摘 要：遲子建的小說(shuō)中經(jīng)?？梢?jiàn)平凡的小人物在生活與命運(yùn)的洪流中苦苦掙扎，她擅長(zhǎng)從小人物身上探尋生活的意義，對(duì)生命與死亡報(bào)以關(guān)注和思考，直面他們的遭遇，從苦難中挖掘人性的光輝。她用充滿(mǎn)詩(shī)意的筆觸表達(dá)著她的生死觀。本文通過(guò)她的三部重要作品來(lái)分析展示她對(duì)生死問(wèn)題不同角度的表述。

關(guān)鍵詞：遲子建；生死觀；詩(shī)意；死亡敘事；生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：張爍（1987-），女，漢族，河北衡水人，天津師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士在讀研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-02

死亡是遲子建作品里常見(jiàn)的主題，死亡是殘酷的，而小人物在面對(duì)殘酷的命運(yùn)時(shí)展示出的對(duì)生命的頑強(qiáng)的追求正是遲子建的小說(shuō)所要傳達(dá)給讀者的。個(gè)體不管是面對(duì)生活的磨難，還是面對(duì)社會(huì)的質(zhì)疑，甚至是面對(duì)災(zāi)難浩劫時(shí)，都能以淡然輕松的態(tài)度面對(duì)。死亡是冰冷的，但呈現(xiàn)在遲子建作品中的死亡都帶著女性特有的溫情和悲天憫人的氣質(zhì)。

一、《白雪烏鴉》：災(zāi)難下的死亡書(shū)寫(xiě)

生死是每個(gè)人都要面對(duì)的課題。叔本華認(rèn)為，人之所以害怕死亡，不是因?yàn)樗劳鲋杏型纯?，而是懼怕生命個(gè)體的消失和毀滅。人們寧愿選擇痛苦而逃避死亡，因?yàn)樗劳鰧⑹箓€(gè)體的生存化為虛無(wú)，而痛苦卻至少表明我們?nèi)匀淮嬖谟谑?，仍然活著?！栋籽貘f》中，作者從傅家甸人面對(duì)鼠疫帶來(lái)的巨大浩劫時(shí)的表現(xiàn)，真實(shí)而細(xì)膩地表現(xiàn)出了籠罩在死亡陰影下的普通百姓的心態(tài)。即從對(duì)死亡的恐慌，到面對(duì)死亡的逐漸麻木，到最后迎來(lái)新的希望的重生。而在這一過(guò)程中，始終有代表著人性光輝的溫情貫穿其中。伍連德博士擔(dān)負(fù)起抗疫的大重?fù)?dān)，將自己的前途生死置之度外，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)?jiān)?；周家祖孫三代義務(wù)為隔離在火車(chē)上的人送飯；傅百川出錢(qián)出力，不發(fā)國(guó)難財(cái)，義務(wù)雇工制作防疫口罩；還有喜歲的天真可愛(ài)；翟芳桂對(duì)愛(ài)情的追求；周雪卿面對(duì)生活的淡定優(yōu)雅；秦八碗的以死殉母；王春申和他的黑馬的友情……這些無(wú)以計(jì)數(shù)的普通百姓，用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人性的光輝頑強(qiáng)地對(duì)抗著死神的威脅，盡管有些人最終倒在了病魔手下，但他們對(duì)死亡的抗?fàn)帲瑤?lái)了生的希望和美好。

遲子建通過(guò)對(duì)一系列人物群像的描摹，展示出了災(zāi)難下小人物們的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，以及苦難中蘊(yùn)含的人性的溫暖。災(zāi)難下的生命是脆弱的，但脆弱的生命卻能激起更頑強(qiáng)的生命力，人們凝聚在一起，直面無(wú)常的災(zāi)難，最終贏來(lái)了這場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利。死亡如果不能避免，那就用人性的光芒去照亮它歸去的路。

