特的創(chuàng)新思想更豐富全面。熊彼特在自己的論述中,對馬克思的創(chuàng)新理論給予了比較高的評價:“從這種看來無足輕重的源泉,產(chǎn)生了——正如我們將要看到的——經(jīng)濟(jì)過程的一個新概念,它會克服一系列的根本困難,并從而證明我們在正文中對這一問題的陳述是正確的。這個問題的新陳述同馬克思的陳述更加接近。因為根據(jù)馬克思的論述,有一種內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而不只是經(jīng)濟(jì)生活要與變化著的情況相適應(yīng)。但是我的結(jié)構(gòu)只包括他研究領(lǐng)域的一小部分?!雹赱美]約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》,何畏等譯,北京:商務(wù)印書館,2000年版,第73-74、68頁。從熊彼特的論述以及對創(chuàng)新所給出的界定,首先說明人們對創(chuàng)新的追求是由來已久的,對創(chuàng)新的界定也是多種多樣;其次,馬克思和熊彼特對“ 創(chuàng)新” 的界定具有某些工業(yè)社會的特征。不過,馬克思并沒有專門為“創(chuàng)新”界定,但在理論論述過程中,對創(chuàng)新的關(guān)懷卻是全方位的。他對創(chuàng)新的主體、動力、實現(xiàn)途徑、表現(xiàn)形式、目的以及其系統(tǒng)性都進(jìn)行過相關(guān)論述。
關(guān)于創(chuàng)新主體。馬克思認(rèn)為“歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”③《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第287、195頁。,因為“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念”④《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第287、195頁。。人民群眾參與創(chuàng)造歷史的實踐證明,他們是創(chuàng)新的參與主體,正是他們的參與壯大了社會創(chuàng)新的力量,推動了歷史不斷前進(jìn)。馬克思還認(rèn)為,是廣大的工人階級奠定了新社會的基礎(chǔ)。他說:“大不列顛的千百萬工人第一個奠定了新社會的真實基礎(chǔ)——自然界的破壞力變成了人類的生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)。英國工人階級以不懈的毅力、流血流汗、絞盡腦汁,為使勞動本身成為高尚事業(yè)并使勞動產(chǎn)品增加到能夠?qū)崿F(xiàn)普遍豐富的程度創(chuàng)造了物質(zhì)前提。”⑤《馬克思恩格斯全集》(第十三卷),北京:人民出版社,1998年版,第134頁。恩格斯指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力,即歷史結(jié)果,而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”⑥《馬克思恩格斯文集》(第十卷),北京:人民出版社,2009年版,第592頁。這里,馬克思、恩格斯將人民群眾、現(xiàn)代工人階級看作是創(chuàng)新的參與主體,認(rèn)為是他們以極大的推進(jìn)力量,促進(jìn)了物質(zhì)的極大豐富,推進(jìn)了歷史變革。至于創(chuàng)新主體,馬克思在對人民群眾創(chuàng)造歷史的理解中,也包含著對英雄或杰出人物重要作用的肯定。古希臘時期的赫拉克利特認(rèn)為:“一個人如果是最優(yōu)秀的人,在我看來就抵得上一萬人?!雹弑本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編:《西方哲學(xué)原著選讀》(上),北京:商務(wù)印書館,1981年版,第27頁。馬克思在論述中也認(rèn)為:“每一個社會時代都需要有自己的大人物,如果沒有這樣的人物,它就要把他們創(chuàng)造出來。”①《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年版,第137、43、591頁。偉大人物的出現(xiàn)純粹是一種偶然,“如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他,并且這個代替者是會出現(xiàn)的,不論好一些或差一些,但是最終總是會出現(xiàn)的”②《馬克思恩格斯文集》(第十卷),北京:人民出版社,2009年版,第669頁。。從馬克思論述的字里行間充滿了對人民群眾的深厚情誼,同時也對杰出人物對創(chuàng)新的引領(lǐng)作用進(jìn)行了充分肯定。杰出人物、科技人才的創(chuàng)新主體作用躍然紙上。
