孫陽

[摘要]魏晉十六國時期，酒泉地區(qū)相對穩(wěn)定安寧。通過已出土的酒泉魏晉墓葬壁畫磚，可以管窺這一時期酒泉地區(qū)的經(jīng)濟、藝術(shù)、文化、習(xí)俗、農(nóng)業(yè)等發(fā)展?fàn)顩r。

[關(guān)鍵詞]酒泉；魏晉墓；壁畫磚；社會生活

[中圖分類號]K877.4 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0030-02

一、魏晉十六國時期的酒泉

魏晉南北朝是多個朝代的代稱，又稱三國兩晉十六國南北朝，這一時期是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。其中所包括的朝代或國家，可以多達幾十個。長期的戰(zhàn)亂和封建割據(jù)，使得這一時期的文化發(fā)展受到極為嚴(yán)重的影響。這一時期，中國北方處于十六國時期，酒泉先后屬曹魏、西晉、前涼、前秦、后涼、西涼、北涼、北魏、西魏、北周等政權(quán)統(tǒng)治。

早在先秦時期，酒泉一帶主要是被羌戎據(jù)守。西漢初期，酒泉一帶是由月氏統(tǒng)治。文帝、景帝年間，北方匈奴發(fā)展勢頭兇猛，匈奴將月氏的絕大部分趕到伊犁河上游，匈奴遂成為這一地區(qū)的占領(lǐng)者。至漢武帝劉徹時，國力空前強盛，公元前121年，漢武帝派霍去病進軍河西，把匈奴逐出玉門關(guān)外。《漢書·地理志》記載“城下有泉”“其水若酒”，這也是酒泉得名的由來。西漢中期，設(shè)酒泉郡。置酒泉郡后，作為西部的前沿之地，酒泉得到了歷代統(tǒng)治者的重視，從西漢開始到北魏，一直稱為酒泉郡。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)政局動蕩，戰(zhàn)爭的烽煙此起彼伏，但居于西北邊陲的酒泉，偏安一隅，雖然也時有政權(quán)更替與相應(yīng)的戰(zhàn)亂，但總體上以穩(wěn)定為主。尤其是張軌治理下的河西，政治安定，社會和諧，各種藝術(shù)也得以長足發(fā)展，而且張軌逝世后，他的子孫還能使穩(wěn)定政權(quán)得以延續(xù)。西涼李暠建初元年，大量的河西居民隨李暠遷往酒泉，加上李暠獎勵農(nóng)耕，使得這一時期酒泉地區(qū)人口眾多，糧食充足，社會整體秩序相對安定，從而為各種藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了條件，人們的社會文化生活也富于多樣性。

二、酒泉魏晉墓壁畫

酒泉市的魏晉墓群，主要在酒泉市西北。墓葬總體聚族而葬，排列有序，外面筑有石圍墻，有的墓在洞室中再加砌磚室，大都鑿建于戈壁礫巖上。酒泉市規(guī)模較大的魏晉墓，基本都有前、后兩室，個別墓葬前室中還帶有兩個耳室，墓室內(nèi)多鑲嵌畫像磚，個別墓室還配有小幅壁畫。畫像磚的磚面橫置，四周繪以紅赭色邊框?；旧鲜敲看u一畫，各成獨立題材，同一壁上或者相近的幾幅壁畫，組合起來又能表現(xiàn)出同一主題。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)清理的丁家閘墓葬，是酒泉市比較典型的魏晉墓葬，因為墓主人具有諸涼小王國中王侯一級的身份，故墓室壁畫的藝術(shù)水平也比較高，能側(cè)面窺視當(dāng)時的社會生活狀態(tài)和藝術(shù)水準(zhǔn)。

丁家閘五號墓的前室是該墓葬的核心部分，前室的壁畫也最為精美。壁畫以赭紅色的寬帶間隔為四層，包羅萬象，展現(xiàn)了墓主人生前的奢華生活。壁畫結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模宏大，其中以“燕居行樂圖”的藝術(shù)最為精湛。

“燕居行樂圖”位于前室迎著墓門的正壁中部通往后室過道門的上端，分為兩部分。過道門北上側(cè)繪以墓主人燕居生活，過道門的南上側(cè)繪有歌舞伎樂演奏的場面。樂隊席地跪坐，領(lǐng)受的樂師手拿秦箏，表情激揚慷慨。畫面中的歌舞部分是壁畫的高潮部分，畫面中間的舞女手轉(zhuǎn)雙扇，彩裙飄動，飄起來的長發(fā)靈動有形。左側(cè)的舞女且歌且舞，應(yīng)拍擊掌。在曲足方案左右分立一女童和男仆，案前一舞男手持鼓槌，女童、男仆和執(zhí)鼓舞者左右顧盼，同時將兩側(cè)宴席和伎樂的畫面也連接呼應(yīng)，形成一幅完整的壁畫。在丁家閘全墓壁畫中，“燕居行樂圖”的色彩最多也最為豐富，有紅、黃、白、石綠、赭石、淺赭、灰、黑等顏色，恰如其分地表現(xiàn)出不同人物的身份和器物的質(zhì)感?！把嗑有袠穲D”對個性的刻畫很具獨到性，墓主人、伎人、舞女、樂師，皆惟妙惟肖，甚至細(xì)微到了對變化中的衣褶的刻畫，不同人物的胡須和鬢發(fā)也各有樣式，就連墓主人唇下的胡須也精細(xì)地繪出。

