陳志剛+于萍

關(guān)鍵詞 教學(xué)立意，概念，實(shí)施

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2016）23-0027-06

為了提高課堂教學(xué)的有效性，近年來(lái)，教學(xué)立意的研究成為歷史教學(xué)界研究的熱點(diǎn)。教學(xué)立意與教師的教學(xué)目標(biāo)定位有著直接的聯(lián)系，學(xué)者們的研究應(yīng)“接地氣”，不能為標(biāo)新立異，從高深莫測(cè)的視角分析教學(xué)立意的內(nèi)涵，對(duì)一線教師造成誤解。探討教學(xué)立意的概念與操作，應(yīng)結(jié)合一線歷史教育的實(shí)際，從利于一線教師的理解與未來(lái)的教學(xué)實(shí)施出發(fā)，才能使理論上的研究給一線的教學(xué)以啟迪。

“立意”本是畫論用語(yǔ)，即通常講的“構(gòu)思”，“指畫家在落幅前對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行周密的思考，其中包括主題思想的體現(xiàn)、構(gòu)圖布局、筆墨色彩、畫格氣韻等，這一切都要做到心中有數(shù)”。①目前該詞多用于建筑、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等。在繪畫中，“意”指畫家對(duì)于描寫對(duì)象觀察、體驗(yàn)之后，在頭腦中所形成的主題思想以及如何通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)主題。②在文學(xué)中，“意”是指文章的宗旨，立意包含兩重意思：“從文章分析角度看，它是指文章的基本思想；從寫作環(huán)節(jié)看，它是指確立文章所要表現(xiàn)的基本思想的過(guò)程”。③

這里探討的教學(xué)立意的概念，與繪畫、寫作、作品分析中的立意內(nèi)涵有所區(qū)別。從繪畫來(lái)說(shuō)，立意是繪畫創(chuàng)作的中心，它貫穿于整個(gè)繪畫過(guò)程中，畫家的立意，不僅確定了繪畫的主題，甚至連大體的內(nèi)容也通過(guò)立意做了構(gòu)思。此即人們常說(shuō)的“意在筆先”。在文學(xué)寫作中，立意“反映了作者的寫作目的和意圖，它是作者對(duì)客觀事物的態(tài)度和判斷在文章中的體現(xiàn)。在寫作過(guò)程中，立意起著主腦和統(tǒng)帥的作用，它是文章的核心……整個(gè)寫作活動(dòng)都必須圍繞立意的充分表現(xiàn)而起作用”。④教學(xué)中的立意與繪畫、寫作中的立意在概念上存在一定的差異，但在“意”的內(nèi)涵上大體相似?，F(xiàn)在進(jìn)行的是基于標(biāo)準(zhǔn)的課程改革，課程標(biāo)準(zhǔn)確定了學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)成的課程目標(biāo)與學(xué)習(xí)內(nèi)容，是教科書(shū)編寫、課程與教學(xué)評(píng)價(jià)的基本依據(jù)。課標(biāo)要求的達(dá)成是教師教學(xué)立意的基礎(chǔ)。教師的教學(xué)實(shí)施，是課程目標(biāo)、課程內(nèi)容與課程評(píng)價(jià)之間的環(huán)節(jié)（目標(biāo)—內(nèi)容—實(shí)施—評(píng)價(jià)）。