關(guān)于創(chuàng)新的動力。在社會領(lǐng)域,當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展無可阻擋,同時生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的時候,新的社會制度的生活創(chuàng)造就成為必然,也成為社會發(fā)展的動力,更是社會創(chuàng)新的動力?!百Y產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步,使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是,隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。”③《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年版,第137、43、591頁?!吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?!雹堋恶R克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年版,第137、43、591頁。在人的需要層次上,“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要,也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī),后者是生產(chǎn)的前提”⑤《馬克思恩格斯選集》(第二卷),北京:人民出版社,1995年版,第9頁。?!皼]有需要,就沒有生產(chǎn),而消費則把需要再生產(chǎn)出來。”⑥《馬克思恩格斯全集》(第四十六卷·上冊),北京:人民出版社,1979年版,第29頁。在此,創(chuàng)新是作為解決社會基本矛盾的一種方式而出現(xiàn)的。在馬克思看來,“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”⑦《馬克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社,2009年版,第22頁。。
關(guān)于創(chuàng)新的現(xiàn)實途徑。在這個歷史過程中,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”⑧《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第11、17頁。。因此,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,德國人就會解放成為人。……德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實,就不可能消滅自身”⑨《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第11、17頁。。這樣,馬克思以唯物主義辯證法為武器,找到了人類社會創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實途徑。在此,馬克思認(rèn)為,要想開展創(chuàng)新活動,首先要對客觀事物有一個總體的、正確的認(rèn)識,并利用這些認(rèn)識對現(xiàn)實世界進(jìn)行研究,對于需要繼承的、屬于事物精華的部分就要不斷吸取,對于事物之中需要批判、甚至是去除的東西,則需要進(jìn)行拋棄?!案锩暮团械摹北旧砭鸵筚|(zhì)疑和揚棄現(xiàn)存的理論和事物,也就是要否定舊理論,獲得新認(rèn)識,打破舊世界,建立新世界。⑩參見范仁忠:《馬克思創(chuàng)新思想及其當(dāng)代意義》,《實事求是》,2012年第2期。馬克思說:“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素,總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的,有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來”,“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按美的規(guī)律來建造”。?轉(zhuǎn)引自劉新林:《馬克思主義關(guān)于創(chuàng)新的思想》,《學(xué)習(xí)時報》2015年11月23日。但是,思想的或思維的認(rèn)識僅僅是創(chuàng)造的開始,此時的創(chuàng)造也只是建立在對事物發(fā)展前景的認(rèn)識上,對未來事物發(fā)展路徑的規(guī)劃上,要想真正進(jìn)入創(chuàng)新過程,還需要進(jìn)行實際的創(chuàng)造過程。離開了對事物發(fā)生、發(fā)展、未來發(fā)展路徑等的認(rèn)識,就沒有未來的創(chuàng)造;離開了創(chuàng)新的實際過程,創(chuàng)新也就止步于思想層面,而不會發(fā)展到現(xiàn)實層面,一個好的思想火花也就成為人們的思維之中劃過的一道閃電,消失在茫茫宇宙中。因此,從創(chuàng)新途徑來看,對事物的正確認(rèn)識是開端,付諸實踐才是創(chuàng)造的本身,而對舊事物的揚棄、新事物的創(chuàng)造則是創(chuàng)造的自然過程。
關(guān)于創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實世界,創(chuàng)新有科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新這三種基本形式。關(guān)于科學(xué)創(chuàng)新,在馬克思看來,科學(xué)是一種潛在的生產(chǎn)力,只有將科學(xué)并入生產(chǎn)過程,才能大幅度提高勞動生產(chǎn)率,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思一方面闡述了科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用,更強(qiáng)調(diào)了科學(xué)創(chuàng)新與現(xiàn)實生產(chǎn)力之間的密切關(guān)系。