摘 要：川端康成是一位十分擅長(zhǎng)描寫女性的日本作家，對(duì)女性的塑造和刻畫貫穿了他一生的創(chuàng)作生涯，在這些形象的背后蘊(yùn)含著他獨(dú)特的女性觀。

關(guān)鍵詞：川端康成 女性形象 女性觀

“從古到今，在世界范圍內(nèi)，人們從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等不同角度對(duì)女性加以關(guān)注和研究，形成了這樣或那樣的觀念、主張、思想，我們不妨稱之為女性觀，即人們，無論是男人還是女人，對(duì)女性存在的本質(zhì)、狀況及價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！盵1]川端康成雖然是男性作家，但他的眾多小說都是以女性為主體，并將女性當(dāng)作純粹的生命來進(jìn)行展現(xiàn)的文學(xué)。在他的作品中塑造了眾多精彩的女性形象，在這些形象的背后則蘊(yùn)含著他獨(dú)特的女性觀。

一、永遠(yuǎn)的“圣處女”

川端康成筆下的女性形象充分表現(xiàn)了日本女性溫柔賢淑、恬靜可人的美好品質(zhì)，“由于精神與肉體純粹的美，這些女性可以稱為‘圣少女或‘圣處女?！盵2]她們不僅肉體美麗純凈，思想和精神上也同樣純潔。生活在俗世中卻依然保持圣潔，在她們的身上可以感受到一種極致單純的魅力。

《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，他塑造了一個(gè)清純、活潑、善良的舞女形象。對(duì)女主角熏子的刻畫，體現(xiàn)了川端康成對(duì)女性美挖掘的深厚功力。在熏子的身上既有孩童的天真，又有少女的羞澀，同時(shí)還閃現(xiàn)著母性的光輝。與“我”下五子棋時(shí)，熏子“漸漸地忘卻了自己，一心撲在棋盤上”[3]。連秀美的黑發(fā)幾乎觸到“我”的胸脯都沒注意到；她入迷地聽鳥商講故事，連對(duì)方不懷好意都沒有反應(yīng)；沐浴時(shí)熏子看到“我”和哥哥，就赤身裸體地跑過來，簡(jiǎn)直就是個(gè)單純的孩子?？墒?，當(dāng)熏子從樓下端茶上來，跪坐在“我”面前時(shí)，她又會(huì)害羞得不得了，就連和“我”一同走路時(shí)，都要始終保持距離。同行時(shí)，熏子無微不至地照顧著“我”，為“我”找水，看到“我”從衣袖里掏出香煙，便把煙灰碟推到“我”面前；當(dāng)“我”離開小旅店的時(shí)候，熏子替“我”擺好了木屐……一路上，熏子體貼地照顧著年長(zhǎng)的“我”，這早已超出了天真的孩童和嬌羞的少女所為，而是帶上了一種母性的色彩。天真無邪的孩童，情竇初開的少女，再加上溫暖親切的母性，都不斷地使熏子的形象趨于完美。

《千只鶴》中稻村雪子是作品中一個(gè)神格化的人物。雪子清純靚麗，她代表了菊治性心理的一個(gè)方面——對(duì)處女的永久崇拜，對(duì)美好的可望不可即的性的熱切向往。她把性升華為“超性”的純潔之美，她的名字隱喻了她的純潔。“稻村”和日語中的閃電相同，“雪子”和“雪”相同，她像光一樣，照亮一切又空幻縹緲；像雪一樣，包容一切又冰清玉潔。做茶道時(shí)，雪子揮舞著千只白鶴的小方巾，在茶室里，雪子散發(fā)著青春的光彩，她戴著的少女般的小紅綢巾給人一種水靈靈的感覺，周邊仿佛有又白又小的千只鶴在翩翩飛舞。她淡雅空靈，以至于菊治不論在那幅歌仙的畫像，還是在客廳里插著的菖蒲中，都能看到雪子的面影。其實(shí)菊治和雪子并無過多交流，見面也不過兩三次左右，但是對(duì)菊治來說，她不喚醒肉欲，而是照亮了菊治黑暗的心靈，讓菊治看到沉悶的肉體之后的永恒，這也是菊治認(rèn)為的兩性關(guān)系的最高境界。

二、悲美的女性

日本作家似乎有一種透過死亡和黑暗來觀察人生的思想傳統(tǒng)，川端康成繼承了這一傳統(tǒng)，因而在她筆下的女性形象中流露出一種“極致之美”的色彩。

相對(duì)于駒子對(duì)應(yīng)于島村現(xiàn)實(shí)的、官能的、肉體的一面，葉子則對(duì)應(yīng)于島村傳統(tǒng)的、詩(shī)意的、精神的一面，葉子的潔凈是完美的、純粹的、未攙雜任何瑕疵的。葉子在《雪國(guó)》中的描寫篇幅不如駒子多，她只出現(xiàn)過幾次，且都是寥寥幾筆，但葉子卻是整篇小說的精神升華。小說一開始，葉子就以她優(yōu)美、凄婉的聲音給讀者以嬌柔羞澀的女性美感與想象。葉子同駒子一樣有著悲涼身世，但她從沒有赴宴陪過客，同島村接觸也“充滿了警惕”的神色。她對(duì)弟弟殷切的愛，對(duì)行男純潔而真誠(chéng)的愛，她的感情忠誠(chéng)真摯，對(duì)于行男的離世，葉子無比悲痛，最終在對(duì)愛人的痛苦想念中走到了生命的盡頭。島村注視駒子的目光更多地凝聚在她的肉體上，并帶有濃重的官能色彩，而葉子卻被作者安置在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的接近宗教般神圣的位置。因此，在葉子身上似乎看不到現(xiàn)實(shí)生命的痕跡，開頭映現(xiàn)在玻璃上的葉子，同最后墜落于火海中的葉子，是同一個(gè)透明的精靈。作者不忍心讓葉子重蹈駒子的覆轍，可他又無法為這個(gè)弱女子找到一條光明的出路，所以只好讓她離開這個(gè)世界。在作者看來，死不是終點(diǎn)，而是生的起點(diǎn)，以此來保持葉子形象的純潔性和完美性。島村從駒子那里得到的是人生的充實(shí)和生命力的蓬勃，而從葉子那里得到了心靈的凈化與精神的救贖，她寄托了作者對(duì)女性的美好想象。

