賈飛，朱盼盼

西學(xué)東漸的橋頭堡
——墨海書館經(jīng)營活動研究

賈飛，朱盼盼

墨海書館是近代中西文化交流的橋頭堡，清末時期由教會傳教士在上海最早創(chuàng)辦的集翻譯、印刷、于一體的出版機構(gòu)。墨海書館采用了先進的印刷技術(shù)和設(shè)備，為我國印刷工業(yè)的近代化提供了先進的經(jīng)驗和技術(shù)。在其存在期間墨海書館的傳教士和中國文人翻譯出版了大量西方的科學(xué)書籍，開創(chuàng)了新的辦刊方式，這有利于西方科學(xué)知識在中國的傳播，對于中國思想文化和科學(xué)技術(shù)的近代化具有推動作用。

墨海書館；西學(xué)；翻譯出版

近代以來，西學(xué)東漸之勢漸烈，伴隨著西方侵略勢力的東進，西方傳教士來華傳教活動日益頻繁。在西方世界看來，“一個巨大的帝國，人口眾多，偶像崇拜之風(fēng)盛行，不可能不引起所有基督教徒對中國表示最深切的關(guān)注”[1]。新式的印刷技術(shù)有利于出版教經(jīng)讀物，是傳教的主要媒介，西方傳教士認識到，要想促進西學(xué)的傳播進而推動傳教僅僅憑借傳教士的言傳身教是遠遠不夠的，必須大量出版、印刷宗教以及西學(xué)書籍才能使得傳教效果廣泛而深入。因此，西方教士謀求建立出版機構(gòu)，刊印書籍，近代西方的先進印刷技術(shù)也傳入中國，先進的印刷出版機構(gòu)應(yīng)運而生。新式的出版印刷技術(shù)由洋人掌握，先進的鉛印出版社也多為洋人創(chuàng)辦。其中“西人設(shè)有印書局數(shù)處，墨海其最著者。”[2]墨海書館在上海開創(chuàng)，成為基督教新教倫敦會在上海開埠以后傳教的基地，客觀上也促進了西學(xué)在中國的傳播及印刷事業(yè)的近代化。

一、墨海書館的創(chuàng)立概況

墨海書館創(chuàng)立于1843年12月23日，英文原名為London M i ssi onary Soci et y，即“倫敦會館”，其前身為巴達維亞（今印尼雅加達）的印刷機構(gòu)，是英國傳教士麥都思為傳教所設(shè)立的翻譯、印刷機構(gòu)。上海開埠以后，搬遷至上海，館址位于今上海山東路麥家圈。同時為適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的需要，麥都思將“倫敦宣教會印刷所”改為聽上去富有中國傳統(tǒng)士人儒雅氣息的名稱，即“墨海書館”。

近代以來，上海作為西學(xué)東漸的中心是傳教士的聚集之地，墨海書館是第一家具有近代意義的出版社?！皶r西士麥都思主持墨海書館，以活字板機器印書，競謂創(chuàng)見”。[3]書館的管理經(jīng)營模式與西方出版社相似，機器設(shè)備最初由麥都思從南洋帶過來，后來由于業(yè)務(wù)擴大、產(chǎn)量及需求的增長，書館機器生產(chǎn)效率略顯不足。故麥都思向倫敦總會申請了一臺當(dāng)時最先進的滾筒式印刷機和最新的一幅金屬活字，至此共有三臺快速印刷機，這大大提高了當(dāng)時的印刷速度和質(zhì)量。“以鐵制印書車床，長一丈數(shù)尺，廣三尺許。旁置有齒重輪二。以二人司理印事。用牛旋轉(zhuǎn)推送出入，懸大空軸二，以皮條為經(jīng)，用以遞紙。每轉(zhuǎn)一過，則兩面皆印，甚簡而速，一日可印四萬馀紙”。[4]其印刷的書籍不僅速度快，而且墨跡均勻，字體清晰。黃韻珊曾作詩稱贊墨海書館：“《海市蜃樓》榜題墨海起高樓，供奉神仙李鄴侯。多恐秘書人未見，文昌光焰借牽牛?！盵5]可見在當(dāng)時墨海書館的開設(shè)具有首創(chuàng)性和先進性。