馬克思所提出的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”①《馬克思恩格斯全集》(第四十六卷·下冊),北京:人民出版社,1980年版,第211、287頁。、“一種不費資本分文的生產(chǎn)力,是科學(xué)力量”②《馬克思恩格斯全集》(第四十六卷·下冊),北京:人民出版社,1980年版,第211、287頁。,充分體現(xiàn)了科學(xué)創(chuàng)新的力量與價值。關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新,馬克思主要從勞動過程中的技術(shù)創(chuàng)新說起,但主要以新的生產(chǎn)技藝、新的生產(chǎn)方法、技術(shù)變革、機(jī)器改良等具有對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用的詞匯來表達(dá)現(xiàn)代意義上的技術(shù)創(chuàng)新。例如,馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中就提出,“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量,較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量,而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例,而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步,或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”③《馬克思恩格斯文集》(第八卷),北京:人民出版社,2009年版,第195頁。。關(guān)于制度創(chuàng)新,馬克思主要通過論述新的生產(chǎn)組織形式和制度變革對社會生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用來闡述制度創(chuàng)新的思想。例如馬克思就認(rèn)為:“一旦工廠制度達(dá)到一定的廣度和一定的成熟程度,特別是一旦它自己的技術(shù)基礎(chǔ)即機(jī)器本身也用機(jī)器來生產(chǎn),一旦煤和鐵的采掘、金屬加工以及交通運輸業(yè)都發(fā)生革命,總之,一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來,這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈性,一種突然地跳躍式地擴(kuò)展的能力?!雹堋恶R克思恩格斯全集》(第四十四卷),北京:人民出版社,2001年版,第518頁。馬克思從制度創(chuàng)新的程度以及生產(chǎn)條件的適應(yīng)程度兩方面闡述了制度創(chuàng)新的功能和意義。從科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新再到制度創(chuàng)新是一個比較系統(tǒng)的創(chuàng)新領(lǐng)域,三者缺一不可,而且相輔相成,成為創(chuàng)新的客觀要素。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系,只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)。”⑤《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,1995年版,第344頁。
關(guān)于創(chuàng)新的目的。馬克思認(rèn)為,創(chuàng)新是現(xiàn)實的人面對新的實際情況有目的地從事一種前人未曾從事過的創(chuàng)造性實踐活動。通過這種創(chuàng)造性實踐活動,人們不斷破除與客觀事物不相符合的舊觀念、舊理論,發(fā)現(xiàn)客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律,運用這些新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律,創(chuàng)造出新技術(shù)、新發(fā)明,生產(chǎn)出新的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及新的社會關(guān)系產(chǎn)品(如政策、法律、制度等),從而證明自己是有意識的類存在物。“通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界,證明人是有意識的類存在物?!雹蕖恶R克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年版,第162頁。