三、客體化的女性

作為一個(gè)男性創(chuàng)作主體，川端康通過將女性形象理想化、審美化來完成對(duì)生命美和人性美的歌頌。但如果我們從女性閱讀的角度去考察川端康成筆下的女性就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些客體化的女性形象是殘缺的、不完整的，她們身上滲透著男性作家對(duì)女性的主觀愿望，她們只是男權(quán)文化和生命體驗(yàn)的載體。

女性的存在成為川端文學(xué)的藝術(shù)根基，但這些女子在男女關(guān)系中卻處于不平等的地位。

島村只是欣賞駒子的肉體，而對(duì)她精神世界的痛苦漠不關(guān)心。駒子為島村付出了全部，對(duì)島村以心相托、以身相許，但當(dāng)她從島村的話中體會(huì)到他“就是為了這常來的”時(shí)候，無疑受到了嚴(yán)重的挫傷。島村對(duì)駒子的所作所為正是日本男人對(duì)待娼妓的一貫態(tài)度——玩弄女性感情和肉體，他并不會(huì)將其視為愛情對(duì)象，而僅僅是消遣的玩物和性工具。在川端看來，妓女是污穢的、不潔凈的，因此他使駒子不時(shí)流露出輕賤的姿態(tài)，這無疑是傳統(tǒng)女性觀對(duì)川端影響的痕跡。在川端康成的作品中，男人有著明顯的優(yōu)越性，并可以為所欲為地對(duì)待他身邊的女性，而女性則始終是悲哀的代名詞。“女性是作為某種物品確證男人主體的存在和社會(huì)地位，她隸屬于男人，屈從于父權(quán)和夫權(quán)，不被允許有自己的生活和思想。”[4]川端作為操縱話語權(quán)的男性作家總是有意或無意地在作品中對(duì)女性形象進(jìn)行主觀式的扭曲，與象征力量的男性氣質(zhì)不同的是，作品中的女性往往選擇放棄自我而完成作為他者的命運(yùn)，對(duì)背負(fù)罪惡感的男性進(jìn)行靈魂的拯救。文子和太田夫人在面對(duì)菊治時(shí)都表現(xiàn)出了她們對(duì)于愛情的默默付出精神，以及對(duì)于愛情不過于執(zhí)著追求的順從態(tài)度。太田夫人使菊治童年陰暗的性心理得到了的擺脫，太田夫人死后，文子以母親的化身和純潔的處女雙重身份，獻(xiàn)身于菊治，而后自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然她很愛菊治，但自然情感與社會(huì)倫理之間的矛盾沖突時(shí)刻噬咬著她的心，在亂倫的道德壓力下，她默默地選擇了孤獨(dú)。在作者筆下的男女關(guān)系中，永遠(yuǎn)是女性先做出判斷，即使這種選擇會(huì)讓自己痛苦，但她們寧愿以此換來對(duì)男性的拯救。

雖然川端從未明確表明他對(duì)于女性的態(tài)度，但從作品中可以看出，女人在愛情中并未獲得自己的主觀生存，男人控制了這些女性的命運(yùn)，卻對(duì)這命運(yùn)不全了解，甚至不想了解。她在自己的命運(yùn)面前，是個(gè)痛苦而又無能的旁觀者，她在愛情中，不是去尋求結(jié)合，而是在體驗(yàn)最凄楚的孤獨(dú)。

四、結(jié)語

川端康成一生都在進(jìn)行女性形象的探索，在他的筆下涌現(xiàn)出各種獨(dú)具個(gè)性的女性形象，包括像舞女熏子那樣無法擁有美麗的愛情之果，卻體會(huì)到了美好愛情的女子；也塑造了如駒子一般一心渴望擁有完美愛情，卻只能在矛盾中拼命掙扎的不幸女子；以及為了愛情甘愿違背倫理道德，最后又在愛與罪的壓力下自殺的太田夫人之類的女性形象，等等。這些女性形象都是川端獨(dú)特女性觀的體現(xiàn)。他癡迷純潔善良的少女，卻又不自覺地弱化這些女性。川端康成的一生也正是被這些純真女性吸引著，他以細(xì)膩的筆法塑造的眾多女性形象也展現(xiàn)了他對(duì)女性世界的深刻理解與關(guān)懷。

注釋：

[1]魏國(guó)英：《女性學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第157頁(yè)。

[2][日]小林芳仁：《川端文學(xué)中圣少女系譜及其特征》，國(guó)文學(xué)解釋與鑒賞，1997年，第4期。

[3][日]川端康成，葉渭渠譯：《伊豆的舞女》，北京：燕山出版社，2001年版，第14頁(yè)。

[4]王軍：《女權(quán)主義對(duì)西方文學(xué)中女性形象的批判與拆解》，吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第3期。

（劉暢 遼寧大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）