劉立勇， 李蘭冬(石家莊鐵道大學(xué) 外語系，河北 石家莊 050043)

塞林格宗教哲學(xué)思想在其作品中的映射

劉立勇， 李蘭冬
(石家莊鐵道大學(xué) 外語系，河北 石家莊 050043)

出身于猶太家庭，生活在基督教世界之中，癡迷于東方宗教，塞林格在三種不同宗教信仰形態(tài)與哲學(xué)思想的碰撞與交融中，克服單一信仰的片面與狹隘，超越單一的宗教或哲學(xué)視角，形成了一種獨特的人文關(guān)懷范式。無論是塞林格，還是他塑造的人物，在不同宗教信仰形態(tài)和哲學(xué)思想的流變與會通之中左右搖擺，最終采取融合宗教多元主義的復(fù)雜思維模式，以東方宗教哲學(xué)思想為引，追求內(nèi)心世界與外部世界的和平相處。

塞林格；宗教哲學(xué)思想；映射；自我救贖

J.D.塞林格的大部分作品都涉及宗教問題，加上他后來幾近遁世的“僧”活方式，其宗教思想一直受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。通過對塞林格生平的考據(jù)和傳記研究得知，他的猶太身份、基督教環(huán)境下的生活經(jīng)歷，以及對不同宗教的接受和會通，尤其是對東方哲學(xué)、佛教禪宗和道家思想的推崇，皆對他本人的生活哲學(xué)及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國內(nèi)學(xué)者對塞林格宗教思想的研究始于20世紀(jì)90年代，主要集中在對《麥田里的守望者》的禪宗思想分析、塞林格猶太身份與其作品宗教性的關(guān)系、塞林格與東方宗教哲學(xué)的關(guān)系等方面，但在塞林格宗教哲學(xué)思想在作品中的體現(xiàn)方面，相關(guān)研究尚待進(jìn)一步挖掘。

一、猶太特征在其作品中的折射

塞林格1919年出生于紐約一個中產(chǎn)階級的猶太家庭，父親索爾·塞林格(Sol Salinger)曾是猶太教中身份顯赫的拉比①，母親瑪麗·吉利奇(Marie Jillich)出生于愛荷華州，曾信奉天主教。但就在與塞林格的父親舉行婚禮前夕，她皈依了猶太教，把名字也改為具有猶太教色彩的“米利亞姆”(Miriam)。②20世紀(jì)二三十年代，正是美國反猶呼聲甚囂塵上的時代，猶太人在各個領(lǐng)域被邊緣化，經(jīng)常有反猶太主義分子挑起事端。在此社會背景下，父母對家庭身世三緘其口，塞林格直到完成受誡禮③時才知道他母親沒有猶太血統(tǒng)。因為根據(jù)正統(tǒng)猶太教律法，如果母親不是猶太人，孩子就不算猶太人。在此社會風(fēng)潮和家庭教育的影響下，作為半猶太人的塞林格有意隱藏起自己的猶太血統(tǒng)，采用J.D.的縮寫來隱去杰羅姆(Jerome)這個明顯帶有猶太色彩的名字。

查姆·伯曼特曾說：“無論一個猶太人已經(jīng)離開他的血統(tǒng)，他的信仰有多遠(yuǎn)，只要有人在凌晨敲一下他的房門，哪怕只是為了猶太人的地獄，他也會即刻重新變成一個猶太人?！盵1]在現(xiàn)實生活中塞林格刻意隱藏其猶太身份，但其作品描繪的大都是猶太人的生活。在帶有自傳體色彩小說《一個我所知道的女孩》中，塞林格第一次觸及自身的猶太傳統(tǒng)和納粹反猶太大屠殺。在《下到小船里》中，塞林格第一次討論了反猶話題，小說里的4歲男孩萊昂內(nèi)爾分不清“猶太佬”(kike)和“風(fēng)箏”(kite)這兩個詞，總覺得有人不懷好意地把他爸爸比作用一根線牽著，被放到半空中的東西。在《麥田里的守望者》中，塞林格把自己被審查猶太人身份時的心理焦慮安到了霍爾頓身上，他不喜歡討論宗教信仰，突然被問及天主教徒身份這一點會讓他發(fā)瘋。格拉斯家族和塞林格家庭類似，都擁有基督徒和猶太教的血統(tǒng)。所有這些都可視為塞林格對自身猶太身份的隱秘訴說和含蓄表達(dá)。另外，塞林格小說中還經(jīng)常出現(xiàn)逃亡、流浪、邊緣化、犧牲與救贖等猶太作家常用的文化母題。例如，《麥田里的守望者》中的霍爾頓從潘西中學(xué)逃亡、在紐約流浪、計劃逃亡到西部，甚至逃離人類社會；《下到小船里》的小萊昂內(nèi)爾幾乎一直處于逃亡之中；《抬高房梁，木匠們》中的西摩逃離自己的婚禮；《笑面人》中“笑面人”終生都在逃亡流浪。這類母題一方面反映了人物的無助與糾結(jié)，另一方面則體現(xiàn)了塞林格對自身猶太身份的隱藏、困惑與追尋。

