喬新華

評(píng)《寺院與官府
——明清五臺(tái)山的行政系統(tǒng)與地方社會(huì)》

喬新華

近年來，尤其是五臺(tái)山申遺成功之后，五臺(tái)山研究吸引了越來越多的學(xué)者參與，研究方法也呈現(xiàn)了跨學(xué)科的趨向。山東大學(xué)韓朝建的新書《寺院與官府——明清五臺(tái)山的行政系統(tǒng)與地方社會(huì)》于2016年由人民出版社出版，是該領(lǐng)域的一部力作。就我所知，作者深耕晉北區(qū)域社會(huì)史有年，他曾在內(nèi)地和港臺(tái)刊物發(fā)表數(shù)篇專業(yè)論文，分別研究雁門關(guān)的山區(qū)治理、代縣鹿蹄澗的宗族、代縣的祖先圖容、定襄縣北社村的祭祀空間等題目。他博士階段選擇了五臺(tái)山地方社會(huì)作為研究對(duì)象，而這本著作正是由他的博士論文修改而來，該書以其獨(dú)特的選題、豐富的史料、層層遞進(jìn)的邏輯無疑成為近年五臺(tái)山研究的一部佳作。

正如崔玉卿在其《五臺(tái)山學(xué)探究》中指出的，五臺(tái)山的研究主題除了宗教這一主線外，還涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、地質(zhì)、生態(tài)、醫(yī)藥、音樂等各個(gè)方面，也就是說，五臺(tái)山研究永遠(yuǎn)可以有新的主題。按我的理解，韓朝建的這本著作雖然名為《寺院與官府》，但他并未將佛教作為唯一的研究主題，而是首先將五臺(tái)山視為一個(gè)地域社會(huì)，在這個(gè)地域，有山區(qū)開發(fā)、稅收登記等經(jīng)濟(jì)因素，有行政系統(tǒng)、管轄權(quán)之爭(zhēng)即政治因素，也有各類人群即社會(huì)因素，其相互之間往往有聯(lián)動(dòng)、互動(dòng)的關(guān)系。這些因素看似與佛教無關(guān)，而實(shí)際上它將佛教置于社會(huì)脈絡(luò)中進(jìn)行考察，在效果上反而可以大幅拓寬佛教研究的范圍。在這個(gè)地域社會(huì)中，佛教究竟扮演了什么角色呢？在作者看來，山區(qū)存在多個(gè)行政系統(tǒng)，而佛寺只是其中一個(gè)，盡管是比較重要的一個(gè)。對(duì)于山區(qū)的居民而言，他們面對(duì)的角色除了寺院外，還包括州縣、衛(wèi)所、王府等其他力量，而他們常常需要在其中取舍。在我看來，這本書最大的特點(diǎn)就是揭示了明清時(shí)期五臺(tái)山區(qū)力量的多樣性。這種綜合研究方法，明顯受到區(qū)域社會(huì)史、歷史人類學(xué)的影響，具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。

該書研究的內(nèi)容不限于佛教，并展示了佛教學(xué)者往往忽略的一些歷史現(xiàn)象。以明代的禁山問題為例，這個(gè)問題甚至在明清史研究領(lǐng)域都缺乏專門的研究，而該書則花了兩章的篇幅討論五臺(tái)山封禁以及弛禁對(duì)行政系統(tǒng)及地方社會(huì)的影響。在第三章作者指出，明朝出于阻遏蒙古騎兵的需要，在北邊推行禁山制度，而五臺(tái)山就處于這個(gè)制度之下。在禁山體制之下，政府不允許山區(qū)開發(fā)，但卻默許山區(qū)人群的存在，這兩個(gè)方面不能同時(shí)滿足，因此禁山體制從一開始就是有很多漏洞的政策。禁山制度之下，五臺(tái)山寺院系統(tǒng)比較適合在山區(qū)的活動(dòng)，因此出現(xiàn)了寺院興建的高潮，并與其他政治勢(shì)力比如王府、衛(wèi)所結(jié)合起來，向山區(qū)居民提供“庇護(hù)”。第四章主要探討了嘉靖末到萬歷后期山區(qū)開禁帶來的影響。在州縣官府倡導(dǎo)居民屯墾的政策下，山民向州縣報(bào)墾納稅的情況越來越多，寺院擔(dān)心自己的土地被山民報(bào)墾，于是一方面劃定寺院的轄區(qū)，一方面向衛(wèi)所武官繳納一些名為“山糧”的保護(hù)費(fèi)，宣稱部分土地是衛(wèi)所的合法屯田，從而阻擋報(bào)墾的山民。雖然成功阻擋了這部分山民，但是高昂的保護(hù)費(fèi)卻給他們帶來了不小的負(fù)擔(dān)。萬歷后期，在妙峰等僧人的努力下，五臺(tái)山寺院通過一系列訴訟，終于擺脫了這部分保護(hù)費(fèi)，但同時(shí)也付出新的代價(jià)，即部分未納稅的田地被暴露，從而被州縣納入管轄。20年前，山西省社科院的張海瀛先生系統(tǒng)研究過萬歷清丈在山西推行的情況，而五臺(tái)山清丈征稅的曲折故事對(duì)研究山西清丈無疑是一個(gè)重要補(bǔ)充。

新史料、新問題保證了《寺院與官府》這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，當(dāng)然，同任何史學(xué)著作一樣，該書也有一些薄弱之處。由于該書主題所限，作者很自然地將佛寺視為一個(gè)控產(chǎn)機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)，突出了佛寺的行政與經(jīng)濟(jì)職能，這一點(diǎn)無可厚非，但是，佛教本身是復(fù)雜的綜合體，除了佛寺這一實(shí)體組織外，它在信仰、意識(shí)形態(tài)等文化方面的職能并未得到充分展現(xiàn)。另外，該書從明初講到清中葉，清朝后期的情況簡(jiǎn)略帶過，沒能充分展開，有些戛然而止的感覺?；蛟S作者會(huì)有新的后續(xù)研究也未可知，這算是我作為讀者的一個(gè)期待吧。

（責(zé)任編輯 王建華）

2017—02—06

喬新華（1972— ），男，山西榆社人，教授，主要從事史學(xué)理論方法及明清以來山西區(qū)域社會(huì)史研究。