楊 威 劉 宇

中國當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的新范式探究*
——基于“場域—慣習(xí)”論的架構(gòu)分析

楊 威 劉 宇

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)植根于中華文明的沃土中，是中國古人對于家和人旺等傳統(tǒng)家庭觀念的集體認(rèn)同，它體現(xiàn)出中華民族自古以來所基本遵循的家庭倫理秩序、道德風(fēng)貌和文化風(fēng)范等。在當(dāng)代中國社會(huì)，傳承和構(gòu)建優(yōu)秀家風(fēng)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，從布迪厄“場域—慣習(xí)”論的分析視角出發(fā)，我們試圖探究中國當(dāng)代家風(fēng)的新范式——在審視和揚(yáng)棄傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與家庭的場域聯(lián)系，從而使得個(gè)人慣習(xí)在道德的教育與踐行之間達(dá)成一致的當(dāng)代家風(fēng)范式。通過研究，力促社會(huì)與個(gè)人之間形成關(guān)系性的雙向互動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到完善家庭乃至社會(huì)的倫理規(guī)范與道德教育之目的。

家風(fēng) 場域 慣習(xí)

作者楊威，男，哈爾濱工程大學(xué)“大學(xué)德育與青年心理研究中心”主任、馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士；劉宇，男，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（哈爾濱 150001）。

一般認(rèn)為，家風(fēng)（又稱“門風(fēng)”）形成于中國傳統(tǒng)家庭或家族世代繁衍的進(jìn)程中，它以古代“家學(xué)”（家訓(xùn)、家規(guī)和族譜等）為載體，以塑造家庭成員的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)為目標(biāo)，將人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活智慧和行為規(guī)范加以外顯。而中國傳統(tǒng)家風(fēng)的本質(zhì)內(nèi)涵則表現(xiàn)為在基本遵循儒家家庭倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，為追求豐家成業(yè)、代際和諧等美好夙愿，對家庭倫理秩序、道德觀念所引發(fā)的倫理審思與訴求。

一、構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場域何以可能

在當(dāng)代社會(huì)，優(yōu)秀家風(fēng)所涵養(yǎng)和展現(xiàn)的倫理精神與道德風(fēng)貌仍舊是夯實(shí)社會(huì)倫理道德大廈之根基。正如習(xí)近平同志所指出的：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”①習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年2月18日。由此可見，家庭、家教與家風(fēng)乃是相輔相成的統(tǒng)一整體，通過優(yōu)秀家風(fēng)的傳承使得家教成效得以外顯。因此，構(gòu)建當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)即是實(shí)現(xiàn)家庭和睦的關(guān)鍵所在，也是營造和諧、安定社會(huì)環(huán)境的先決條件。

