□趙 麗 姜文榮

從“三不朽”看司馬遷的人生價值觀

□趙 麗 姜文榮

“三不朽”是解讀司馬遷人生價值觀的一把鑰匙。本文從“立功”、“立言”、“立德”三個方面闡述了司馬遷超越自我、實現(xiàn)不朽人生價值的歷程，從中可以看到司馬遷對傳統(tǒng)“三不朽”思想的繼承和創(chuàng)新。

“三不朽”；“立功”；“立言”；“立德”；“勇者不必死節(jié)”

中國自古以來就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”思想，它是指人類個體通過為后世留下道德、功業(yè)和言論，從而超越短暫而有限的生命，獲得永恒的人生價值。隨著歷史的積淀，“三不朽”逐漸成為古代士人衡量自己人生價值的標尺。司馬遷深受這種思想的影響，他把“三不朽”落實到對人生價值的獨到理解上，并進行了創(chuàng)新和發(fā)展，寫出了《史記》這部名垂青史的巨著。

一、“三不朽”思想的由來

“三不朽”最早出現(xiàn)在《左傳·襄公二十四年》中，公元前549年春，魯叔孫豹出使晉國，范宣子迎接他，并問他古人所說的“死而不朽”是什么意思？范宣子自己認為，他們范氏一族世代為官受祿，延續(xù)千年以上，大概就是古人所說的“死而不朽”。叔孫豹卻不以為然，他認為家族小群體的生存和發(fā)展，算不上不朽。象魯國的大夫臧文仲，去世之后，他的言論還在世間流傳，這大概可以說是不朽。接著，他提出了自己獨特的不朽觀：“豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！盵1]叔孫豹將“不朽”與“立德”、“立功”、“立言”緊緊結合在一起，“不朽”因為“三立”具有了充實的內涵，“三立”因為“不朽”體現(xiàn)了人生的最高價值。這段材料可以看做是中國最早的關于人生價值的討論，“三不朽”思想就是古代的人生價值觀。

關于“不朽”，根據(jù)《左傳》上的記載，春秋時代的“死而不朽”，多指臣

子為國君盡忠而死。典型的如《僖公三十三年》記載，秦晉殽之戰(zhàn)后，被俘后又被釋放的秦軍主帥孟明視臨行前說的話:“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。”[2]關于“三立”，以臧文仲的“立言”為例，公元前666年，魯國發(fā)生饑荒，臧文仲主動“以鬯圭與玉磬如齊告糴。”有禮有節(jié)，言辭懇切，使“齊人歸其玉而予之糴”[3]，幫助魯國度過饑荒。公元前634年，齊國進攻魯國，臧文仲“如楚乞師”，說服楚國出兵戰(zhàn)勝齊國。可見，臧文仲的“立言”是因事而發(fā)，附著于他在政治、軍事、外交的建樹上面，他不是為了“立言”而“立言”。

司馬遷所追求的“三不朽”與傳統(tǒng)的“三不朽”有所區(qū)別?！蹲髠鳌分杏涊d的這些人試圖以死捍衛(wèi)自己的氣節(jié)和榮譽以達到“不朽”，司馬遷則是通過實現(xiàn)偉大的理想和事業(yè)而達到“不朽”。司馬遷的“立言”也與臧文仲的“立言”不同，他寫《史記》，是一種基于強烈的主觀愿望下的自覺行為，其動機如曹丕所言：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”[4]，具有為“立言”而“立言”的意味，這些，將從本文的論述中看到。

二、司馬遷與“三不朽”

司馬遷在《與摯伯陵書》一文講到：“遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功?！盵5]這與叔孫豹把立功放在第二位，立言放在第三位有些不同。其實“三立”之間的關系不能簡單地按照先后順序來理解，因為每個人的個性、稟賦乃至機緣不同，他們所獲得的成就也各有側重。況且，很難有人同時做到“三不朽”，比如有人可能“立功”但未必“立言”，有人可能“立德”，但未必“立功”。再者，“三立”之間，也不是界限分明的，“立功”“立言”本身或者就包含了“立德”，而“立德”本身，又要通過“立功”、“立言”來實現(xiàn)等等。