由于各地教師水平的差異、學(xué)生素質(zhì)的不同，因此，教師在理解課標(biāo)要求、教科書(shū)內(nèi)容時(shí)，存在著較大的分歧。當(dāng)教師依據(jù)各自不同的對(duì)課標(biāo)、課本的理解以及各地不同的學(xué)情，他們所確立的教學(xué)立意自然會(huì)千差萬(wàn)別，體現(xiàn)了自己對(duì)教學(xué)主題、教學(xué)內(nèi)容的不同認(rèn)識(shí)。所以，在教學(xué)中，雖然課標(biāo)、課本內(nèi)容是固定的，但每位教師有著自己的立意，有著自己對(duì)該節(jié)課教學(xué)主題、內(nèi)容的不同解讀與理解。因此，教學(xué)立意是教師自己確定的教學(xué)主題，是他進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)。教師進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容選擇、具體材料的取舍、教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，均應(yīng)利于突出本節(jié)課的教學(xué)立意。教學(xué)立意在“意”的內(nèi)涵上，強(qiáng)調(diào)的是主題、宗旨，即該節(jié)課教學(xué)的宗旨或指導(dǎo)思想，而非教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)立意是一種利于教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，有高、低之分，新穎、平淡之別。如果把教學(xué)立意等同于本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，意味著教學(xué)設(shè)計(jì)第一步是設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，而非教學(xué)目標(biāo)，這違背了教學(xué)設(shè)計(jì)的常識(shí)。將教學(xué)立意視為教學(xué)內(nèi)容或者概念，其教學(xué)出發(fā)點(diǎn)還是以教科書(shū)為本，忽視了課標(biāo)在教學(xué)中的地位。立意不等于學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是指導(dǎo)教師教學(xué)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的指南。

教學(xué)立意的概念與內(nèi)涵非常簡(jiǎn)單，如果把它搞復(fù)雜了，反而不利于一線教師的理解與操作。筆者認(rèn)為，所謂教學(xué)立意，就是指教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)情，在分析教科書(shū)文本的基礎(chǔ)上，所確定的一節(jié)課的主題思想，它包括教師的教學(xué)意圖和教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的構(gòu)思設(shè)想等。

教學(xué)立意的確定是為了教師更好地設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有一個(gè)深入、清晰的認(rèn)識(shí)，從而根據(jù)學(xué)情構(gòu)建適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)思路，使學(xué)生學(xué)得更快、更好、更輕松。

如果設(shè)計(jì)出比較理想的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，教師在課前備課過(guò)程中，應(yīng)首先根據(jù)課標(biāo)要求與具體的學(xué)情，確立教學(xué)立意的主題；其次是結(jié)合課本內(nèi)容，分析具體的教學(xué)目標(biāo)；第三，為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，教師需要根據(jù)具體目標(biāo)，去梳理本節(jié)課的線索、結(jié)構(gòu)，圍繞教學(xué)的重點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的層次；第四，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與線索、結(jié)構(gòu)，去查找相關(guān)資料，設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題、具體的教學(xué)步驟以及教學(xué)方法；最后，教師在課堂上進(jìn)行教學(xué)實(shí)施。在這樣一個(gè)完整的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，不難看出，合理、準(zhǔn)確的教學(xué)立意起著提升課堂教學(xué)品質(zhì)的作用，它是教學(xué)設(shè)計(jì)的第一步，“決定一堂課堂教學(xué)品質(zhì)的高低、價(jià)值大小、教學(xué)的選材組材、謀篇布局以及表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用等。故沒(méi)有立意……教學(xué)目標(biāo)就很難有高品質(zhì)的達(dá)成”。①教學(xué)立意有助于教師更好地進(jìn)行課前備課，確定教學(xué)目標(biāo)，開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)立意與教學(xué)目標(biāo)之間是什么關(guān)系呢？有學(xué)者認(rèn)為：“教學(xué)立意對(duì)歷史課堂的重要性不言而喻，它是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的整合與凝練?！雹诰褪钦f(shuō)，教學(xué)立意是抽象層次的教學(xué)目標(biāo)。這樣的理解令人困惑。教學(xué)目標(biāo)是可以檢測(cè)的、具體的，學(xué)生在一節(jié)課學(xué)習(xí)中應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)，不屬于抽象層次。教學(xué)立意則不同，它是一種教師在抽象層面上的，對(duì)教學(xué)主題思想的構(gòu)思與設(shè)想，是為教學(xué)目標(biāo)合理定位服務(wù)的。