“場域”與“慣習(xí)”是法國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家布迪厄所提出的社會(huì)實(shí)踐理論中的核心概念。他在《實(shí)踐理論大綱》正文開篇就引用了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中的第一條：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54頁。由此可見，受馬克思思想的影響，布迪厄?qū)?shí)踐作為其闡發(fā)社會(huì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。而與馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)略有不同，布迪厄?qū)?shí)踐的理解更傾向于“實(shí)踐活動(dòng)”——具體是指一般的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活等日常性活動(dòng)。他在長期從事社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)者（行為人）的行動(dòng)往往是趨于自發(fā)且未經(jīng)縝密思考的行為方式，但結(jié)果卻能在其所處的社會(huì)環(huán)境中達(dá)到“恰如其分”的效果。這一現(xiàn)象表明，行動(dòng)者的行為方式并不像結(jié)構(gòu)主義者所認(rèn)為的那樣完全取決于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也有悖于唯智主義者所主張的由純粹主觀意愿所決定的觀點(diǎn)。布迪厄認(rèn)為，在行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐中存在著“雙重轉(zhuǎn)化”的社會(huì)生成運(yùn)動(dòng)，他用“場域”和“慣習(xí)”這對概念來解釋該生成性運(yùn)動(dòng)。具體而言，一方面，布迪厄用“場域”來詮釋行動(dòng)者的群體、階級等劃分標(biāo)準(zhǔn)是由“社會(huì)結(jié)構(gòu)”（structures socials）所影響的；另一方面，他又用“慣習(xí)”來表述人們思想和行為的“感知模式”（des schèmes de prception）。這種理論的構(gòu)建既可以抑制結(jié)構(gòu)主義過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和不變性，也可以彌補(bǔ)對行動(dòng)者自身心態(tài)等主動(dòng)性因素的忽略。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下，將布迪厄的“場域—慣習(xí)”論應(yīng)用于當(dāng)代家風(fēng)的構(gòu)建中是十分必要的和可能的。這是因?yàn)椋菏紫?，?gòu)建家風(fēng)場域具有反思性。亦即能夠在客觀審視傳統(tǒng)家風(fēng)的基礎(chǔ)上，辯證分析和正視傳統(tǒng)家風(fēng)中存在的問題與缺陷，從而構(gòu)建符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際的家風(fēng)新范式。其次，構(gòu)建家風(fēng)場域強(qiáng)調(diào)關(guān)系性。亦即將家風(fēng)置于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體的密切聯(lián)系和雙向互動(dòng)，從而能夠在一定程度上為當(dāng)代家風(fēng)的構(gòu)建提供新的動(dòng)力和支撐。最后，構(gòu)建家風(fēng)場域具有實(shí)踐性。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人慣習(xí)在道德的教育與踐行之間達(dá)成一致。并且，通過家風(fēng)場域與慣習(xí)的統(tǒng)一性研究，旨在達(dá)到完善家庭乃至社會(huì)的倫理規(guī)范與道德教育的現(xiàn)實(shí)目的。鑒此，我們可以將“場域—慣習(xí)”論運(yùn)用到中國當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建這一實(shí)踐領(lǐng)域，使當(dāng)代家風(fēng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，既體現(xiàn)出宏觀社會(huì)和微觀家庭之間的密切聯(lián)系，又充分考慮到家庭成員個(gè)體心理的人文關(guān)懷；既能顯現(xiàn)家庭倫理文化之全貌，又可賡續(xù)家庭道德規(guī)范傳承之途徑等等。在此意義上，這也體現(xiàn)出布迪厄“場域－慣習(xí)”論的應(yīng)用價(jià)值之所在。

二、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場域和慣習(xí)的多重統(tǒng)一

古人云：“無乎不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。”（焦竑：《老子翼·卷七引》）從倫理學(xué)意義上講，家風(fēng)是承載中國傳統(tǒng)文化的道德之維與倫理之維，且呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的生活方式、家族氛圍和風(fēng)俗禮儀等精神文化風(fēng)貌的總和。而究其根本而言，家風(fēng)應(yīng)在重視家庭道德教育的同時(shí)回歸于人，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)得于己”的道德要求以及“外施于人”的行為準(zhǔn)則?？傊?，以“場域—慣習(xí)”論來尋求構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)的新模式和新方法，意在借助“場域—慣習(xí)”論的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場域和慣習(xí)“歷時(shí)性與共時(shí)性”、“宏觀（整體）與微觀（個(gè)體）”、“內(nèi)化與外化”的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到當(dāng)代家庭道德教育之目的。

（一）凝練傳統(tǒng)家學(xué)文化資本，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場域和慣習(xí)歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)家學(xué)文化的承續(xù)可視為中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)以儒家思想為依托的家庭道德發(fā)展史，抑或是家庭道德傳承史。家風(fēng)扎根于社會(huì)歷史文化的“土壤”之中，將家學(xué)文化與道德教育緊密相連，“之所以說家庭成立之根據(jù)于性本能之超化以使其道德自我實(shí)現(xiàn)者，蓋家庭之成立，乃處處根據(jù)于性本能之規(guī)范以實(shí)踐道德”①唐君毅：《文化意識與道德理性》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版，第42頁。。一方面，從歷時(shí)性角度分析，家庭倫理道德本身并非獨(dú)立存在或純粹的實(shí)體之物，它“內(nèi)嵌”于日常生活之中，附著于家學(xué)文化資本載體之上。如《孔子家語》、《顏氏家訓(xùn)》、《溫公家范》、《袁氏世范》等經(jīng)典家訓(xùn)文化中所蘊(yùn)含的德育思想以家風(fēng)形式得以呈現(xiàn)，這些優(yōu)秀家風(fēng)可以綿延數(shù)百年甚至上千年之久。由此，傳統(tǒng)家學(xué)文化資本在家風(fēng)場域下得到保存和傳承，而家學(xué)文化中所蘊(yùn)含的德育要求則內(nèi)化于家風(fēng)慣習(xí)之中，進(jìn)而達(dá)到對家庭成員的教育目的。另一方面，從共時(shí)性角度分析，傳統(tǒng)家學(xué)文化強(qiáng)調(diào)的家庭倫理秩序，要求家庭成員在日常交往過程中按照一定的倫理關(guān)系及其相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則來行事，而家風(fēng)場域的主要作用則是維系家庭成員之間“渾然不覺”的客觀秩序。譬如，類似于強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”這樣的傳統(tǒng)家風(fēng)千百年來備受推崇。傳統(tǒng)家學(xué)文化將“孝”視為立德之本與行為準(zhǔn)則之首，將“仁”視為處理人倫關(guān)系時(shí)所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。二者以禮法（家禮）或與之相適應(yīng)的習(xí)俗進(jìn)行道德規(guī)范，從而達(dá)到“仁”與“禮”在“孝治”中的統(tǒng)一，而家風(fēng)場域則是該倫理秩序參鑒的外在形式與空間。