(一)立功

由于時代環(huán)境的影響，司馬遷開始是一心追求立功的。西漢在武帝時期國力達到極盛，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，疆域大大拓展，各民族之間相互碰撞與融合加強。漢武帝本人非常重視人才，在他身邊，形成了一個大的人才集團：名臣有汲黯、卜式、霍光；將帥有衛(wèi)青、霍去??；學者有公孫弘，董仲舒、兒寬；熟悉天文歷法的有唐都、落下閎；理財專家有桑弘羊；使者有張騫、蘇武……不僅如此，彼時距離春秋戰(zhàn)國、秦漢之際這兩個急劇變革的時代不遠，眾多英雄人物的事跡歷歷在目，人們渴望通過建功立業(yè)實現(xiàn)生命的不朽。在這樣的時代環(huán)境下，司馬遷“年十歲則誦古文”，二十歲開始游歷祖國的名山大川，“南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！盵6]可謂讀萬卷書，行萬里路。這些英雄人物的奮斗歷史，無不激發(fā)起他心底里對名垂不朽的向往。

元狩年間司馬遷入仕郎中，一心為國立功：“主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚于主上?！盵7]他在任職十來年的時間內，扈從武帝巡游和封禪，西上雍祠五帝，東巡河東祠后土，南登嵩高祠太室，北過涿鹿，東到大海，后經(jīng)關中、關東、大河上下，舉行祭山川百神的禮儀活動，并在元鼎六年(前111年)奉使巴、蜀、滇中，這是漢代經(jīng)營西南夷的一件大事。元封元年(前110年)，父親去世，臨終前囑咐他繼孔子而續(xù)《春秋》，來贊美漢家雄偉大業(yè)，以求光宗耀祖，揚名于世?？梢?，在相當長的一段時期內，司馬遷追求的是為國立功。元封三年(前108年)，司馬遷繼父職為太史令，開始“紬史記石室金匱之書”，為《史記》的寫作收集資料。就是在這個時候，司馬遷寫信給朋友摯峻，勸他放棄隱居生活，出來干一番事業(yè)。

太初元年(前104年)，司馬遷“與壺遂定律歷”，參與了《太初歷》的制定工作。歷法的制定，關系到“改正朔，易服色”，是振興國家政治制度的一件大事?！短鯕v》不僅是我國第一部比較完整的歷法，與同時代世界上其他的歷法相比，也是最先進的。就對后世的影響之大來看，其歷史功績不下于《史記》。

可以說，在李陵事件發(fā)生之前，司馬遷以“立功”為人生首要的目標，但李陵事件后，司馬遷就調整目標，改“立言”為最重要的選擇了。

(二)立言

司馬遷的“立言”是有來由的：

首先，“立言”是出于家世的考慮。司馬遷出身史官世家，“自上世嘗顯功名于虞夏”，父親司馬談臨終前囑咐他繼任太史令一職，承緒先祖事業(yè)，寫一部歷史著作。并從孝道的角度對司馬遷諄諄教導：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！盵8]在這里，“立言”成為孝敬父母乃至光宗耀祖的一種手段，其目的更多的是“顯功名”。

其次，“立言”還有更深一層次的動機：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”[9]“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！盵10]這表明了寫作《史記》的目的是效仿《春秋》，載“明圣盛德”，述“功臣世家賢大夫之業(yè)”，為漢朝歌功頌德。

從材料中可以看到，一開始，司馬氏父子的“立言”是附著于“顯功名”之上的，這不難理解，因為中國歷史歷來崇尚事功，“立言”一般作為“立功”之余事而存在。

司馬遷改“立言”為自己人生的首要目標，起因在于李陵事件。天漢二年(前99年)，李陵奉漢武帝之命出征匈奴，他在敵我力量懸殊且又沒有援軍的情況下與匈奴作戰(zhàn)，血戰(zhàn)后被迫投降，可以說是雖敗猶榮。當李陵的敗書傳到朝廷后，武帝非常憤怒，滿朝官員更是見風使舵、落井下石，司馬遷基于客觀公正的立場，稱說李陵的戰(zhàn)功，提供折罪的證據(jù)，意在寬慰皇上。而漢武帝卻認為他稱說李陵之功便是諷刺勞師遠征、戰(zhàn)敗而歸的貳師將軍李廣利，而李廣利則是武帝寵姬李夫人的長兄，酷吏阿順帝意，徑直給司馬遷訂下“誣上”之罪。為了活命，司馬遷不得以接受了宮刑。

