[摘 要]傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育承擔(dān)著啟蒙、養(yǎng)正的職責(zé)。蒙學(xué)教材是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組成部分。中國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展上起周秦，下迄民國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)古代蒙學(xué)教育的載體。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材具有內(nèi)容豐富，實(shí)用性強(qiáng)；采用韻文的形式，適宜誦讀；思想具有時(shí)代性；注重道德教育、突出品行修養(yǎng)等特點(diǎn)。研究中國(guó)古代蒙學(xué)教材，有助于我們對(duì)其形成一個(gè)全面、客觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，使古代蒙學(xué)教材在新時(shí)代的背景下重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)；蒙學(xué)教材；特點(diǎn)

一、蒙學(xué)教材的概念

蒙學(xué)，即啟蒙之學(xué)，一般是指少年兒童時(shí)期的教育。蒙學(xué)在《辭?！分薪忉尀椋骸懊蓪W(xué)又稱蒙館，是中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。蒙學(xué)教材，即中國(guó)古代語(yǔ)文教材，是中國(guó)古代教育的寶貴承載，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)思想文化的發(fā)展史中占有舉足輕重的地位。蒙學(xué)教材，或稱蒙書(shū)、蒙養(yǎng)書(shū)、蒙學(xué)讀物等，是蒙學(xué)階段所用的教材。蒙學(xué)教材的編輯內(nèi)容和編纂形式是較為豐富多彩的，歷代蒙學(xué)教材主要是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育，各類蒙學(xué)教材都是集識(shí)字、求知、修身等于一體的讀寫(xiě)范本，總體看是向著文、史、哲諸方面綜合性發(fā)展。

二、蒙學(xué)教材的發(fā)展

我國(guó)古代一直很重視語(yǔ)言文字的傳習(xí)，尤其重視蒙學(xué)教育，對(duì)蒙學(xué)讀物的編寫(xiě)給予極大關(guān)注。蒙學(xué)教材編寫(xiě)歷史悠久，根據(jù)有關(guān)資料和現(xiàn)存的蒙學(xué)教材加以考察，蒙學(xué)教材經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是周朝至唐朝的蒙學(xué)教材，以識(shí)字為主，同時(shí)進(jìn)行道德教育，并包含多方面的知識(shí)。二是宋朝至清朝中葉的蒙學(xué)教材，在內(nèi)容上出現(xiàn)分門(mén)撰寫(xiě)傾向，如道德教育、歷史故事、典章名物、詩(shī)詞歌訣等都各有專書(shū)。三是清朝中葉至民國(guó)初年的蒙學(xué)教材，出現(xiàn)了些采用舊形式介紹聲、光、電等新內(nèi)容的課本，也有改寫(xiě)的蒙學(xué)教材問(wèn)世。我國(guó)古代蒙學(xué)教材在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，成為我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)、傳播廣泛的文字形式之一，其意義之深遠(yuǎn)至今仍為人們所稱贊。

三、蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

通觀我國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年甚至千年。從空間上來(lái)說(shuō)，中原地區(qū)，少數(shù)名族地區(qū)，羌胡夷狄，甚至外國(guó)都在使用，雖然也有續(xù)作重編之類，但是其內(nèi)容大體是不變的，保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。這些蒙學(xué)教材之所以能長(zhǎng)盛不衰，說(shuō)明它們?cè)趦?nèi)容、形式、功能等方面都具有獨(dú)特性。它們同中有異，異中有同，雖不是完全相同，卻仍舊有共同特點(diǎn)。

1.內(nèi)容豐富，實(shí)用性強(qiáng)