二、墨海書館的運作方式

（一）主要工作人員

墨海書館為傳教士所創(chuàng)立，故其管理人員為外國傳教士，而工作人員則有一個由內(nèi)向外擴大范圍的過程。麥都思是近代最早一批來上海的傳教士，《南京條約》簽訂后，他與雒魏林一起來到上海，開始了他在上海的傳教事業(yè)，是墨海書館的創(chuàng)始人和負責(zé)人，書館的成立和經(jīng)營均由其操辦。“麥都思，‘通漢文，所著甚多’，有《中國：目前的狀況和未果的前途》《漢英字典》《英漢字典》《上海及其近郊概述》等書”。[6]麥都思在書館創(chuàng)立之初也負責(zé)翻譯、印刷、出版的業(yè)務(wù)，實可稱為“多面手”。雒魏林同麥都思一起來到上海，但與麥都思不同的是，雒魏林是一名醫(yī)師，其來華業(yè)務(wù)主要是建立醫(yī)院、輔助傳教。偉烈亞力是另外一個著名的來華傳教士，1847年赴上海，協(xié)助麥都思負責(zé)經(jīng)營墨海書館，他通曉各門自然科學(xué)，尤其是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，譯著頗豐，代表作有《幾何原本》《重學(xué)淺說》等。雖然表面是三人共同管理書館，實際大權(quán)由麥都思掌握。

墨海書館作為傳教過程中的產(chǎn)物，主要為開展傳教活動服務(wù)。[7]要想實現(xiàn)傳教士來華的主要目的，使得墨海書館能夠更好地運作，就必須依靠優(yōu)秀的工作人員、精良的設(shè)備，還要有經(jīng)費來源。它的經(jīng)費主要來源為倫敦教會和書館業(yè)務(wù)運營所得，譯書、出版的員工工資費用多由書館經(jīng)營所得提供?！墩撟g書四時期》里面有關(guān)于墨海書館內(nèi)容為“所譯之書：天文、算學(xué)。譯書之人：偉烈亞力、李善蘭等。譯書之地：上海墨海書院（館）。譯書之宗旨：顯其獨得之學(xué)。譯書經(jīng)費：教會”。[8]可見，墨海書館的譯書費用是由當(dāng)時英國教會提供的，其印刷業(yè)務(wù)所得利潤多用于員工工資和書館工作的開展。

墨海書館翻譯西學(xué)書籍的主要人員是倫敦會的來華傳教士，就成果多少而言，首推麥都思。在墨海書館的初創(chuàng)時期，麥都思的主要任務(wù)是在施敦力約翰和美魏茶協(xié)助下翻譯《圣經(jīng)》等宗教書籍，后又多與中國文士合作翻譯自然科學(xué)類書籍。“墨海書館早期出版宗教類書籍，多由麥都思主編，1844-1846年，墨海書館共出版書籍17種，16種是其編寫”。[9]麥都思自鴉片戰(zhàn)爭后來到中國進行傳教活動起直至1857年返回英國述職，從事翻譯出版著作13年。在這期間，麥都思共翻譯出版有關(guān)基督教的書籍57種之多，而墨海書館從1844年創(chuàng)辦直至1860年停業(yè)，共出版各類書籍171種，其個人作品占整個書局同期出版書籍總數(shù)的33．3%。在這171種書籍中有宗教類書籍138種，約為總數(shù)的80.7%，剩余的33種為介紹數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、歷史等自然科學(xué)和人文科學(xué)知識的書籍。從數(shù)據(jù)可以得知，自然科學(xué)類的書籍僅占19.3%，與宗教類書籍相差甚大，但這些刊行的科學(xué)類書籍對當(dāng)時中國的影響重大。這些肩負傳教重任的外國傳教士，以及那些與他們通力合譯西方科學(xué)知識著作的中國學(xué)者，如王韜、李善蘭、蔣敦復(fù)、張福僖、管嗣復(fù)等一批近代新型知識分子，實在是居功甚偉。

（二）“秉筆華士”模式的誕生

在西學(xué)初入中國的20世紀四五十年代，傳教士大部分不懂漢語，不能熟練運用漢語，這對翻譯書籍造成了巨大阻礙。“是時西學(xué)初入中國，鉤輔詰屈，讀而能解之者寥寥無幾”。[10]初期傳教士翻譯的書籍無論語法、措辭均與中國人的閱讀習(xí)慣不同，不利于中國人閱讀和接受。后傳教士發(fā)現(xiàn)必須聘請熟諳中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“秉筆華士”來合作翻譯，即翻譯書籍的工作由傳教士來完成，幾個中國文士根據(jù)大概意思，討論得出最恰當(dāng)?shù)闹形木涫健⒂迷~。