對于司馬遷來說，接受這一刑罰是人生中最痛苦的事情。他不僅因為身殘?zhí)幏x為士林所不齒，還有辱祖先：“行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！盵11]。這種痛苦使他“腸一日而九回”，“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”[12]司馬遷因此面臨著如同哈姆萊特一樣的處境，即“生存還是死亡？”,是忍辱含垢而生還是不堪受辱而死？

傳統(tǒng)儒家講究“士可殺而不可辱”，春秋公羊派更刻意闡發(fā)寧死不辱的理論，董仲舒曾講過：“君子生以辱，不如死以榮”，“今被大辱而弗能死，是無恥也。”[13]在那樣一個社會環(huán)境里，受辱的士大夫“死節(jié)成風”。司馬遷卻反其道而行之，提出了“勇者不必死節(jié)”[14]的思想，這是他人生價值觀的一次升華。

作為歷史學家，司馬遷熟悉歷史典故且有很強的理性思維能力，他知道一些人如伯夷叔齊餓死不食周粟，是遵守儒家氣節(jié)的楷模，但最后的結局，不過是“以暴易暴”，那么，他們的犧牲價值何在？所以，生與死的抉擇一定要慎之又慎，正是：“知死必勇，非死者難也，處死者難?！盵15]

司馬遷在《報任安書》中深刻講述了他之所以沒有選擇“死節(jié)”的原因：職掌文獻史料、天文歷法工作的官員，本是皇上所戲弄并當作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，被人看不起，現(xiàn)在為兵敗之人辯護而死，死了還要背著一個“誣上”的惡名，這樣的死“若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”每個人都會死，但其價值有高有低：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”[16]，所以司馬遷提出“勇者不必死節(jié)”，選擇為了崇高的理想信念而屈辱的活著。司馬遷絕非貪生怕死，他“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也。”[17]事實證明，司馬遷對生死的考量始終是圍繞著“立言”而展開的。

司馬遷總結歷史經(jīng)驗，以周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非子等歷史名人為例說明，這些人都是在現(xiàn)實生活中遭受厄運，“立功”不成的情況下不約而同的采取了“立言”的方式來與不公平的社會對抗：“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。”[18]由此，司馬遷提出了“發(fā)憤著書說”?！秷笕伟矔分械倪@段話可以看成是司馬遷“立言”的宣言，此時的“立言”，不再附著于“顯功名”之上而卓然獨立。

值得注意的是，前人如以“立言”而不朽的臧文仲發(fā)表的只是有分量、有影響的只言片語，而司馬遷的《史記》卻是一項系統(tǒng)的偉大工程。《史記》是中國的第一部紀傳體通史，在歷史編纂方法、史書體例、史料處理原則、作史態(tài)度等方面對后世都有深遠的影響?，F(xiàn)代歷史學家翦伯贊曾稱司馬遷為歷史學的開山祖師，也就是說，中國的歷史學成為一門獨立的學問，是從司馬遷開始的。至此，司馬遷通過“立言”洗刷了遭受腐刑的恥辱，真正成就了不朽大業(yè)，他的精神、思想也得以通過歷史寫作而昭彰顯著，他有限而多災多難的一生也因此具有了永恒的價值。