兒童在步入初級(jí)的學(xué)習(xí)階段時(shí)，他所面對(duì)的是一個(gè)全新的未知領(lǐng)域，這需要兒童在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)一定的文字、掌握一定的事物名稱以及和他們生活貼近的常識(shí)知識(shí)。這就要求蒙學(xué)教材的內(nèi)容豐富，而許多蒙學(xué)教材就有這樣的特點(diǎn)。明人呂坤在其《社學(xué)要略》中說(shuō)到：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見(jiàn)聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！盵1]古代還非常重視對(duì)兒童的知識(shí)教育，孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生”，“行有余力，則以學(xué)文”。古代這種德智統(tǒng)一的教育觀體現(xiàn)在蒙學(xué)教材的內(nèi)容上就是一本教材綜合自然、生活和歷史等各科知識(shí)，有高度的概括性，應(yīng)用范圍廣泛，實(shí)用性強(qiáng)。如《千字文》把 1000 個(gè)互不重復(fù)、且多能獨(dú)立表意的漢字，巧妙地組合在一起，揭示了十分豐富的客觀知識(shí)：有人類進(jìn)化、歷史演變的重大歷史事件、人物；有飲食、居處、祭祀等生活常識(shí)；有修身養(yǎng)性、為人處世的人生哲學(xué)；有帝都規(guī)制、朝廷鋪陳之繁華盛況；有山川逶迤、園林秀美之入微刻畫(huà)等等，不一而足。使用這樣的教材初步識(shí)字后，兒童即使沒(méi)有能力和機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，他所掌握的字?jǐn)?shù)和知識(shí)也足以應(yīng)付日常生活需要了。

2.采用韻文的形式，適宜誦讀

章炳麟在《論篇章》中提到：“兒童記誦，本以諧于唇吻為宜，古人教字，多用此體。”[2]古代蒙學(xué)教材多用韻語(yǔ)和對(duì)偶的形式，容易誦讀和記憶，適合兒童心理特點(diǎn)，有利于提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，這是蒙學(xué)教材長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因，也是蒙學(xué)教材編寫(xiě)的一個(gè)突出特點(diǎn)。宋代學(xué)者陳淳在談他編創(chuàng)《訓(xùn)蒙雅言》的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“予得子今三歲，近略學(xué)語(yǔ)，將以教之，而無(wú)其書(shū)，因集《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《語(yǔ)》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名日《訓(xùn)蒙雅言》?！痹S多蒙學(xué)教材都有句式簡(jiǎn)短整齊、講究對(duì)仗押韻這樣的特點(diǎn)。蒙學(xué)教材，就可以分為按三字一句，四字一句，五字一句，六字一句，或三字、四字、六字、七字一句混合編排的。全篇三字一句的就有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》，四字一句的有《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、《千字文》以及用千字文體編寫(xiě)的教材、《蒙求》以及用蒙求體編寫(xiě)的教材、《性理字訓(xùn)》，五字一句的有《五言鑒》、《神童詩(shī)》，混合編排的有《急就篇》、《增廣賢文》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》。采用這樣三言、四言、五言、六言、七言短小的句式，便于兒童誦讀和記憶。這些蒙學(xué)教材除了句式簡(jiǎn)短整齊外，還講究對(duì)仗和押韻。

3.思想具有時(shí)代性

張隆華先生在其《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》一書(shū)中，在談到隋唐五代時(shí)期的蒙學(xué)教材時(shí)，他按照“以前編寫(xiě)，這時(shí)仍然使用的”和“這段時(shí)期新編寫(xiě)的”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分蒙學(xué)教材。這也說(shuō)明，隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙學(xué)教材也是在逐步變化的。盡管某些經(jīng)典的蒙學(xué)教材在不同的時(shí)代一直在使用，但是很多蒙學(xué)教材都是在新的歷史時(shí)期重新編寫(xiě)而成的，其內(nèi)容和思想都具有時(shí)代性的特點(diǎn)。在周秦兩漢時(shí)期，正是我國(guó)封建制度形成和確立的時(shí)期。這時(shí)蒙學(xué)教材并沒(méi)有受多少封建思想的影響，所以這個(gè)時(shí)期的蒙學(xué)教材主要以識(shí)字為主。自漢代實(shí)行“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想在社會(huì)上占據(jù)了統(tǒng)治地位。儒家以宗法制度和宗法思想來(lái)駕馭天下，提倡“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法思想，主張“仁政”，以天道人情來(lái)教化百姓。到隋唐五代時(shí)期，這種思想在蒙學(xué)教材中就表現(xiàn)得比較明顯了。目的就側(cè)重于對(duì)學(xué)童進(jìn)行封建思想教育，內(nèi)容大多是講些為人處世之道。到宋代，理學(xué)逐漸興盛，蒙學(xué)教材就加入了有關(guān)理學(xué)和經(jīng)學(xué)方面的內(nèi)容。到了清代，儒家倫理越來(lái)越僵化，要求也越來(lái)越嚴(yán)格，所以傳授封建倫理道德，講孝弟、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁的《弟子規(guī)》得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)。