王韜是第一位進入墨海書館從事翻譯的中國文士，時人稱其“通西學(xué)，有時略”。[11]1849年由于生活窘迫，王韜應(yīng)邀加入墨海書館。其實在這之前王韜的父親王昌桂早在1847年就來到墨海書館協(xié)助麥都思翻譯書籍，兩年時間內(nèi)他翻譯了《福音書》以及《羅馬書》等西方著作，是麥都思的得力助手。王韜工作期間也是書館最鼎盛的時期，他主要負責(zé)的工作是合作翻譯《圣經(jīng)》和其他西學(xué)書籍。他對介紹西方自然科學(xué)的書籍要比翻譯《圣經(jīng)》興趣濃厚許多，這一時期他翻譯的主要著作有《格致新學(xué)提綱》《華英通商事略》《重學(xué)淺說》《光學(xué)圖說》和《西國天學(xué)源流》等。后王韜也自己編寫一些書籍，如《西學(xué)原始考》《西學(xué)圖說考》等，前者系統(tǒng)地介紹了西方科技發(fā)展史，后者詳細地以圖文結(jié)合的方式展示諸多西學(xué)知識和發(fā)明，第一次系統(tǒng)地將西學(xué)展示在國人面前。

當(dāng)然，除了王韜之外，書館還有諸多中國名人文士，王韜曾敘述道：“西館中，時則有海寧李壬叔、寶山蔣劍人、江寧管小異、華亭郭友松并負才名，皆與老民為莫逆交。”[12]其中李善蘭是浙江海寧縣人，善算學(xué)，1845年將其著作《算學(xué)》給予麥都思閱覽，深得贊賞，“其時位于墨海書館之西士偉烈亞力見之甚悅，因請之譯西國深奧算學(xué)并天文等書”。[13]李善蘭在墨海書館的主要工作是與來華傳教士合作翻譯科學(xué)著作，他在墨海書館的七八年間譯書成果頗為可觀。從1852年到1859年，李善蘭與傳教士合作翻譯了《幾何原本》后9卷、《重學(xué)》20卷附《圓錐曲線說》3卷、《談天》18卷、《代數(shù)學(xué)》13卷、《代微積拾級》18卷、《植物學(xué)》8卷和《數(shù)理格致》等科學(xué)著作。李善蘭取得如此大的成就在當(dāng)時產(chǎn)生很大的影響，更多的學(xué)者慕名加入翻譯西學(xué)書籍的隊伍。由于通曉中西的偉烈亞力以及精通算學(xué)的李善蘭之聲名遠播，一時之間使得墨海書館不僅是翻譯出版機構(gòu)，也成為富有學(xué)術(shù)氣氛之文人匯聚地。

三、創(chuàng)辦《六合叢談》

墨海書館在經(jīng)營期間也出版了上海開埠以來的第一份中文報刊，即《六合叢談》。一部分傳教士在滬傳教時期認為在鴉片戰(zhàn)爭之前主要通過報刊來進行宗教文化的滲透，但是中國閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致國門緊閉，無法進入?！艾F(xiàn)在國門已被轟開，在已經(jīng)開辟為商埠的地方可能直接對中國人耳提面命地傳教了，又何必繞著圈子走遠路”[14]后經(jīng)過討論，發(fā)行報刊，名為《六合叢談》。卓南生認為刊物的名稱與《遐邇貫珍》的命名方法很相似，六合為上下四方之意，代指宇宙，“六合叢談”的意思是宇宙之間無所不談?！读蠀舱劇?857年1月發(fā)刊，是按當(dāng)時中國社會所通行的夏歷(陰歷)紀年逢朔出版的月刊，上下兩版，共15期，254頁，每期在13～18頁之間，一萬字左右，形式上仍然類似今天32開的一本線裝書?？锇l(fā)行直至“1858年，《六合叢談》東遷日本，不久即告?？?。[15]主要刊載的文章是介紹科學(xué)、文學(xué)常識和某些宗教福音，也包含一般社會政治新聞、論文和譯稿，但是其內(nèi)容多側(cè)重于宗教與自然科學(xué)，為了更好地發(fā)刊流通，對時事政治提及較少，更不多做評論。在現(xiàn)存的十三期報刊資料中，曾推出《金陵近事》板塊，報道過太平天國內(nèi)部斗爭的新聞，也刊出過《粵省近事述略》，報道過亞羅號事件進展，但“在上海看來似乎僅是‘地方事件’，與上?；蚯逋o涉”[16]。