毫無疑問，傳統(tǒng)倫理道德既是歷史性的也是現(xiàn)實(shí)性的存在。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，在諸如經(jīng)濟(jì)和政治等影響因素的作用下，其自身也在不斷地進(jìn)行著自我更新，并力圖與時(shí)俱進(jìn)。因此，在對待中國傳統(tǒng)家風(fēng)的問題上，我們應(yīng)首先將傳統(tǒng)家學(xué)文化倫理精神的內(nèi)核高度凝練，同時(shí)以前人的家學(xué)典范為后人樹起道德理性的標(biāo)桿。在此基礎(chǔ)上，再以家風(fēng)場域的當(dāng)代構(gòu)建為途徑來繼承傳統(tǒng)家學(xué)文化資源，并在這一過程中達(dá)成家風(fēng)場域和慣習(xí)歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一。

（二）承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場域和慣習(xí)宏觀與微觀視域的統(tǒng)一。構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場域，能夠使道德的穩(wěn)定性和繼承性在家庭范圍內(nèi)得以彰顯。家風(fēng)場域承續(xù)了家庭道德價(jià)值觀念并對其根本閾限做出規(guī)定，使經(jīng)由歷史演變而被繼承的道德觀念和價(jià)值體系能夠存續(xù)和發(fā)展，進(jìn)而促使家庭成員形成符合當(dāng)代道德觀念的家風(fēng)慣習(xí)（當(dāng)下即符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和家風(fēng)慣習(xí)）。可以說，由于家風(fēng)場域與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系緊密。因此，通過家風(fēng)場域，家庭成員能夠?qū)ι鐣?huì)價(jià)值觀念加以理解和判斷，并通過家風(fēng)慣習(xí)對價(jià)值觀念進(jìn)行認(rèn)知與認(rèn)同。換言之，當(dāng)代家風(fēng)場域的構(gòu)建與社會(huì)核心價(jià)值觀越趨于同步，家庭成員的慣習(xí)就愈發(fā)認(rèn)同于社會(huì)價(jià)值觀。除此而外，家風(fēng)場域?qū)Φ赖聝r(jià)值觀念和道德行為還具有定性功能。價(jià)值觀念是人的行為方式和道德選擇的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，家風(fēng)場域可以明確衡量價(jià)值觀念的評判標(biāo)準(zhǔn)和體系，也可以對道德行為的是非優(yōu)劣進(jìn)行價(jià)值判定。在此基礎(chǔ)上，家風(fēng)場域亦可對道德價(jià)值觀念發(fā)揮引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。因此，在家庭范圍內(nèi)，醇正家風(fēng)既是價(jià)值選擇的尺度，也是價(jià)值取向的參鑒范本。它在引導(dǎo)家庭成員形成正確價(jià)值觀的同時(shí)，也使得家庭道德教育與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。