關(guān)于創(chuàng)新主體的論述,一方面,馬克思、恩格斯都認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,而且正是無數(shù)人民群眾(包括廣大工人階級)的創(chuàng)造活動的合力,推動了人類社會向前發(fā)展。另一方面,在人民推動歷史向前發(fā)展過程中,必須具備相當(dāng)?shù)臈l件,這些條件包括與現(xiàn)代工業(yè)社會等客觀歷史條件相結(jié)合,人民群眾的積極參與,勞動成為高尚的事業(yè),勞動產(chǎn)品增加到實現(xiàn)普遍豐富的程度。在此,這兩大條件缺一不可,人是生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍的因素,離開了人民群眾的積極探索,創(chuàng)造就缺乏社會基礎(chǔ)和支撐力量;同理,人民群眾只有與現(xiàn)實的科技條件結(jié)合在一起,包括現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)緊密結(jié)合,才會具有現(xiàn)實可能性。當(dāng)然,創(chuàng)新,僅僅依靠個別人或者是一小部分人的活動是難以實現(xiàn)創(chuàng)新的,需要形成合力,成為社會共識,才會最終推進(jìn)創(chuàng)新。當(dāng)然,人民群眾的創(chuàng)造力是無窮的,但是如果離開了現(xiàn)代工業(yè),離開了支撐現(xiàn)代工業(yè)開拓者、投資者、科研工作者以及資本等生產(chǎn)要素。創(chuàng)新是難以實現(xiàn)的。因此,創(chuàng)新的主體并不僅是人民群眾,還有與人民群眾融為一體的廣大的科研工作者、企業(yè)經(jīng)營者以及某種程度上政府的推動。
作為創(chuàng)新動力,其主要來自兩個方面,一是社會領(lǐng)域,二是人的自然屬性。在社會領(lǐng)域,創(chuàng)新的條件主要包括階級覺悟達(dá)到一定程度、階級覺悟基礎(chǔ)上的階級聯(lián)合形成合力。除此之外,社會領(lǐng)域的創(chuàng)新還有一些輔助條件,一是經(jīng)濟(jì)上層建筑已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要,創(chuàng)立新的社會生活及其相應(yīng)的社會制度已經(jīng)成為必然;二是舊的社會存在的基礎(chǔ)逐漸失去支撐或存在條件。因此,在社會領(lǐng)域的創(chuàng)新動力要滿足一定的條件,這里不僅包括人的覺悟和工人之間的聯(lián)合等因素,還包括社會、經(jīng)濟(jì)和制度因素等等。在人的自然屬性方面,創(chuàng)新的條件有一系列要素組成。其中消費需求是創(chuàng)新的內(nèi)在動機(jī),并且,這種創(chuàng)新沖動是為了解決某種社會矛盾而進(jìn)行的,因此會有力量的凝聚作用。創(chuàng)新存在于不斷的消費鏈條中,每一次消費的沖動都會在某種程度上刺激創(chuàng)新活動的進(jìn)一步開展,更會觸動創(chuàng)新的神經(jīng)。
作為創(chuàng)新的途徑,馬克思為創(chuàng)新設(shè)計了一個比較完整而且邏輯性比較強(qiáng)的過程。首先,人的大腦要得到解放,解放的主要條件就是唯物主義、辯證法等哲學(xué)上認(rèn)識水平的提高和理性思考能力的具備;其次,對需要創(chuàng)新的、或者是要推陳出新的事物進(jìn)行比較整體的、正確的認(rèn)識,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深度研究;再次,在研究過程中,要學(xué)會去粗取精,即在吸收事物本身合理性的基礎(chǔ)上作出新的與探索或發(fā)展,最后,創(chuàng)新必須具有破壞性,沒有必要的破舊沒有未來的立。另外,在必要破和立的基礎(chǔ)上,建立能夠維持新事物生存和發(fā)展的社會和自然環(huán)境。不過,實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn),實踐也是創(chuàng)新活動必然的過程,離開了實踐的過程,任何創(chuàng)新也只能停留在桌面,乃至大腦。
馬克思在創(chuàng)新的表現(xiàn)形式上給出了三種基本方式,即科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。這種關(guān)于創(chuàng)新方式的分類,與上述所表達(dá)的創(chuàng)新途徑不謀而合。也就是說,創(chuàng)新要經(jīng)歷認(rèn)識論的水平,也就是科學(xué)上的探索水平的提高;要經(jīng)歷技術(shù)上的進(jìn)步或者是技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造;然后,在社會或制度層面,為新事物的存在提供客觀環(huán)境。但是從表現(xiàn)形式來看,創(chuàng)新的實際表現(xiàn)也呈現(xiàn)出三大類型。不過從馬克思所闡述的各種內(nèi)容來看,創(chuàng)新的形式還應(yīng)該有更多的類型,例如分工模式的創(chuàng)新、工藝上的創(chuàng)新、體制機(jī)制的創(chuàng)新等等。當(dāng)然,這些創(chuàng)新也可以在某種程度上歸類于科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新范疇,但是在實際的創(chuàng)新過程中,具體的創(chuàng)新方式越明確,創(chuàng)新的深度、廣度就越能體現(xiàn)出來,就越能體現(xiàn)創(chuàng)新的成就。必須要注意的是,創(chuàng)新不是無目的的創(chuàng)新,而要與人們的客觀物質(zhì)生活緊密聯(lián)系起來。離開了物質(zhì)生活,其創(chuàng)新的積極性、創(chuàng)新的動力、創(chuàng)新的支持者就會存在某種程度的缺位。