任何一節(jié)課的教學(xué)都應(yīng)有教學(xué)立意，這是上好課的關(guān)鍵。但是教學(xué)立意不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)，其確立是建立在課標(biāo)分析、學(xué)情分析、教材分析的基礎(chǔ)上。僅根據(jù)課本，教師如果想確立合適的教學(xué)立意，幾乎不太可能。在實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教學(xué)立意的確定先于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，只有先定好教學(xué)立意，才能明確教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的重心。如果教師在備課時(shí)，將本節(jié)課的教學(xué)立意定位為課本知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，這樣的立意就很低，從而造成教師的授課很難有什么創(chuàng)新，學(xué)生也很難受到真正的歷史教育。

有學(xué)者認(rèn)為，某課的教學(xué)立意只能有一個(gè)，③提出這樣的看法匪夷所思。之所以出現(xiàn)這樣的誤讀，估計(jì)作者是從寫作的視角看，因?yàn)橐黄恼轮荒苡幸粋€(gè)立意。但是教學(xué)不等于寫作。由于各地學(xué)生的學(xué)情千差萬(wàn)別，一線歷史教師的知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)能力參差不齊，教師們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解自然大不相同。因此，設(shè)計(jì)出的教學(xué)立意與教學(xué)方案自然豐富多彩。這可以從近年來(lái)《歷史教學(xué)》雜志上刊載的同課異構(gòu)的教學(xué)設(shè)計(jì)中看出來(lái)。如果認(rèn)為某課的教學(xué)立意只能有一個(gè)，意味著全國(guó)的某節(jié)歷史課的教學(xué)只能有一個(gè)聲音、一種形式，勢(shì)必造成千人一面的局面。即使對(duì)教師個(gè)人而言，由于所帶的不同班級(jí)的學(xué)生水平的差異，教學(xué)立意也應(yīng)該不同?！耙惶谜n一個(gè)中心”的提法本身沒(méi)錯(cuò)，但有學(xué)者理解出現(xiàn)了偏差，誤以為某節(jié)課只能有一個(gè)中心。①其實(shí)該句話是指，在具體某節(jié)課上只能有一個(gè)中心，當(dāng)教師改換其他班級(jí)授課時(shí)，可以根據(jù)學(xué)情進(jìn)行新的授課，新授課也只能有一個(gè)中心，兩個(gè)中心可以不同。立意不同，教學(xué)中心的內(nèi)涵是不同的。

如何確立教學(xué)立意，其具體的步驟有哪些？這是許多歷史老師的困惑。其實(shí)，教學(xué)立意的確立本身非常簡(jiǎn)單，一般步驟是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求與具體的學(xué)情，并結(jié)合對(duì)教科書(shū)文本的分析，在反思中去確定教學(xué)立意。

下面我們以高中必修三文化史為例予以說(shuō)明。許多歷史老師認(rèn)為，必修三涉及的知識(shí)難講，究其原因，除了教師本身的知識(shí)素養(yǎng)有欠缺外，與教師的教學(xué)立意定位不明有著密切的關(guān)系。例如，人教版必修三第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》。課標(biāo)對(duì)本課做了這樣的要求：“了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其意義”。為什么歷史課會(huì)學(xué)習(xí)“物理學(xué)的重大進(jìn)展”？學(xué)生在文化史中學(xué)習(xí)物理學(xué)的重大進(jìn)展，不是要學(xué)習(xí)物理理論的具體的定義、運(yùn)算和應(yīng)用，這是物理老師的工作。細(xì)讀課標(biāo)，認(rèn)識(shí)經(jīng)典力學(xué)在近代科學(xué)發(fā)展中的歷史地位，認(rèn)識(shí)相對(duì)論、量子論的社會(huì)歷史發(fā)展的影響，這才是歷史課所關(guān)注的。