二、塞林格式人物的精神探索之旅

二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)高度繁榮，功利主義充斥于社會的各個角落，以基督教文化為主的傳統(tǒng)道德觀念和宗教價值體系受到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，逐漸崩塌、解構(gòu)并重構(gòu)。塞林格在自身的猶太身份認(rèn)同方面原本已經(jīng)十分焦慮，在此社會背景下，他更是不斷反思西方宗教，試圖從不同文化范式出發(fā)，從不同的信仰體系中尋求價值依托，探索擺脫精神危機(jī)的路徑。

塞林格對生命存在和宗教思想的不斷追索，同樣投射到他的小說創(chuàng)作中。《就在與愛斯基摩人開戰(zhàn)之前》充斥著基督教式的象征主義，探索了人與人之間的隔閡，人與自身追求之間的異化，揭示了塞林格自身的精神探索，尋找人生與人性問題答案的努力?！断碌叫〈铩繁磉_(dá)了一種希望：通過愛來救贖人物，而不是通過恨來毀滅一切。《麥田里的守望者》中，霍爾頓流浪的故事框架與釋迦牟尼尋求精神解脫的經(jīng)歷相類似，均遵循了“養(yǎng)尊處優(yōu)—終極思索—幡然醒悟”這一模式。塞林格借霍爾頓傳達(dá)了自己對東方哲學(xué)的興趣，設(shè)置了多處諸如鴨子、煎餅、木馬等具有禪宗公案④性質(zhì)的意象和隱喻，敦促霍爾頓在懷疑、迷茫、失望中思考、探索。經(jīng)過三次象征性死亡，經(jīng)歷了禪宗的“未悟”、“初悟”和“頓悟”三個階段，霍爾頓“麥田里的守望者”夢想逐步破滅，最終頓悟重生，獲得心靈的超脫。[2]《麥田里的守望者》之后小說的宗教感更鮮明，東方宗教式體驗和佛教禪宗逐漸成為小說探討的主題?！兜隆ざ琶装！な访芩沟乃{(lán)色時期》講述了19歲時的史密斯被超驗感悟所拯救的故事。之后在短篇小說集《九故事》扉頁所附的一則禪學(xué)公案中，塞林格明確指出了創(chuàng)作意圖：“吾人知悉二掌相擊之聲，然則獨手擊拍之音又何若？”[3]《九故事》的首篇《逮香蕉魚的最佳日子》充斥著不可救贖的絕望，最后主人公西摩在絕望中自殺；尾篇《特迪》中，具有特異思維與領(lǐng)悟力的特迪預(yù)見到了自己的死，甚至包括具體時間，但他還是毫不猶豫地接受了。首篇和尾篇中描述的兩種死亡各不相同，但最后又重合在一起。如此安排使《九故事》具有了一個環(huán)形結(jié)構(gòu)。九個故事如同九個謎團(tuán)，而九后則歸零，正可看作道家“有名萬物之始，無名萬物之母”，以及佛祖“四十九年未曾發(fā)一言”的注腳。[4]