從馬克思創(chuàng)新理論邏輯理路不難看出,馬克思創(chuàng)新理論具有人民性、創(chuàng)造性和系統(tǒng)性的特點,并且強(qiáng)調(diào)人民群眾在其中的基礎(chǔ)性作用,體現(xiàn)人民關(guān)懷以及與人民共享創(chuàng)新成果。在馬克思創(chuàng)新理論構(gòu)成上,人民群眾處在核心地位,強(qiáng)調(diào)人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的決定性作用。馬克思認(rèn)為,創(chuàng)新就是人民群眾以及廣大的社會創(chuàng)業(yè)者,在知識、科技、客觀規(guī)律的指導(dǎo)下,在社會需求因素的推動下,借助于科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等形式,實現(xiàn)人類社會物質(zhì)和精神生活豐富發(fā)展的過程。因此,在檢驗是否作為新生事物具有“創(chuàng)新”屬性的標(biāo)準(zhǔn),就是客觀事物的出現(xiàn)是否順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大趨勢,是否使廣大人民群眾有實實在在的獲得感。
習(xí)近平同志在黨的十八屆五中全會上提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”,而且把創(chuàng)新提到首要位置,指明了我國發(fā)展的方向和要求,代表了當(dāng)今世界發(fā)展潮流,體現(xiàn)了黨認(rèn)識把握發(fā)展規(guī)律的深化。馬克思創(chuàng)新理論是一個具有系統(tǒng)性、指導(dǎo)性、實踐性的理論。理論的系統(tǒng)性,表明其邏輯嚴(yán)謹(jǐn),體現(xiàn)了創(chuàng)新的整體性,而不是局部性,更不是獨樹一幟,而是要整體推進(jìn),實現(xiàn)新跨越。理論的指導(dǎo)性、實踐性,體現(xiàn)的是其戰(zhàn)略性、長期性以及引領(lǐng)特性,是站在時代和歷史的高度對事物的發(fā)展作出長遠(yuǎn)謀劃,并對社會實踐和現(xiàn)實生活具有指導(dǎo)意義。作為創(chuàng)新本身還是要有一定的邏輯考量,以避免事倍功半。因此,創(chuàng)新要循著馬克思主義的邏輯理路,挖掘其時代特征。
(一)“創(chuàng)新”要緊緊依靠人民群眾。這是從創(chuàng)新主體角度考慮的。2014年9月的夏季達(dá)沃斯論壇上,李克強(qiáng)同志提出,要在960萬平方公里土地上掀起“大眾創(chuàng)業(yè)”、“草根創(chuàng)業(yè)”的新浪潮,形成“萬眾創(chuàng)新”、“人人創(chuàng)新”的新態(tài)勢。此后,他在首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會、國務(wù)院常務(wù)會議和各種場合中頻頻闡釋這一關(guān)鍵詞。每到一地考察,他幾乎都要與當(dāng)?shù)啬贻p的“創(chuàng)客”會面。2015年李克強(qiáng)同志在政府工作報告中又提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”。他認(rèn)為,推動“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”,“既可以擴(kuò)大就業(yè)、增加居民收入,又有利于促進(jìn)社會縱向流動和公平正義”。在論及創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化時,強(qiáng)調(diào)“讓人們在創(chuàng)造財富的過程中,更好地實現(xiàn)精神追求和自身價值”。當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵,也成為實現(xiàn)四個全面戰(zhàn)略布局的核心推動力,而且對今后我國擴(kuò)大就業(yè)、增加居民收入,具有現(xiàn)實意義。這與馬克思所提出的“歷史由人民創(chuàng)造”,“人民群眾是創(chuàng)新主體”的說法不謀而合?!按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景將成為無數(shù)互相交錯的力量,由此就產(chǎn)生出一個合力,“創(chuàng)新”作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物,將成為一種自然結(jié)果。一花獨放不是春,百花齊放春滿園?!耙恢е窀?,難渡汪洋海;眾人劃槳,開動大帆船”。在全面深化改革的征途上,推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”,是中國發(fā)展的動力之源,也是富民之道、公平之計、強(qiáng)國之策,打造“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的宏大背景,形成創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的強(qiáng)大凝聚力,才會為創(chuàng)新戰(zhàn)略裝上驅(qū)動之輪。