就學(xué)情而言，本課的授課對(duì)象是高二年級(jí)學(xué)生，他們已學(xué)習(xí)完歷史必修Ⅰ和必修Ⅱ，有一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)；在高中物理學(xué)習(xí)中對(duì)經(jīng)典力學(xué)有所了解，具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。他們初步掌握了史論結(jié)合等方法，具備了一定的分析歷史問(wèn)題的能力。此時(shí)學(xué)生尚未學(xué)習(xí)量子論和相對(duì)論知識(shí)，這些內(nèi)容本身的專業(yè)性較強(qiáng)，認(rèn)知難度大，也是歷史教師知識(shí)素養(yǎng)中的軟肋。

在課標(biāo)與學(xué)情的指導(dǎo)下，再來(lái)分析課本內(nèi)容。本單元的主題是近代以來(lái)世界科學(xué)發(fā)展歷程，涉及物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等方面知識(shí)。課本內(nèi)容依據(jù)課標(biāo)編寫，課文以陳述記敘的手法為主，對(duì)相關(guān)背景知識(shí)介紹過(guò)于簡(jiǎn)化，對(duì)物理科學(xué)發(fā)現(xiàn)的社會(huì)意義介紹不足。本課內(nèi)容對(duì)于加深認(rèn)識(shí)本單元內(nèi)科學(xué)與技術(shù)關(guān)系，理解課本中科學(xué)革命與思想解放、文藝發(fā)展的關(guān)系具有促進(jìn)作用。本課還與必修Ⅰ、Ⅱ有關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，學(xué)好本課，利于加深對(duì)科學(xué)革命與政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理解。

根據(jù)上述分析，可以看出，通過(guò)學(xué)習(xí)近代歷史上物理學(xué)的進(jìn)展，理解物理學(xué)或者說(shuō)科學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)、人的思想觀念的影響，是這節(jié)課的教學(xué)立意。在這一立意下，我們?cè)囍治鲈撜n中經(jīng)典力學(xué)的歷史影響。經(jīng)典力學(xué)的建立，對(duì)人類文明的發(fā)展有什么樣的影響，是該節(jié)課應(yīng)考慮的內(nèi)容。這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了歷史學(xué)科的特點(diǎn)。經(jīng)典力學(xué)的建立，傳播了理性的思想，它把科學(xué)和神學(xué)分割開(kāi)來(lái)。根據(jù)經(jīng)典力學(xué)，上帝創(chuàng)造了世界，但世界是按照經(jīng)典力學(xué)的規(guī)律被安排得有條不紊。這種觀點(diǎn)沖擊著基督教在西方精神世界的統(tǒng)治，并影響西方人看待自然界和上帝的態(tài)度。從此，基督教在精神世界中的統(tǒng)治不再是一手遮天。牛頓經(jīng)典力學(xué)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)理性的時(shí)代，讓人們獲得一種前所未有的自信，進(jìn)而人們認(rèn)為，自然界有自己運(yùn)行的規(guī)律，人類社會(huì)也有自己運(yùn)行的規(guī)律。經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然科學(xué)的影響，課本著墨幾無(wú)，這也是歷史教師不熟悉的內(nèi)容，自然不是歷史教學(xué)所應(yīng)關(guān)注的。因此，這節(jié)課的教學(xué)思路，應(yīng)圍繞經(jīng)典力學(xué)的社會(huì)歷史地位以及相對(duì)論、量子論提出的社會(huì)意義來(lái)展開(kāi)。

當(dāng)然，《物理學(xué)的重大進(jìn)展》這節(jié)課的教學(xué)立意，還可以從經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的地位的角度去分析、確定。這種定位，對(duì)教師的自然科學(xué)知識(shí)要求較高。