塞林格塑造的人物常面臨著毀滅性的精神危機(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幻滅感，或?qū)ι畈扇∠麡O抵抗的態(tài)度，或陷入孤獨的自我世界，掙扎在現(xiàn)世的痛苦中。“精神的危機(jī)和重?fù)?dān)最終壓跨了他們脆弱敏感的神經(jīng)，使他們墜入精神崩潰的深淵，他們唯一的選擇是以自我救贖的形式重構(gòu)生活的根基”。[5]他們寂寞孤獨、與人溝通困難，但強(qiáng)烈地渴望擺脫寂寞、回歸人群。他們努力掙扎，但似乎都是徒勞，最終只好選擇躲避人群，逃離世俗生活。他們或是與虛幻中的、故去的人物為伴，或是與動物為伍，能理解他們、聽懂他們的只有純真的孩子。塞林格力求為人物尋求一條擺脫精神危機(jī)的可行路徑，想通過借鑒東方文化救主人公于精神困境，但這些人物的結(jié)局往往是悲劇性的。在《麥田里的守望者》中，霍爾頓最后被診斷患上了精神分裂，被強(qiáng)行送往醫(yī)院；在《逮香蕉魚的最佳日子》中，塞林格用香蕉魚的寓言來暗示自己的絕望：香蕉魚不計后果，拼命吞吃香蕉，最后腹脹如鼓而死；在《西摩小傳》中，西摩是一位開悟的智者，但卻害怕人群，不懂得和別人溝通思想，只能與一個幾歲大的小女孩溝通。這個人物最后也是以自殺的方式來表現(xiàn)自己的絕望，自殺前還試圖向年輕的弟弟妹妹們傳授思想。在《特迪》中，能預(yù)見前世今生的“活佛”特迪同樣劫數(shù)難逃。10歲的他主動迎接死亡，讓姐姐把自己推下了空游泳池。這一情節(jié)表現(xiàn)出塞林格對現(xiàn)實的懷疑和無力擺脫精神困境的無奈。塞林格在最后一篇作品《哈普沃茲16，1924》中繼續(xù)思考著現(xiàn)代人的精神危機(jī)及出路。全文幾乎都是宗教哲學(xué)思索，晦澀難懂。“塞林格借巴蒂之手化身為西摩向讀者告別，此時的西摩成為各種矛盾的化身：成人與孩子，精神與物質(zhì)，神圣與人性。或許，塞林格想說的是：連最聰悟的人也無法參透神的安排，只能服從神的意志。”[6]在他所塑造人物的生命中，宗教從一個單純的影響因素或輔助力量一步步發(fā)展為唯一的核心力量。發(fā)展到最后，作品的全部意義甚至就是用來傳遞神秘的宗教教理。

三、宗教多元主義下的終極關(guān)懷

塞林格的中、后期小說特別是后期小說，試圖用宗教哲學(xué)的超越性解決一個人生命題：面對一個令人窒息的社會，個體究竟該以何種方式存在？基督教價值體系的崩壞，東方無為思想的不足，似乎都無法使個體徹底擺脫精神危機(jī)。在充滿偶然性和荒謬感的現(xiàn)代異化世界中，異化程度愈深，對立就愈尖銳。童真及美好青春絕不是最終歸宿：“童真”是短暫的，兒童終將長大，“無?！眳s是永恒的，存在即是無常。[7]塞林格筆下的主人公都懷著融入社會、改變社會的強(qiáng)烈渴望，但后來卻疏離于社會，最終在不斷求索過程中愈加疏離。霍爾頓、西摩和弗蘭妮都接受過心理治療，特迪也因其獨特的才華受到教育研究者的注意，但精神治療的效果微乎其微，他們一個都沒有擺脫精神危機(jī)。同時，以東方思想否定西方思想的絕對做法又使塞林格及其主人公陷入了一個更絕望的死胡同。叛逆者很容易悲觀厭世,走上絕望的不歸路，由懷疑一切走向心靈的虛無。霍爾頓在頓悟中成熟，但也為此付出了精神崩潰的代價；接受了禪宗洗禮的西摩依然不能融入社會，最終選擇了自殺；作為佛陀化身具有頓悟精神的特迪，卻做出了殺人的舉動。

在這些人物中，也許只有弗蘭妮最接近塞林格想要達(dá)到的真理。在幾次昏倒、自閉、絕食、幾近崩潰的邊緣后，弗蘭尼在讓她感到厭煩的兩位大哥的房間里突然領(lǐng)悟了。她在基督文化和東方思想的碰撞中似乎找到了一條出路，選擇用宗教思想來闡釋生活、闡釋自己，使自己的理想和宗教哲學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代生活，獲得內(nèi)心世界和外部世界的和平相處。人類最佳的境界就是在寧靜之中去完成自己的工作，而不是焦灼地對抗?；蛟S這就是塞林格找到的叛逆者的歸宿：寧靜、智慧和禪宗。