(二)“創(chuàng)新”必須遵循客觀規(guī)律?!按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”只是在客觀環(huán)境上形成了客觀條件,但是如果創(chuàng)新不能尊重客觀規(guī)律,沒有一個對事物的認(rèn)識過程,盲目創(chuàng)新,其結(jié)果是欲速則不達(dá)。馬克思曾經(jīng)在論述尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性關(guān)系時強(qiáng)調(diào),尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動性。只有發(fā)揮主觀能動性,才能透過事物的現(xiàn)象,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,同時在實踐中檢驗和發(fā)展真理,更好地按規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ),客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮,人們是否按規(guī)律辦事及其程度,直接決定了人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果和程度。違背客觀規(guī)律,盲目發(fā)揮主觀能動性,盲目蠻干的唯心主義觀點是必然勞而無功。當(dāng)前的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”是一個鼓勵社會發(fā)揮主觀能動性、發(fā)揮聰明才智,共同推進(jìn)我國改革開放事業(yè)不斷向前邁進(jìn)的大環(huán)境,但是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”需要尊重客觀規(guī)律,能否尊重客觀規(guī)律決定著創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的效果和程度。只有尊重客觀規(guī)律,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)才有現(xiàn)實基礎(chǔ);只有發(fā)揮主觀能動性,才會為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供思維空間。在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動性,推動創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出適應(yīng)社會發(fā)展需要、經(jīng)得起實踐檢驗的創(chuàng)新成果。
(三)“ 創(chuàng)新”必須符合現(xiàn)實需要。符合客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動性為創(chuàng)業(yè)和發(fā)展提供了必要條件。但是,如果一項創(chuàng)新成果不能符合現(xiàn)實需要,那么這一創(chuàng)新成果其價值就會被人們懷疑。現(xiàn)實需求是一定時期內(nèi)社會各方面有支付能力的商品需求。它反映一定時期內(nèi)市場容量的大小。與當(dāng)前我國所進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng),談到現(xiàn)實需求就需要與購買力相關(guān)?,F(xiàn)實需求是已經(jīng)存在的市場需求,表現(xiàn)為消費者既有欲望,又有一定的購買力(貨幣支付能力)。潛在需求是指消費者雖然有明確意識的欲望,但由于種種原因還沒有明確地顯示出來的需求。那么在現(xiàn)實社會中,一種新事物能否健康發(fā)展,關(guān)鍵要看其是否符合客觀需要,這里的客觀需要不僅要符合市場性質(zhì)的需求,還要符合市場規(guī)則和社會層面的需求,而且政府層面能夠允許新事物的發(fā)展?;蛘哒f,人們對一種新生事物具有明確的需求欲望。這些客觀需求在一定程度上決定了新事物的適應(yīng)性。當(dāng)然,這里的市場需求只是作為一個例證,讓人們能夠懂得什么是現(xiàn)實需求,在實際生活中,現(xiàn)實需求呈現(xiàn)出各種特征,但是滿足人們的需要,卻是創(chuàng)新成果得以發(fā)揚光大的必要前提,也是創(chuàng)新得以成功的關(guān)鍵。
(四)“創(chuàng)新”必須是系統(tǒng)性的工程。所謂的系統(tǒng)性,也可以稱為整體性,它要求把創(chuàng)新對象視為一個系統(tǒng),以系統(tǒng)整體目標(biāo)的優(yōu)化為準(zhǔn)繩,協(xié)調(diào)系統(tǒng)中各分系統(tǒng)的相互關(guān)系,使一項創(chuàng)新對象完整、平衡。就馬克思所闡述的創(chuàng)新理論而言,作為一項整體,創(chuàng)新必須具有全方位考量。首先,要尊重人民的首創(chuàng)精神,并動員社會力量參與到“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的洪流中,形成合力;其次,創(chuàng)新的基礎(chǔ)要打牢,一方面要對創(chuàng)新對象有一個完整、科學(xué)的了解,在科學(xué)層面有一定的理論準(zhǔn)備,另一方面創(chuàng)新的政策、制度以及相關(guān)體制機(jī)制都要健全。一句話,就是要有客觀環(huán)境;再次,創(chuàng)新要有一定的形式和目標(biāo)。一項創(chuàng)新成果要在科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的各個階段實現(xiàn)跨越,并且要將創(chuàng)新目標(biāo)明晰化,進(jìn)而獲得社會廣泛回應(yīng)和支持。也就是說,一項創(chuàng)新的成功需要諸多因素的綜合作用,才能最終成為現(xiàn)實。
責(zé)任編輯:凌 雁