教師在教學(xué)立意時(shí)，可以從學(xué)生能力培養(yǎng)、情感陶冶、歷史觀塑造、歷史知識(shí)的理解、線索結(jié)構(gòu)的梳理把握等角度出發(fā)，思考教學(xué)立意的方向。歸納起來(lái)，教學(xué)立意的視角主要有三個(gè)方面，即知識(shí)的理解、學(xué)科技能的培養(yǎng)、情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展。

1.知識(shí)的理解

對(duì)知識(shí)的理解是技能培養(yǎng)、情感態(tài)度與價(jià)值觀升華的前提。從該視角確立教學(xué)立意，是一種最常見(jiàn)的立意視角。這種立意強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史概念，對(duì)歷史事件的原因、影響、評(píng)價(jià)等的理解，形成明晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生只有把基本的歷史要素串聯(lián)起來(lái)，融會(huì)貫通，才能進(jìn)一步形成對(duì)歷史的認(rèn)知。例如，北師大版必修三第16課《西方人文精神的起源》中涉及的許多歷史名詞、思想觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)陌生并易產(chǎn)生誤解，如“人文主義”“智者學(xué)派”“人是萬(wàn)物的尺度”“知識(shí)即美德”“善”等等。因此，教師可以將幫助學(xué)生理解這些核心概念、名詞、觀點(diǎn)視為教學(xué)立意的前提。這種設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)不是知識(shí)點(diǎn)或者概念的掌握，而是將“如何理解”視為教學(xué)的核心，以此確定教學(xué)結(jié)構(gòu)。

2.技能的培養(yǎng)

技能的培養(yǎng)和形成不能急于求成，教師的引導(dǎo)是關(guān)鍵。教師要知道通過(guò)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的哪些技能，再根據(jù)課標(biāo)內(nèi)容的要求，分析本節(jié)課技能培養(yǎng)的方向，然后確定教學(xué)立意。

例如，在必修一“歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與發(fā)展”專題中的第二課，課標(biāo)要求“說(shuō)出美國(guó)1787年憲法的主要內(nèi)容和聯(lián)邦制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，比較美國(guó)總統(tǒng)制與英國(guó)君主立憲制的異同”。這里課標(biāo)明確指出本節(jié)課技能培養(yǎng)的核心是比較技能，因此教師應(yīng)反思：什么是比較？比較技能的要求有哪些？需要針對(duì)怎樣的要素，才能開(kāi)展具體的比較？根據(jù)課本內(nèi)容，能否順利達(dá)成課標(biāo)比較技能的要求？需要補(bǔ)充哪些材料、如何補(bǔ)充這些材料？一線教師在比較美國(guó)總統(tǒng)制與英國(guó)君主立憲制的異同時(shí)，常見(jiàn)的錯(cuò)誤是什么等。這樣的反思，有助于教師將比較技能的培養(yǎng)落在實(shí)處。

歷史學(xué)習(xí)不是為了記住某一歷史評(píng)價(jià)或結(jié)論，而是要通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史事件的抽絲剝繭，找到它們的聯(lián)系，在這一過(guò)程中逐漸獲得歷史學(xué)習(xí)所應(yīng)擁有的各項(xiàng)技能。教學(xué)立意應(yīng)把學(xué)生的發(fā)展擺在首位，立足于學(xué)生會(huì)學(xué)，形成個(gè)人發(fā)展的多種能力。立意側(cè)重于技能培養(yǎng)，是課程改革給予老師的時(shí)代要求。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展

從情感態(tài)度價(jià)值觀角度進(jìn)行教學(xué)立意，不能依靠口號(hào)式的鼓動(dòng)，而應(yīng)把學(xué)生帶入到生動(dòng)、形象的歷史情境中。進(jìn)入這樣的情境，離不開(kāi)具體的歷史資料。只有通過(guò)歷史資料所構(gòu)建的場(chǎng)景，學(xué)生才能體會(huì)在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，出現(xiàn)那樣的歷史事件的必然性；才能體會(huì)當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁磿?huì)作出那樣的選擇；才能理解當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史，站在歷史的角度，用歷史的眼光看問(wèn)題。