隨著時間變化，塞林格對東西方宗教思想進(jìn)行重新審視與整合，其宗教觀的流變與會通呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)：以東方宗教指引為主，同時接納猶太教和基督教教義的表達(dá)。正如塞林格借巴蒂·格拉斯之口所表達(dá)的：

我和西摩的東方哲學(xué)的根——容我姑且稱之為“根”——無論過去還是現(xiàn)在，都是植于新約和舊約、吠檀多不二論、以及道教，……我傾向于把我自己認(rèn)作一個四流的羯磨瑜伽行者，……我深深迷戀經(jīng)典的禪宗文獻(xiàn)，且斗膽每星期在大學(xué)教一個晚上的禪宗以及大乘佛教選讀。[8]

塞林格接受并重新整合了常規(guī)西方思維中的二元論思想，主張在不同宗教文化的沖突中保持平和，以一種融合的多元宗教共存的新空間來克服單一文化的弊端，倡導(dǎo)平靜、融入，以找到新的自我追尋方向。這種融合方案是解救現(xiàn)代人精神迷茫的一種有效探索，給在異化社會中生存的焦慮個體指出一條明路。

注 釋：

①拉比：指接受過正規(guī)猶太教育，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過猶太教經(jīng)典，擔(dān)任猶太人社團(tuán)或猶太教教會精神領(lǐng)袖或在猶太經(jīng)學(xué)院中傳授猶太教教義者，是猶太教中負(fù)責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法并主持宗教儀式的人。

②米利亞姆：猶太教中一位女先知的名字, 也是《圣經(jīng)·舊約》里摩西姐姐的名字。

③受誡禮：猶太教慶祝男子滿十三周歲和進(jìn)入猶太教團(tuán)體的典禮，是猶太男孩的成人儀式。

④禪宗公案：禪宗是佛教的一個宗派，是將印度的佛學(xué)理論與中國的老莊思想及魏晉玄學(xué)相結(jié)合而創(chuàng)立的，其核心思想是：不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛，主張不執(zhí)著于語言文字，以頓悟自省的方式來明心見性。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來，便是禪宗公案。

[1]查姆·伯曼特，馮瑋譯．猶太人[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991:326.

[2]劉立勇.《麥田里的守望者》禪宗頓悟探析[J].芒種,2012(24):80.

[3]塞林格，李文俊，何上峰譯.九故事[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4]李杰.誤入塞林格的牢籠[EB/OL].https://book.douban.com/review/2068124/.

[5]董衡巽.美國文學(xué)簡史(修訂本)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2003:462.

[6]坎尼斯·斯拉文斯基.守望麥田：塞林格傳[M].史國強(qiáng),譯，北京：現(xiàn)代出版社，2014:322.

[7]寇旭華.從個體與異化社會的二元對立到超越對立——J.D.塞林格小說研究[D].長春：吉林大學(xué)，2012.

[8]塞林格，丁駿，譯.抬高房梁，木匠們；西摩：小傳[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2009:182.

Salinger’s Religious and Philosophical Thoughts in His Works

Liu Liyong, Li Landong

(Department of Foreign Languages, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050043, China)

Born in a Jewish family, raised in the Christian world, and obsessed by oriental religions, Salinger overcame the one-sidedness and limitation of any single religion, transcended one-dimensional religious and philosophical perspective, and finally formulated a unique mode of humanistic concern when his above-mentioned different religious and philosophical thoughts collided and integrated with each other. Both Salinger and his characters, entangled in the course of the evolvement and integration of such different religious faiths and philosophical thoughts, finally achieve a peaceful coexistence and mutual promotion between their inner self and the outside world under the guidance of oriental religions and by adopting religious pluralism.

Salinger; religious and philosophical thoughts; reflection; self-redemption

2016-10-25

劉立勇(1978- )，男，副教授，研究方向：英美文學(xué)研究。

河北省社會科學(xué)基金項目 (HB15WX009);全國高校外語教學(xué)科研項目(2015IB0003A)

2095-0365(2017)02-0065-04

I106

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2017.02.12

本文信息:劉立勇，李蘭冬.塞林格宗教哲學(xué)思想在其作品中的映射 [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2017，11(2)：65-67，87.