丁家閘壁畫中的仙山，是另外一個重要發(fā)現(xiàn)。仙山圖位于前室墓頂下部的四周，有馳騁著的青鳥、天馬、白鹿等，亦有神仙、怪獸居游其中。相關(guān)學(xué)者研究認(rèn)為，這是我國目前發(fā)現(xiàn)較早的山水畫實物資料。丁家閘壁畫中所出現(xiàn)的仙山，也與當(dāng)時酒泉一帶流行的神仙思想有關(guān)。在酒泉其它墓葬壁畫中亦畫有羽人、麒麟等，這些出土的魏晉壁畫表明河西地區(qū)佛教盛行前，神仙思想流傳深遠(yuǎn)，直至十六國時期還沒有衰竭。

酒泉城南的祁連山主峰為傳說中的西王母居地，魏晉時期，士大夫階層逃避現(xiàn)實的出世思想與傳說的神仙如出一轍，傳說中的仙山往往也是士大夫“隱士派”隱居的地方。魏晉十六國時期，統(tǒng)治者在不斷變化，但對山上的西王母祠沒有停止祭祀和維修。這表明魏晉十六國時期避世思想和升仙求道風(fēng)氣的盛行是山水畫產(chǎn)生的因素之一。

當(dāng)然，丁家閘墓室壁畫的大部分內(nèi)容反映的是為墓主人服役的底層勞動者的各種生活勞動場面。壁畫對各種勞動生活場景有細(xì)致的描寫。如樹下的采桑女，她們動作、姿態(tài)各不相同；庭院中的奴婢，有著不同的容貌和裝飾；墓主人乘坐的牛車，看上去形制準(zhǔn)確，層次井然。各種禽畜活靈活現(xiàn)，畫中的雞，有的奪食，有的靜立，有的啼鳴。畫中的神馬，紅鬃飛揚，三足騰空，一足踏地。其造型與著名的武威雷臺墓的東漢銅奔馬有些相似，但這應(yīng)該不是偶合。

我們說，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)也是對社會生活最直接真實的反映。通過對丁家閘壁畫及酒泉其他已發(fā)掘的魏晉墓葬壁畫的觀察，以及藝術(shù)水平的分析，可進一步探討魏晉十六國時期酒泉的社會發(fā)展?fàn)顩r。

三、魏晉墓壁畫反映的社會發(fā)展?fàn)顩r

酒泉魏晉墓壁畫均以現(xiàn)實生活為題材，它形象地映射出這一時期酒泉地區(qū)的政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、文化、社會生活等各方面的狀況。

（一）穿著和服飾反映出民族融合和階級差別狀況

酒泉是多民族雜居地，先秦時，這里稱西戎地、西羌地、匈奴右地及西部、西方、河西三危地等。秦漢以前，上古為羌戎所居，羌、戎為這里土著居民。魏晉以來，不斷接納內(nèi)附的鮮卑族。壁畫中穿胡服戴胡帽的人物，即是對生活在這里的少數(shù)民族的表現(xiàn)。丁家閘五號墓葬壁畫中墓主人及其近侍、樂舞妓等均為漢族裝飾，而生產(chǎn)者中，大多數(shù)著少數(shù)民族服飾。當(dāng)時的統(tǒng)治階層已經(jīng)采用了漢晉以來的典章制度，廣大的勞動者仍然保持著各自的文化習(xí)俗，因此，穿漢裝的不一定是漢族，而生產(chǎn)者中一定包含了各族勞動者，這說明，他們在長期的生產(chǎn)生活過程中逐漸融合。

（二）廚房庖廚和禽畜是生活場景的另外一個方面

酒泉魏晉墓葬壁畫中，可見婦女在灶前做飯，用盆揉面，以及廚房內(nèi)的食柜、肉鉤。養(yǎng)殖的畫面中，可見雞棚、豬舍、牽羊人，還有宰殺各種家養(yǎng)動物的畫面。這都是對當(dāng)時人民群眾社會生活狀態(tài)的一種反映。