我們以必修三《近代中國(guó)的思想解放潮流》的第一課為例，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此作出要求：“了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。”教科書(shū)敘述的重點(diǎn)應(yīng)在于思想歷程的變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)是阻撓重重、艱辛痛苦的，因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)……絕大多數(shù)中國(guó)人，也還并沒(méi)有從與世界隔絕的封閉狀態(tài)中驚醒過(guò)來(lái)，向中國(guó)以外的世界睜開(kāi)眼睛。對(duì)傳統(tǒng)典章制度的自信，對(duì)古老聲名文物的自詡，對(duì)近代科學(xué)知識(shí)的無(wú)知，對(duì)世界大勢(shì)的蒙昧，都在禁錮著人們的頭腦，束縛著人們的思想”。①

四個(gè)版本的教科書(shū)把敘述的重點(diǎn)放在了近代知識(shí)分子的思想主張上。例如，人教版把本課的課題設(shè)為《從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法》，課文描述簡(jiǎn)潔，思想變化的艱難歷程被隱藏在了“開(kāi)眼看世界”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“維新變法思想”三個(gè)子目中。給人的感覺(jué)是，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想似乎是一夜之間就為近代西方思想所代替，難以使學(xué)生深入到歷史的情境中，體會(huì)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程”的艱難性。課文大篇幅介紹了不同時(shí)期各階層、各派別的思想主張與功績(jī)：《四洲志》“是近代中國(guó)第一部系統(tǒng)的世界地理志。林則徐成為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人”，魏源的《海國(guó)圖志》是“當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最翔實(shí)的專著。”“洋務(wù)派將魏源提出的‘師夷長(zhǎng)技的思想，付諸實(shí)踐……邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步”。①?gòu)倪@些敘述來(lái)看，褒揚(yáng)這些知識(shí)分子的原因是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了“第一”或“之最”，這種表述與課程標(biāo)準(zhǔn)要求的達(dá)成存在著差距。如果一線老師看不到這樣的差距，僅根據(jù)課文進(jìn)行教學(xué)立意，要想使學(xué)生能夠體會(huì)近代中國(guó)在走向世界過(guò)程中經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的坎坷道路，感受近代史所賦予國(guó)人的使命感，進(jìn)而達(dá)成較高層次的情感、態(tài)度、價(jià)值觀上的立意，是比較困難的。如果教師能夠深入思考下列問(wèn)題：為什么要學(xué)習(xí)這一段歷史，學(xué)習(xí)這段歷史能給學(xué)生帶來(lái)什么？歷史教育將使學(xué)生受到怎樣的情感體驗(yàn)、思想啟發(fā)？等等。教師應(yīng)圍繞讓學(xué)生體會(huì)到近代中國(guó)在思想轉(zhuǎn)變過(guò)程艱難性的歷史反思出發(fā)，考慮如何運(yùn)用材料，營(yíng)造一種歷史氛圍，讓學(xué)生能夠回到晚清時(shí)期，感受清朝社會(huì)、統(tǒng)治階級(jí)的思想狀態(tài)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到時(shí)至1895年，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念依然是中國(guó)轉(zhuǎn)型的巨大障礙。只有進(jìn)入歷史的情景，感受近代以來(lái)變革所遭遇的重重阻撓，才能感悟那些革命先輩沖破封閉的文化藩籬的勇氣，為尋求救國(guó)救民出路所做大無(wú)畏犧牲的歷史意義與價(jià)值。這樣的教學(xué)立意，起點(diǎn)就會(huì)比較高。

如何確定教學(xué)立意，具體方法有哪些？侯桂紅老師已做了初步的探討，把教學(xué)立意確定方法定為三種，②筆者基本贊同。如何運(yùn)用好這三種方法，鑒于侯老師的分析尚顯粗糙，在此僅做進(jìn)一步的說(shuō)明。