古人云：“修身齊家治國平天下”（《大學(xué)》），欲治其國者必先“齊家”，欲治其家者必先“修身”。由此可見，整飭家風(fēng)場域是維系安定、有序的社會(huì)環(huán)境的前提，亦是家庭成員形成“修身”慣習(xí)的必要條件。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》），家風(fēng)場域?qū)ⅰ傲⒌隆?、“立功”與“立言”一以貫之，從而構(gòu)建出對道德價(jià)值觀認(rèn)同、生成與踐行不可或缺的現(xiàn)實(shí)境域。而與此相應(yīng)，當(dāng)下構(gòu)建家風(fēng)場域與慣習(xí)，則可以從宏觀層面強(qiáng)調(diào)家庭道德教育與社會(huì)核心價(jià)值觀的有效對接，從微觀層面強(qiáng)調(diào)家庭成員對社會(huì)價(jià)值觀體系的認(rèn)同，進(jìn)而在道德價(jià)值觀層面實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀、整體與個(gè)體的統(tǒng)一。

（三）提升傳統(tǒng)家庭育人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場域和慣習(xí)外顯性與內(nèi)隱性的統(tǒng)一。一般來說，道德教育的目的和意義主要在于培養(yǎng)具有完整人格的社會(huì)人，并通過教育力量將人格的應(yīng)然性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然性。具體而言，家風(fēng)與德育具有諸多相似性。從目的論角度出發(fā)，“人們通常把道德理解為個(gè)人德性的完成或者價(jià)值目的的達(dá)成”①萬俊人：《尋求普世倫理》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第65頁。，在德與行上欲做到成己、成物與成人，而家風(fēng)的目的也在于此。從主體功能上分析，家風(fēng)與德育最終均指向于人的維度。人是道德的主體，“道德與人同在，就是人之為人的生活方式，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性”②高兆明：《“道德”探幽》，《倫理學(xué)研究》，2002年第2期。。古今中外學(xué)者對倫理道德的理解多有爭執(zhí)，但其主體終歸于人的視角卻都不謀而合?！霸趦r(jià)值世界中人是主體，人是這個(gè)世界的中心，價(jià)值和意義都是向人展現(xiàn)的，沒有人也就無所謂價(jià)值和意義，價(jià)值世界并不是一個(gè)可以描述的物理世界，它不過是圍繞著‘人’產(chǎn)生的意義‘場’而已，人消失了，這個(gè)‘場’也隨之消失。”③蘭久富：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年版，第7頁。因此，可以說家風(fēng)中所反映的風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范和行為方式等，從根本上都是為了完善人而存在的。

康德將人的本質(zhì)分成動(dòng)物性、人性和人格三個(gè)部分。馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第46頁。從某種意義上說，當(dāng)代家風(fēng)場域的德育目標(biāo)是在肯定人性的基礎(chǔ)上與人格達(dá)成交融，進(jìn)而以人格形式體現(xiàn)人的存在方式，這是對人的本質(zhì)更高層次的要求。家風(fēng)場域?qū)θ烁衿沸缘膶徱暸c考量，使人格不應(yīng)停滯在本然的狀態(tài)，而應(yīng)在超越個(gè)體道德價(jià)值修為的同時(shí)，以超然性的標(biāo)準(zhǔn)來評判自身，使其“誠于心而形于外”（《大學(xué)》）。具體而言，“成于心”表現(xiàn)在從“前意識”層面對道德價(jià)值觀進(jìn)行合理構(gòu)建，通過對家庭成員人格的積極引導(dǎo)和規(guī)范，達(dá)到人格品性的至真狀態(tài)和道德品質(zhì)的超然境界。而“形于外”則表現(xiàn)在通過德育的“實(shí)踐感”達(dá)成家風(fēng)場域與慣習(xí)的契合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格的“內(nèi)圣”與“外王”?？偠灾?，構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場域，將人置于宏闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境域以及微觀的個(gè)體內(nèi)心之中，在人格由外而內(nèi)的認(rèn)知和由內(nèi)而外的踐行過程中，實(shí)現(xiàn)家庭道德教育外顯性與內(nèi)隱性的統(tǒng)一。

三、構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場域的現(xiàn)實(shí)意義

如前所述，布迪厄用關(guān)系性思維方式對社會(huì)進(jìn)行了理解和描述，他用場域來解釋和劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)，用慣習(xí)來替代個(gè)體心理主義的主觀意志。換言之，場域以宏觀且整體的視角來審視客觀社會(huì)，而慣習(xí)則以微觀視角來理解個(gè)體行動(dòng)者的主觀心理和行為范式。通過“場域—慣習(xí)”論，布迪厄試圖在“主觀與客觀”、“宏觀與微觀”以及“整體與個(gè)體”之間尋求一條“超越二元對立的思維模式”。除此而外，與其他西方學(xué)者不同，布迪厄的“場域—慣習(xí)”論還從“歷史與現(xiàn)代”的雙重視角，試圖通過尋求跨越歷史的“恒定因素”來揭示統(tǒng)攝各場域運(yùn)作中的“普遍法則”，進(jìn)而達(dá)到歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一。

