班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中引劉向、揚(yáng)雄之言，贊揚(yáng)《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。所謂“其文直，其事核”，即文筆端正客觀，敘事確鑿有據(jù)；所謂“不虛美，不隱惡”，就是說(shuō)不虛夸其美，不隱諱其惡，對(duì)人物做到善惡必書(shū)，公正而完整。蘇教版選修教材《〈史記〉選讀》把“不虛美，不隱惡”界定為《史記》的史家傳統(tǒng)，節(jié)選了《高祖本紀(jì)》和《李將軍列傳》兩篇文章。

我們對(duì)《史記》“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神教學(xué)探究時(shí)，不可淺嘗輒止停留在“對(duì)人物既寫(xiě)優(yōu)點(diǎn)，又寫(xiě)缺點(diǎn)”的層面，需點(diǎn)撥學(xué)生悟讀出以下幾個(gè)層次的含義：

一、表其美，現(xiàn)其惡，本真呈現(xiàn)

司馬遷《史記》給人物作傳，能夠做到對(duì)傳主既表其美，又現(xiàn)其惡，本真地呈現(xiàn)歷史人物的真實(shí)。例如，《高祖本紀(jì)》塑造劉邦這一形象，司馬遷如實(shí)刻畫(huà)了其身上高瞻遠(yuǎn)矚，有謀有略，虛心納諫，善于用人馭人，能屈能伸，隨機(jī)應(yīng)變，頭腦清醒，堅(jiān)決果斷等政治才干與優(yōu)點(diǎn)。

同時(shí)，司馬遷又非盲目歌功頌德，沒(méi)有把漢代的開(kāi)國(guó)之主描繪成“圣君”的形象，而是如實(shí)暴露了他本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無(wú)賴(lài)、粗俗鄙陋、睚眥必報(bào)等毛病與弱點(diǎn)，還之以凡夫俗子的“人”的本相，做到了不隱諱其惡。

由此可見(jiàn)，作者如實(shí)敘事，如實(shí)寫(xiě)人，既表其美，又現(xiàn)其惡，還人物以歷史的本來(lái)面目，本真地呈現(xiàn)歷史人物的真實(shí)，不為尊者諱。

二、表美而不虛，現(xiàn)惡而不過(guò)，恰如其分

司馬遷在《仲尼弟子列傳·贊》中，明確反對(duì)人們對(duì)歷史人物“譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真”的偏頗臆斷?！妒酚洝纷鱾?，表現(xiàn)人物身上的優(yōu)點(diǎn)，絕非虛夸其美，而是恰如其分地以真實(shí)的史事來(lái)呈現(xiàn)。正如《高祖本紀(jì)》，用史實(shí)刻畫(huà)劉邦雄才大略的政治家的形象，但又沒(méi)有把他描繪成無(wú)瑕的“圣君”，可謂美而不虛，褒而不過(guò)。

同時(shí)，表現(xiàn)人物身上的缺點(diǎn)，又絕不過(guò)分貶低，而是分寸恰當(dāng)?shù)匾哉鎸?shí)的歷史細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)?！陡咦姹炯o(jì)》雖然暴露了劉邦本性中好逸惡勞、好酒好色、奸滑無(wú)賴(lài)、粗俗鄙陋等毛病與弱點(diǎn)，做到了不隱諱其惡，但作者也只是以“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”“好酒及色”等簡(jiǎn)介及詐稱(chēng)“賀錢(qián)萬(wàn)”、舉杯噱父等細(xì)節(jié)點(diǎn)到為止，絕不過(guò)分貶低，可謂現(xiàn)惡而不過(guò)，分寸恰當(dāng)。

三、愛(ài)而不虛美，惡而不毀功，情史分明

司馬遷作《史記》，其本人對(duì)筆下的某些人物是懷有深厚的愛(ài)憎情感的。然而，他卻能夠始終秉持著作為一個(gè)史官公正無(wú)私、求是存真的高尚史德，做到愛(ài)而不虛美，惡而不毀功，個(gè)人的情感愛(ài)憎與歷史的客觀公正涇渭分明。

《李將軍列傳》，李廣是司馬遷心中一個(gè)理想名將的形象，對(duì)其射技高超、作戰(zhàn)智勇等卓越才干，對(duì)其廉潔愛(ài)士、為人簡(jiǎn)易等優(yōu)秀品質(zhì)，作者都寄寓了高度的欣賞與贊揚(yáng)；對(duì)其有才不得施展、立功不得封侯、年老受辱于刀筆之吏，則寄寓了深深的同情、悲憤與痛惜。然而，作者的情感愛(ài)憎，高度尊重歷史的真實(shí)，沒(méi)有因自我情感去掩蓋李廣身上的缺點(diǎn)，而是如實(shí)記述了他殺害霸陵尉的史實(shí)，暴露其公報(bào)私仇心胸狹窄的一面。再者，作者雖寫(xiě)到李廣機(jī)智善射，能沖鋒陷陣、令敵生畏，卻并沒(méi)有把他美化成統(tǒng)帥三軍之才和具有百戰(zhàn)大功的形象，謹(jǐn)遵歷史的真實(shí)。

又如，司馬遷雖鄙棄劉邦性情中的奸滑無(wú)賴(lài)、粗俗鄙陋，卻能夠做到惡而不毀其功?！陡咦姹炯o(jì)》充分肯定了他雄才大略的政治才干，肯定了他“漢行德功，憤發(fā)蜀漢，還定三秦；誅籍業(yè)帝，天下惟寧”的事功，肯定了他作為西漢開(kāi)國(guó)皇帝統(tǒng)一天下，“繼五帝三皇之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)”的歷史作用。這都可見(jiàn)司馬遷愛(ài)而不虛美的分寸，惡而不毀功的公正，都可見(jiàn)其對(duì)人物對(duì)歷史“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄。

四、“明是非”，“寓褒貶”，“采善貶惡”

司馬遷不僅做到善惡必書(shū)，還在書(shū)的過(guò)程中“明是非”，“寓褒貶”，做到“采善貶惡”，自覺(jué)地表明對(duì)史事人物的褒貶愛(ài)恨，且做得恰如其分。比如《高祖本紀(jì)》中肯定了劉邦的超凡才干和開(kāi)國(guó)之功，但也以譏刺的筆調(diào)否定其舉杯謔父的粗俗鄙陋，采善貶惡地辨明是非。也就是說(shuō)，司馬遷實(shí)錄的不僅僅是歷史與人物，還有自己對(duì)歷史與人物的公正的褒貶與論斷，從而真正讓歷史成為一面鏡子，成為后人之鑒。

從《史記》“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，我們看到，司馬遷突破了歷代史書(shū)褒貶不及君親的諱飾藩籬，敢于“述漢非”，敢于“貶天子，退諸侯，討大夫”，敢于據(jù)史事史實(shí)秉直書(shū)，不為尊者、親者、賢者諱，開(kāi)拓了史書(shū)直筆與實(shí)錄的更高境界，在史書(shū)的創(chuàng)作史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。同時(shí)，也可見(jiàn)司馬遷堅(jiān)守了作為一介“良史”求是存真的高尚史德，其勇氣與膽量，人格與氣魄，都彰顯了一個(gè)偉大史學(xué)家的無(wú)私精神和卓越品質(zhì)。