第一，是分析、細(xì)化課標(biāo)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)表述。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，每一點(diǎn)基本有兩句話，其中第二句話是課標(biāo)制訂者預(yù)設(shè)的核心要求，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的著眼點(diǎn)。分析課標(biāo)時(shí)，一定要仔細(xì)思考第二句話的內(nèi)涵。例如，必修一專題一“古代中國(guó)的政治制度”第一課，課標(biāo)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”。這里的“認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”是我們進(jìn)行立意透視的關(guān)鍵。鑒于中國(guó)早期政治制度內(nèi)容晦澀難懂，因此，理解中國(guó)早期政治制度的內(nèi)容，進(jìn)而辨析其特點(diǎn)，就是這節(jié)課的教學(xué)立意。如果本著課程改革的能力培養(yǎng)要求，這節(jié)課的教學(xué)立意還可以定位為：通過(guò)對(duì)中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力。當(dāng)然，具體怎樣的學(xué)科思維能力，還需要教師結(jié)合學(xué)情仔細(xì)分析。

第二，將教科書(shū)中的現(xiàn)成標(biāo)題或觀點(diǎn)直接定為立意。這是一線教師常見(jiàn)的做法。

歷史教科書(shū)編寫的依據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)，如果課文能夠準(zhǔn)確反映課標(biāo)的宗旨，利于達(dá)成課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，采用這一方法也是可行的。運(yùn)用這一方法時(shí)，教學(xué)立意的核心是知識(shí)的理解。由于理解技能是學(xué)生領(lǐng)會(huì)歷史知識(shí)，掌握歷史學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)，所以，從理解技能培養(yǎng)的層次出發(fā)，將教科書(shū)中的現(xiàn)成標(biāo)題或觀點(diǎn)直接定為立意主題，不失為一種便捷的方法。當(dāng)然，教科書(shū)中的現(xiàn)成標(biāo)題或觀點(diǎn)應(yīng)能夠反映本節(jié)課的核心。

例如，人教版必修三第10課《充滿魅力的書(shū)畫和戲曲藝術(shù)》一課涉及的漢字、書(shū)法、國(guó)畫和京劇等內(nèi)容，學(xué)生在初中和高中的美術(shù)課、音樂(lè)課上都有所學(xué)習(xí)和接觸。沒(méi)有涉及的內(nèi)容，課本也有詳細(xì)的介紹，學(xué)生通過(guò)閱讀教材就可以了解。如果只是掌握知識(shí)點(diǎn)，學(xué)習(xí)這節(jié)課可以不需要老師。但如何通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)的古典藝術(shù)中的文化特征與歷史因素，幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的特點(diǎn)，僅靠閱讀課文表面文字是難以做到的。這就需要教師進(jìn)行深度的梳理、分析。該課文題目是“充滿魅力的書(shū)畫和戲曲藝術(shù)”，面對(duì)題目，教師應(yīng)首先想到：中國(guó)古代的書(shū)畫與戲曲藝術(shù)的魅力是什么？如何理解？是藝術(shù)魅力還是文化魅力？顯然，對(duì)于歷史教學(xué)而言，藝術(shù)欣賞不是我們的任務(wù)。如果從歷史文化發(fā)展的視角，思考古代的書(shū)畫與戲曲藝術(shù)的魅力，并以此為本課的教學(xué)立意，那么，具體課文涉及了哪些藝術(shù)形式？為什么中國(guó)古人重視書(shū)法？國(guó)畫類型、題材打上了古代讀書(shū)人怎樣的思想與思維特征？是什么因素造成清代戲劇的繁榮？這一系列問(wèn)題，就成為備課需要考慮的關(guān)鍵。

第三，教師依據(jù)個(gè)人知識(shí)見(jiàn)解與豐富的經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)去確定。這一方法，對(duì)教師的素質(zhì)要求較高。