二、《額爾古納河右岸》：生與死的哲學(xué)觀照

在《額爾古納河右岸》中，作者將對(duì)生命與死亡的理解上升到哲學(xué)層面的思考上。小說(shuō)中，鄂溫克族人將他們的命運(yùn)同大自然和他們信仰的神靈緊緊聯(lián)系在一起，大自然送給鄂溫克族人善良、天真、樸實(shí)的性格，他們對(duì)死亡的來(lái)臨也抱著一種淡然的態(tài)度。遲子建在小說(shuō)中寫(xiě)到了眾多人物的死亡，這些死亡都是由敘事人——一位九十多歲的老婦人見(jiàn)證的，她見(jiàn)證了整個(gè)烏力楞的興亡。她認(rèn)為生命和每一種死亡都是神靈賦予的、壯烈而帶有不凡色彩的儀式。生命的壯美在遲子建的筆下呈現(xiàn)，她對(duì)于那些本該悲慟的死亡，殘酷的生存環(huán)境，始終保持著克制的理性，溫情的筆墨和哀而不傷的態(tài)度。死作為生的輪回，生是死的繼續(xù)，沒(méi)有死亡的痛苦就感受不到生的珍貴。遲子建在《額爾古納河右岸》一書(shū)中表達(dá)了她的生死的哲學(xué)觀，對(duì)生命的贊美，對(duì)人性美好善良的呼喚，以及對(duì)死亡的敬畏。

作者將她對(duì)生死的思考放置于宗教的力量下加以書(shū)寫(xiě)。在薩滿(mǎn)教的神詣下，生命往往可以是替代和交換的，如用一頭馴鹿仔的生命換回了列娜的生命，然而母馴鹿再也不產(chǎn)奶了，直到列娜在一次遷居時(shí)，從母馴鹿的背上掉到雪地里凍死后，母馴鹿又開(kāi)始產(chǎn)奶了。在他們看來(lái)，死亡如同出生一樣是很平常的事，生命的到來(lái)和終結(jié)往往以意外卻又好像冥冥中提前宣判了結(jié)局的方式呈現(xiàn)，這是這個(gè)民族對(duì)死亡獨(dú)特的態(tài)度，這種向死而生的豁達(dá)的人生態(tài)度，使他們超脫了死亡的恐懼，也使得鄂溫克族人的生死帶著一種浪漫神秘的色彩。

這本書(shū)最大的意義正如它獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的授獎(jiǎng)詞所言：“遲子建以溫情詩(shī)意的方式講述了鄂溫克族的變遷，表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明等被當(dāng)代人拋棄的人類(lèi)理想精神的張揚(yáng)?！?/p>

三、《群山之巔》：精神的死亡與救贖

遲子建的小說(shuō)中死亡不僅包括生命的死亡，還包括精神的死亡。肉體的死亡不可怕，可怕的是心靈的死亡，它能令人變成行尸走肉，活在痛苦之中，用一生去救贖所犯下的罪孽。

《群山之巔》描寫(xiě)了龍盞鎮(zhèn)眾多人物的生活與命運(yùn)，用悲憫的筆觸構(gòu)建起小人物命運(yùn)的畫(huà)卷。探討了關(guān)于靈魂和肉體的生與死，以及罪惡與救贖之間的關(guān)系。

小說(shuō)中的唐眉和陳嬡同為大學(xué)同學(xué)，兩人愛(ài)上了同一個(gè)學(xué)長(zhǎng)，學(xué)長(zhǎng)選擇了當(dāng)時(shí)為校花的陳嬡，唐眉出于嫉妒，給陳嬡投毒，導(dǎo)致陳嬡終生癡傻，命運(yùn)從此改變了兩個(gè)人。唐眉出于內(nèi)心的愧疚決定放棄自己的婚姻，傾其一生照顧陳嬡。年輕時(shí)犯下的罪惡像一個(gè)十字架背負(fù)于唐眉身上，無(wú)法擺脫，她的精神世界已毀滅，活著比死了更加痛苦。她拋棄了大好前程，甚至放任自己成為有婦之夫的情人。唐眉的肉體雖未死，但精神已死，她注定在痛苦與贖罪中度過(guò)余生。