《六合叢談》的出版在當(dāng)時對西學(xué)的推動有重要意義，雖然其本質(zhì)是服務(wù)于傳教活動，但是將先進的報刊模式引進中國，引導(dǎo)國人以新的眼光看待報刊事業(yè)，為報刊的現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。同時，《六合叢談》引領(lǐng)了國內(nèi)新聞事業(yè)的發(fā)展，文人華士成為新聞報紙的主要創(chuàng)辦人以及撰稿人。新的辦刊模式開始流行，即外國人出面，中國人辦報的“秉筆華士”模式。

四、墨海書館對西學(xué)傳播的推動

墨海書館創(chuàng)辦的目的就是為宣揚基督教，希望傳播教會“福音”以達到中國的西方化。因此，它前期的主要業(yè)務(wù)就是給教會印刷《圣經(jīng)》以及傳教宣傳的專著。1844至1850年書館翻譯、出版的基本全部為與宗教有關(guān)的書籍，1850年以后傳教士們發(fā)現(xiàn)，介紹西學(xué)的書籍更吸引中國的民眾，故逐漸著眼于以西方科學(xué)知識的傳播帶動宗教的傳播，出版了一些自然科學(xué)書籍。1851年后，陸續(xù)有些科學(xué)知識書刊出版，諸如《西醫(yī)略論》《幾何原本》《重學(xué)》等。在傳教士與中國文人的共同努力下，墨海書館出版了大量的書籍，“從1844到1860年間，墨海書館出版書刊171種，其中屬于基督教教義、教史、教詩、教禮等宗教內(nèi)容的138種，占總數(shù)80.7%；屬于數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、歷史等科學(xué)知識方面的33種，占總數(shù)19.3%”。[17]雖然印刷出版自然科學(xué)類的書籍可能是為了賺取經(jīng)費，輔助傳教活動的開展，但客觀上也使得西學(xué)從上海這一橋頭堡迅速進入中國內(nèi)地，西學(xué)熱興起。

因此，在墨海書館經(jīng)營期間，不少介紹西學(xué)的書籍得以漢化出版。諸如最早系統(tǒng)介紹西方天文學(xué)知識的書籍是《談天》，由李善蘭與偉烈亞力合作翻譯，全書主要介紹日心說、牛頓定律等。向中國人展示近代天文學(xué)，與傳統(tǒng)中國天文學(xué)有很大差別。在社會科學(xué)方面有1856年刊印的蔣敦復(fù)與慕威廉合譯的《大英國志》，全書介紹英國的興亡歷史。這有利于西方科學(xué)知識的傳播，各類學(xué)科如天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等各學(xué)科門類得以形成，完善了我國近代學(xué)科體系建設(shè)。

上海是教士的聚居之地，大批教士來華，他們或在墨海書館從事過對西書的編譯工作，或在館內(nèi)居住過。而墨海書館由于眾多中外學(xué)者的加入，使得上海成為一個中外文化交流碰撞中心，西學(xué)知識不斷與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相融合。這造就了一批通曉西學(xué)的傳統(tǒng)文士，不僅表現(xiàn)在翻譯西學(xué)書籍，拓寬國人的學(xué)術(shù)視野，而且西方資本主義思潮也順勢而來，部分傳統(tǒng)知識分子更新觀念，促進資產(chǎn)階級意識形態(tài)在晚清的土地上萌芽。但由于墨海書館開創(chuàng)的主要目的是輔助傳教，故有其局限性。在深度方面墨海書館翻譯的科學(xué)著作淺顯易懂，多為介紹性的知識，有一部分內(nèi)容比較陳舊，且知識的接受群體主要為沿海通商口岸地區(qū)的知識分子。

墨海書館的創(chuàng)建在中國近代史上有首創(chuàng)意義，它不僅推動了印刷、出版技術(shù)的現(xiàn)代化，同時也是西學(xué)在中國傳播的橋頭堡。在書館的經(jīng)營期間，出版了大量的西學(xué)書籍，培養(yǎng)了諸如李善蘭、王韜等一大批通曉西學(xué)的學(xué)者或是科學(xué)家。西方的自然科學(xué)技術(shù)伴隨著傳教士的宗教傳播而來。出版的新書開拓了國人的視野，擴大了認知空間，填補了眾多現(xiàn)代化學(xué)科知識的空白，是中國了解西方的窗口。

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責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2017）02-0014-04

賈飛/河北大學(xué)歷史學(xué)院在讀碩士（河北保定071002）；朱盼盼/河北大學(xué)宋史研究中心在讀碩士（河北保定071002）。