4.注重道德教育、突出品行修養(yǎng)

注重道德教育、突出品行修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！拔覈?guó)古代的蒙養(yǎng)教材多數(shù)是在封建統(tǒng)治的要求下出現(xiàn)的，其主要目的是要求教材的內(nèi)容為封建統(tǒng)治服務(wù)。這些教材的要求首先是灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識(shí)。”[3]對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育，一直是蒙學(xué)教材的中心內(nèi)容。在知識(shí)教育中融入思想教育，按照儒家的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，以期能懂人倫，美教化，淳風(fēng)俗，這是古代蒙學(xué)教材首要目的。綜合性識(shí)字教材《三字經(jīng)》云：“首孝梯，次見(jiàn)聞”它用非常簡(jiǎn)潔的文字系統(tǒng)的概括了三綱、五常、九族、十義等封建倫理道德概念?！吧啤弊鳛槿说膬?yōu)良品性，不是與生俱來(lái)的，而是隨著人們年齡的增長(zhǎng)、與其所受教養(yǎng)程度以及環(huán)境影響的差異，會(huì)有所變化，甚至呈現(xiàn)出巨大的差別。因此“教”與“善”緊密相連，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈、卓有成效的專門(mén)教化，才能塑造出人的高尚品格?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義”等論述是在鼓勵(lì)為學(xué)；“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”所行的是禮儀節(jié)式之教；“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨”所倡導(dǎo)的是孝悌之道......可以說(shuō)，這些蒙學(xué)讀物不僅是識(shí)字教材，更是修身養(yǎng)性、尊師孝親、勸人向善、待人處世、珍愛(ài)生命等塑造高尚人格的教科書(shū)。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的啟蒙教育開(kāi)展很早，伴隨著啟蒙教育開(kāi)展，蒙學(xué)教材也逐步發(fā)展起來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，蒙學(xué)教材的是從單一的識(shí)字教材逐步發(fā)展到知識(shí)含量廣的綜合性教材，走的是一條多元化的發(fā)展之路?！懊蓪W(xué)以及作為其核心內(nèi)容的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在某個(gè)時(shí)代，為什么而教學(xué)，教或?qū)W些什么以及怎樣教學(xué)，往往是這一時(shí)代性格和氣質(zhì)的典型體現(xiàn)。通過(guò)蒙學(xué)這扇窗口，我們就能了解這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，了解這一時(shí)代的文化特征。”[4]研究作為傳統(tǒng)文化的重要載體和重要組成部分的蒙學(xué)教材，不僅可以從中獲得教材編寫(xiě)的啟迪和借鑒，而且有助于我們更深入地了解和把握某一特定時(shí)代的文化特征和精神風(fēng)貌。

注釋：

[1] 徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].武漢：湖北教育出版社，1995年版，第45頁(yè).

[2] 張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論一暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影[M].上海：上海教育出版社，1992年版，第76頁(yè).

[3] 瞿菊農(nóng).中國(guó)古代蒙養(yǎng)教材[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1961，第2頁(yè).

[4] 徐梓.傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].尋根，2007第2期.

參考文獻(xiàn)：

[1]喬桑.蒙學(xué)全書(shū)[M].吉林：吉林文史出版社，1991年.

[2]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1952年.

[3]張隆華.中國(guó)語(yǔ)文教育史綱M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991年.

[4]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論一暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5]徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].武漢：湖北教育出版社，1995年.

[6]瞿菊農(nóng).中國(guó)古代蒙養(yǎng)教材[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1951第2期.

作者簡(jiǎn)介：李美鳳（1993-），女，漢族，籍貫：廣西桂林，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論（語(yǔ)文）。