本文無意拘泥于對于家風(fēng)的傳統(tǒng)理解，而是試圖將家風(fēng)置于“場域—慣習(xí)”論之中予以詮釋。毋庸置疑，家風(fēng)場域是社會(huì)性因素的產(chǎn)物，它不僅作用于家庭成員個(gè)體，同時(shí)也嵌入在中國社會(huì)的情境之中。“社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅存在于個(gè)體之間、也存在于個(gè)體之外，既存在于心理中、也存在于事物中。在社會(huì)學(xué)研究中必須堅(jiān)持社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兩重性?！雹賉美]戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東鳳譯，上海：上海譯文出版社，2006年版，第111頁。因此，從某種意義上說，家風(fēng)場域具有個(gè)體性和社會(huì)性的雙重屬性，家風(fēng)場域始終隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。場域所具有的歷時(shí)性與共時(shí)性這一“共變互構(gòu)”的特點(diǎn)，也賦予了當(dāng)代家風(fēng)新的生成性動(dòng)力。有鑒于此，我們可以從“場域—慣習(xí)”論的分析視角，將其應(yīng)用于中國當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的具體實(shí)踐中，以期為家庭倫理建設(shè)過程中所遇到的道德教育困境找到新的解釋框架?！皥鲇颉獞T習(xí)”論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的日常生活實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，這為諸多學(xué)科領(lǐng)域提供了富有啟迪意義的理論資源。正如布迪厄本人所言：“通過類比推理，可以實(shí)現(xiàn)移植工作，發(fā)掘出大批置身其中的各專業(yè)領(lǐng)域的成果?！雹赱法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，2004年版，第133頁。因此，擬將“場域—慣習(xí)”論運(yùn)用到中國當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的過程中，也是意在突破傳統(tǒng)意義上對家風(fēng)的定義和理解，試圖改變家庭道德教育層面僅僅囿于代際之間教育與被教育的單一模式。并且，力求在重視中國傳統(tǒng)家學(xué)文化的基礎(chǔ)上，對家庭倫理道德進(jìn)行多層次、多角度的探索和檢視，借以構(gòu)建內(nèi)在與外在雙向交互的家庭交往關(guān)系和教育模式，從而使家庭道德價(jià)值觀念符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求。

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）借助于良好的家風(fēng)來砥礪德行，這不僅是傳統(tǒng)家庭道德教化的主要方式，也是其所傳承的倫理精神的集中體現(xiàn)，二者均在家庭成員的日用人倫之中得以體現(xiàn)和延續(xù)。任憑時(shí)代更迭，社會(huì)更新，家風(fēng)的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵卻未曾中絕和泯滅，醇正的優(yōu)秀家風(fēng)依然世代相傳。并且，誠如習(xí)近平同志所指出的：“千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”③習(xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年2月18日。因此，在這一意義上可以說，由眾多優(yōu)秀家風(fēng)而促成的優(yōu)良民風(fēng)和國風(fēng)的基本定型，乃是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要一環(huán)。正所謂千萬家庭“匯”家風(fēng)，家風(fēng)互傳“染”民風(fēng)，民風(fēng)興盛“促”國風(fēng)。家風(fēng)、民風(fēng)、國風(fēng)三者一脈相承，它們共同凝聚起中華民族不可或缺的精神血脈與民族之魂。我們堅(jiān)信：在并不遙遠(yuǎn)的將來，醇正家風(fēng)如若蔚然成風(fēng)，優(yōu)良國風(fēng)自然水到渠成——這無疑是探索和構(gòu)建中國當(dāng)代家風(fēng)新范式的根本目標(biāo)之所在。

責(zé)任編輯：凌 雁

＊本文系黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清家法族規(guī)中的優(yōu)秀德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（14E018）、黑龍江省社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“宋明新儒學(xué)普及方式與中國特色社會(huì)主義理論大眾化路徑研究”（15KSD06）和黑龍江省社會(huì)科學(xué)界學(xué)習(xí)近平總書記重要講話精神專題項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”（16KSH02）的階段性成果。