教學(xué)立意的高低，直接受教師個(gè)人學(xué)識(shí)、眼光、見(jiàn)識(shí)影響。它不僅需要教師具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念、一定的史學(xué)理論、扎實(shí)的歷史知識(shí)，還要求教師有良好的教學(xué)基本功等。從歷史專業(yè)知識(shí)的角度講，不少一線教師對(duì)歷史知識(shí)的積累相對(duì)較薄弱，許多教齡很長(zhǎng)的教師，其擁有的歷史知識(shí)也多是對(duì)舊教科書(shū)內(nèi)容的爛熟于心。由于沒(méi)有足夠的知識(shí)作支撐，又不愿意學(xué)習(xí)、更新知識(shí)，這些教師的教學(xué)常常照本宣科，甚至出現(xiàn)望文生義、斷章取義等情況。這樣的教師素養(yǎng)，導(dǎo)致其教學(xué)立意的格調(diào)不可能有多高。

例如，人教版必修三第5課《西方人文主義思想的起源》，本課課文篇幅較短，內(nèi)容屬于思想史、哲學(xué)史，這方面的知識(shí)對(duì)于大多數(shù)的教師以及學(xué)生而言，都很陌生。并且，課本對(duì)人文主義思想起源的介紹，是隱含在哲學(xué)家思想的敘述中，學(xué)生難以理解人文主義與人文精神的內(nèi)涵。課程標(biāo)準(zhǔn)要求“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”，而教科書(shū)沒(méi)有對(duì)“人文精神”下定義，在課文中采用的表述為“人文主義”。“人文主義”與“人文精神”能否等同呢？因此，本課學(xué)習(xí)的第一步就落在對(duì)概念的理解上。只有對(duì)基本的概念、哲學(xué)家的思想主張有了一定的了解，才能在充分考慮學(xué)情，了解各位哲學(xué)家的思想主張之后，即在為學(xué)生搭建了基礎(chǔ)知識(shí)的橋梁之后，去思考如何去提升教學(xué)的層次。

如果教師知識(shí)素養(yǎng)扎實(shí)，熟知人文主義深刻發(fā)展的歷史，在教學(xué)立意上可以將早期西方人文主義、人文精神的起源和發(fā)展定位為本節(jié)課的主題。這樣一來(lái)，什么是人文精神？什么是人文主義？為什么說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”是西方人文精神的濫觴？如何理解“美德即知識(shí)”？為什么說(shuō)蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)？柏拉圖和亞里士多德是如何進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想的？這些問(wèn)題就成了教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)必須思考的核心。擁有淵博的知識(shí)，很容易理清本節(jié)課發(fā)展的線索——智者學(xué)派把眼光從自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)；蘇格拉底關(guān)注對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；柏拉圖和亞里士多德則進(jìn)一步把眼光擴(kuò)大到人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的智慧，鼓勵(lì)人獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

如果教師受哲學(xué)發(fā)展史知識(shí)的限制，可以降低教學(xué)的深度，將早期西方人文主義思想發(fā)展概況，定為本課的教學(xué)立意。

教學(xué)立意貫穿于教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段。如果教學(xué)立意新穎、有一定的深度，符合學(xué)情，這樣的立意能夠決定課堂教學(xué)成就和感染力，有助于課標(biāo)要求的達(dá)成。許多一線教師對(duì)教學(xué)立意的認(rèn)識(shí)存在一些偏差，多是偏向于課本內(nèi)容，或把教學(xué)立意等同于教學(xué)目標(biāo)甚至是教學(xué)內(nèi)容。因此，從可操作性層面深化研究教學(xué)立意的內(nèi)涵與實(shí)施，具有時(shí)代的應(yīng)用價(jià)值。

【作者簡(jiǎn)介】陳志剛，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，主要從事歷史課程與教學(xué)理論研究。

于萍，廣西民族師范學(xué)院附屬中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】