（三）墓葬壁畫中魏晉時期酒泉地區(qū)的桑蠶業(yè)

桑蠶是中華民族的偉大發(fā)現(xiàn)，桑蠶業(yè)是中華民族對世界文明的重大貢獻。根據(jù)考古資料顯示，最遲在新石器時代，古代勞動人民即開始種桑、育蠶、抽絲、織衣了。考古工作者分別于上世紀(jì)20年代和50年代發(fā)掘出山西夏縣西陰村新石器遺址和浙江錢山漾新石器時代文化遺址，這兩個遺址屬于仰韶文化類型，遺址中發(fā)現(xiàn)的蠶繭和絹片等，經(jīng)鑒定為家蠶絲，因此有學(xué)者認(rèn)為，早在5000年以前，長江和黃河流域皆已出現(xiàn)桑蠶業(yè)和紡織業(yè)。在連接?xùn)|西方文明的絲綢之路古道上，魏晉時期，酒泉地區(qū)不僅是絲綢之路運送絲綢的必經(jīng)之路，而且居住在這里的各族人民也通過辛勤勞作創(chuàng)造了桑蠶業(yè)發(fā)展的輝煌，為中西經(jīng)濟交流做出了自己的貢獻。

酒泉丁家閘五號墓葬是一座東晉十六國時期的大型壁畫墓葬。壁畫中除了繪有歌舞雜耍、人物故事、生產(chǎn)生活場景之外，還有大量的桑林樹木，墓室北壁繪有一幅大型采桑圖，彩繪桑樹3株，其間有5位采桑女，采桑女腰系圍裙，手里拎著籃子，作采桑狀，各具姿態(tài)。1993年，在酒泉果園鄉(xiāng)西溝村考古發(fā)掘了7座魏晉時期墓葬，其中有3座墓葬發(fā)現(xiàn)壁畫。壁畫多集中在墓室的前、中室。一磚一畫，也有半磚一畫的。壁畫內(nèi)容有《桑園圖》，只見院內(nèi)桑樹林立、枝葉茂密；也有表現(xiàn)護林的《驅(qū)鳥護桑圖》，護林者手持棍棒、彎弓射獵；還有表現(xiàn)女子手提籃子采擷桑葉、桑葚的《采桑圖》。西溝村4號魏晉墓壁畫磚有一幅《護桑育蠶圖》，畫面中一女子端坐穹窿帳內(nèi)，帳外桑林蔥郁茂密，護桑者安靜祥和，形態(tài)自如。總體而言，壁畫繪得逼真，富有生活感。像這樣反映魏晉時期桑蠶業(yè)發(fā)展的壁畫墓葬在酒泉及周邊相鄰地域已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過許多。

隨著西漢、東漢王朝戍邊屯田戰(zhàn)略的推行，從中原遷入河西地區(qū)的人口大增，迫使耕種面積增大，種植品類多樣化。特別是到了魏晉十六國時期，因人口遷徙，各地經(jīng)濟文化交流更加頻繁，酒泉當(dāng)?shù)貑渭兊霓r(nóng)耕和畜牧等產(chǎn)業(yè)已不能滿足居民生產(chǎn)生活需要，因而必須擴大種植品種。一方面，酒泉地區(qū)當(dāng)時的自然環(huán)境完全適合蠶桑種植；另一方面，遷徙來的人口帶來了植桑、養(yǎng)蠶、織錦等技術(shù)，桑蠶業(yè)也就自自然然發(fā)展起來。在前涼時，張?zhí)戾a曾在河西地區(qū)割據(jù)稱王，他將桑蠶業(yè)視為河西最重要的產(chǎn)業(yè)，大力推廣發(fā)展，可見，當(dāng)時河西地區(qū)桑樹種植已經(jīng)極為普遍。據(jù)此推測，處在絲綢之路要道上的酒泉，同時也是桑蠶業(yè)西傳的重要通道。

四、結(jié)語

不可否認(rèn)，魏晉墓葬壁畫對上層統(tǒng)治階級的生活描述居多，從樂宴圖、進食圖、農(nóng)耕圖中可以看出，當(dāng)時社會環(huán)境下的人身依附關(guān)系得以強化，統(tǒng)治者占有大片土地，役使著無數(shù)的佃客、奴婢，蓄養(yǎng)著成群的牲畜，房前有院圃，房后有園林，倉庫里堆著糧食、絹帛，與賓客聚會時有美酒，還有伎樂歌女相伴。但透過各種壁畫中的場景，特別是底層勞動者的生活畫面，也反映出魏晉十六國時期酒泉地區(qū)的社會生活環(huán)境相對安定，這里的經(jīng)濟、藝術(shù)、文化、習(xí)俗、農(nóng)業(yè)等都得以充分發(fā)展。