從小不學(xué)無(wú)術(shù)的辛欣來(lái)殺害了自己的養(yǎng)母，在逃亡之前強(qiáng)奸了精靈一般的安雪兒，從此躲在蛇洞里不敢出來(lái)。冒犯了倫理道德，罪大惡極的辛欣來(lái)雖然肉體活著，但早已成為行尸走肉。但正如遲子建所說(shuō)，她從不愿將犯罪者一把推入懸崖，而總想從懸崖邊拉他們一把，給惡人以出路?！拔也幌肷驳馗钕伦锶说念^，血淋淋地祭奠被害人；我愿意讓投毒者剜出自己的心，慢慢濾掉毒液。”雖然辛欣來(lái)冒犯了安雪兒，導(dǎo)致她失去了神性，但也間接地促使了安雪兒的長(zhǎng)高，使她從天上回到人間，因此安雪兒最終決定寬恕他的罪惡。崇高與罪惡、肉體的活與精神的死在此形成了鮮明的反差，作者從另一個(gè)角度審視生死，更能探究出不同的意義。

林大花和安大營(yíng)相互愛(ài)戀，但雙方都沒(méi)有說(shuō)破，直到林大花的一次錢(qián)肉買(mǎi)賣(mài)導(dǎo)致安大營(yíng)在送林大花回家的途中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不幸車(chē)禍，安大營(yíng)用生命將林大花送回人間，而自己卻落水身亡，從此林大花的精神世界徹底崩塌，她掙扎在安大營(yíng)死亡的陰影中無(wú)法自拔。拒絕了其他人的求愛(ài)，用一生去救贖自己犯下的錯(cuò)誤。

遲子建是一個(gè)擅長(zhǎng)寫(xiě)死亡的作家，但在這部小說(shuō)中，她刻畫(huà)了如此多肉體雖活，但精神已死的人，在這種語(yǔ)境下探討生與死的話(huà)題。生不僅是肉體的生，更是精神的生，哪怕肉體已經(jīng)不在，但精神的生仍可以使逝者永生，因?yàn)榫竦牧α恳呀?jīng)超越了生死。

這三部書(shū)代表的三種生死觀賦予了遲子建小說(shuō)的精神的內(nèi)核，也加深了小說(shuō)的內(nèi)涵，雖然遲子建的小說(shuō)中常常出現(xiàn)死亡敘事，但她的小說(shuō)往往也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和旺盛的生命力。

遲子建筆下的死亡往往披著詩(shī)意的外衣，一方面與作家本身的性格，以及她對(duì)生死的世界觀相關(guān)，另一方面也與她經(jīng)歷了周?chē)芏嘤H人的逝去有關(guān)。她在《白雪烏鴉》的后記“珍珠”一章中寫(xiě)道，在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候正好趕上她外婆的去世，十五的月圓之夜。雖然悲慟不已，但看到天上皎潔明亮的月亮，圍繞著彩云，好像穿著嫁衣的少女，“外婆這個(gè)時(shí)候離去，也許是化作少女，爭(zhēng)著去做月亮的伴娘去了吧?！彼凇妒澜缟纤幸雇怼返淖詈?，寫(xiě)她將去世的丈夫的胡渣灑進(jìn)河里后，盒子里飛出一只藍(lán)色的蝴蝶，落在“我”的右手無(wú)名指上，仿佛要為我戴上一枚藍(lán)寶石的戒指。遲子建以女性的細(xì)膩與溫情給殘酷的死亡籠罩了一層詩(shī)意的外衣，表現(xiàn)了一種豁達(dá)淡然的生死觀，使死亡變得不那么恐怖，成為生的延續(xù)，也是希望的延續(xù)。在當(dāng)代如此之多的作家熱衷于描寫(xiě)冷酷凜冽的生活與死亡的時(shí)候，遲子建一直保持著對(duì)生命苦難的悲憫與關(guān)照，對(duì)死亡的溫情書(shū)寫(xiě)，對(duì)人類(lèi)精神苦難的同情，使遲子建成為當(dāng)代文壇中不可多得的一抹暖色。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.白雪烏鴉[M].北京：人民出版社，2010.

[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民出版社，2012.

[3]遲子建.群山之巔[M].北京：人民出版社，2014.

[4]遲子建，劉傳霞.我眼里就是這樣的爐火——遲子建訪(fǎng)談[J].名作欣賞，2015.10.