(三)立德

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家一向重視倫理道德，“三不朽”也是以“立德”為上。司馬遷非?？粗厝寮业膫惱淼赖?，他曾從學于董仲舒，受公羊學影響極深，對于立身行事，有自己一套完整的看法：“仆聞之：修身者智之府也；愛施者仁之端也；取予者義之符也；恥辱者勇之決也；立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！盵19]其中，智、仁、義、勇等都是儒家倫理道德的范疇。司馬遷十分看重“讓”字，他把吳太伯列為《世家》之首，把伯夷叔齊列為《列傳》之首，強調的都是一個“讓”字，這正是承繼孔子“溫良恭儉讓”的主張而來。司馬遷之所以為李陵辯護，正是因為李陵的人格和傳統(tǒng)儒家標準相符：“事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急”。[20]《史記·魏公子列傳》則歌頌了信陵君心系魏國，仁而下士，救人之困的思想品質。司馬遷為李廣作傳是因其仁、勇的為人：“勇于當敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒向之”[21]這與為衛(wèi)青、霍去病作傳是因為其戰(zhàn)功大不相同。

前文講到儒家強調“士可殺不可辱”，人格尊嚴重于性命，而司馬遷卻提出“勇者不必死節(jié)”，他在受辱之后不僅沒有自殺，反而接受了皇帝賜給他的中書令一職，因此遭到當時士大夫的責罵：“今無行之人(司馬遷)，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恒于茍生，何者？一日下蠶室，瘡未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，得由受俸祿，食太官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒?！盵22]飽受外來的精神摧殘，被視為“無德”之人。

魯迅先生在《華蓋集·這個與那個》中曾說過：“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！盵23]司馬遷為李陵辯護，實際上就是“為叛徒做吊客”，李陵事件反映了他不同于流俗的偉大人格。雖然他在當時的“立德”之路是走不通的，但是，他的做法卻為后人所理解，所尊重，從這個角度看，誰又能說司馬遷在“立德”上沒有成就呢？

特別值得一提的是，司馬遷有很好的“史德”，他寫作《史記》，采用的是“秉筆直書”的原則。誠如班固所言：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！盵24]比如《封禪書》是武帝一生迷信方士、求仙和尋求不死之藥的失敗記錄，《平準書》則寫武帝的好大喜功、喜歡用兵搞得國家財政緊張。這與孔子做《春秋》，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，為了目的而犧牲事實的原則大為不同。這一點，為后世歷史學家廣泛稱道、效法。

值得注意的是，在司馬遷身上，“立功”、“立言”、“立德”，又是相互包容的。在立功階段，司馬遷也著意于“言”的積累和德的修養(yǎng)；在立言階段，司馬遷隨武帝四處巡行，參與制訂《太初歷》等，都是“立功”的行為；就“立德”而言，道德本身是一些抽象的原則，它體現(xiàn)在具體的“立功”和“立言”上。司馬遷作《史記》，就“立言”來說，是不朽大業(yè)，但又何嘗不是功利千秋，德垂后世！

綜上所述，司馬遷豐富和發(fā)展了自古以來就有的“三不朽”思想，通過《史記》的寫作將有限的生命投入到無限的歷史長河，實現(xiàn)了人生價值的不朽，為后世知識分子樹立了光輝的典范！

[1][2] 郭丹譯.左傳[M].北京：中華書局，2014：640,262.

[3]張華清譯注.國語·魯語[M].濟南：山東畫報出版社，2014：69.

[4]中華傳統(tǒng)文化觀止叢書編委會編.魏晉南北朝文觀止[M].上海：學林出版社，2015：13.

[5] 李長之.司馬遷之人格與風格[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：83.

[6][8][9][10][21]司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局，1982：3293-3316.

[7][11][12][14][16][17][18][19][20][24]班固.漢書·司馬遷傳[M].北京：中華書局，2012：2368-2377.

[13]張世亮.鐘肇鵬.周桂鈿譯注.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012：62.

[15]司馬遷.史記·廉頗藺相如列傳[M].北京：中華書局，1982：2451.

[22]王利器.鹽鐵論校注[M].上海：古典文學出版社，1958：300.

[23]魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：北京燕山出版社，2013：230.

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1008-8091(2017)04-0128-04

2017-05-11

山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山東 泰安，271018

趙 麗(1979- )，女，碩士，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授，研究方向：中國史學史；姜文榮(1965- )，女，碩士，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義中國化。