阮曉鶯 楊 勇

(閩江學(xué)院法律系， 福建福州 350108)

生態(tài)德性與幸福生活:從理論邏輯到價值期待

阮曉鶯 楊 勇

(閩江學(xué)院法律系， 福建福州 350108)

生態(tài)文明是保障人們最大幸福的文明。生態(tài)德性與幸福生活相輔相承，它不僅是幸福生活的基礎(chǔ)，離開了德性支持，幸福生活就是空中樓閣，同時幸福生活又是一種生態(tài)性的存在。古今中外的先哲們都在尋求生態(tài)德性復(fù)歸幸福生活的平衡點。中國應(yīng)從三個方面實現(xiàn)幸福生活的價值期待：實施生態(tài)環(huán)境保護工程，構(gòu)筑幸福家園的環(huán)境基礎(chǔ)；建立健全生態(tài)文明制度體系，構(gòu)筑幸福家園的制度基礎(chǔ)；建設(shè)生態(tài)政府，構(gòu)筑幸福家園的政策基礎(chǔ)。

生態(tài)德性； 生態(tài)文明； 幸福生活； 價值期待

生態(tài)文明對于擁抱現(xiàn)代性的人類而言，是保障大多數(shù)人最大幸福的文明。在文明強勢推進的歷史進程中，人類中心主義的理論困境逐步凸顯，學(xué)界基于價值和文化審思的視角，提出了一系列知識性創(chuàng)新，如“生態(tài)經(jīng)濟”“生態(tài)道德”“生態(tài)產(chǎn)品”等新概念，力求在人與對象世界之間尋找合理共處、利益共享的正當(dāng)性關(guān)系，為人類的生存提供優(yōu)雅且有尊嚴感的居所，并獲取真切而持久的幸福生活體驗。本文著力探究生態(tài)德性與幸福生活的邏輯聯(lián)系，尋求生態(tài)德性復(fù)歸幸福生活的平衡點，從而為幸福生活的實現(xiàn)提供可能。

一、生態(tài)德性是幸福生活的基礎(chǔ)

幸福是倫理學(xué)關(guān)注的核心問題，指人們在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)生活及精神實踐中，由于目標(biāo)和理想實現(xiàn)而呈現(xiàn)的內(nèi)心自足愉悅狀態(tài)。當(dāng)然，除了這種基于自然本性的自足快樂之外，還有更高程度的理性自覺，只有把道德和幸福結(jié)合在一起，才能更廣泛地展現(xiàn)幸福的含義。如古希臘人認為，幸福生活具備三大要素：智慧、美德和休閑。美德和幸福生活緊密關(guān)聯(lián)，充分說明倫理的意義不僅僅是智慧的終級性規(guī)范，德性同時也是我們選擇幸福生活的基礎(chǔ)。

倫理學(xué)是以人的生命實踐活動為根基的，倫理向生態(tài)的拓展包含了人對自身以及對自然生態(tài)的雙重關(guān)照，為此生態(tài)德性是倫理學(xué)追尋的境界，即從人類本身的道德能力為人類承擔(dān)道德提供根據(jù)。德性倫理告訴我們倫理道德對于人來說，最為重要的不是作為行為約束的道德規(guī)范、規(guī)條，而是在本質(zhì)上人作為道德主體的道德能力、性情、力量即德性。因此這一概念曾廣泛運用于個體與人體、人類與社會之間。在處理人與自然關(guān)系中，人的道德品格應(yīng)該如何理解則長期被忽略，直到生態(tài)環(huán)境的嚴重性暴露之后人們才加以關(guān)注。因此，我們雖然制定了許多關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范，但卻不能很好地落實，總有人做出違背這類規(guī)范的行為。正因為如此，我們需要生態(tài)德性發(fā)揮內(nèi)在道德力量的作用來支撐道德規(guī)范和道德行為。

人類如何得到幸福這個最美好的東西呢？早在2000年前，亞里士多德就明確指出，幸福即至善。那么，什么是至善呢？亞里士多德認為，分為外在的善、身體的善和靈魂的善三類。外在的善主要是指充當(dāng)實現(xiàn)目的的手段或工具的善，如財富、政治權(quán)利、權(quán)利地位等。身體的善主要是指強健的體魄、靈活的行為能力等。靈魂的善主要指勇敢、節(jié)制、正義等美德。靈魂的善與美德相關(guān)，以自身為善，相比而言，在善的程度和等級上比前兩類善要高。在這些善的等級系列中，“幸福就是最好的，最高尚的和最令人愉悅的”[1]。幸福就是美德和靈魂相契合的實踐活動。既然是合于美德的實踐活動，那么幸福就不是較低層次的享樂生活，而是踐履美德的實踐生活與沉思生活。亞里士多德認為有屬人的幸福和屬神的幸福。前者強調(diào)的是人人看得見，可以切身感受到的，并且通過自己的努力可以實現(xiàn)的目的，所以它也被稱為世俗的幸福。后者主要是指通過努斯和邏各斯的指引，在沉思活動中，不斷趨近神性的心理體驗，所以也被稱為神圣的幸?；蛑粮?。

無論是幸福還是至福，核心精神都是“生活有品質(zhì)或做事很愉悅”。這兩者均與財富無關(guān)，隱含二重含義：其一，具備享受品質(zhì)生活和快樂做事的能力；其二，有把享受生活和快樂做事的能力付諸行動的實踐。第一點指出了幸福需要有外在的條件，第二點著重強調(diào)的是幸福需要一個長時間訓(xùn)練和堅守美德的實踐過程。我們先來分析第一點，如果沒有良好的生態(tài)做基礎(chǔ),幸?？赡荛L久嗎? 當(dāng)人們充分享受各種生活條件改善的同時，也真切地失去了湛藍的天空、清澈的河流、清新的空氣、大片的森林，那些“竹暄歸浣女，蓮動下漁舟”等美好的歷史圖景也漸行漸遠。我們再看看第二點，就人性自身及人類的生存品質(zhì)而言，我們更是時常在工具理性中迷失自我。在緊張的生活之中，忍受著市俗的喧鬧，付出空虛的代價，面對著泛濫的犯罪，精神生活日益迷茫，以往的寧靜、和諧、信任已成為久遠的記憶。更為嚴重的是，當(dāng)人類不斷背棄真實自我的同時，作為食物鏈的末端，不得不長期與有毒食物、被污染的空氣相伴，由此誘發(fā)了各種現(xiàn)代疾病。著名文化哲學(xué)家史懷澤針對這種悲劇性后果指出：“我們的災(zāi)難在于，它的物質(zhì)發(fā)展過分地超過了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了?！薄霸诓豢扇鄙購娪辛Φ木裎幕牡胤剑覀儎t荒廢了它?！盵2]由此可見，沒有生態(tài)德性的支持，即使現(xiàn)代人類擁有足夠的才智克服自身的局限，不斷地征服自然和征服愚味，仍然無法創(chuàng)造出人類的幸福。

二、生態(tài)德性向幸福生活的復(fù)歸

幸福作為一個“整體性”概念，與生態(tài)是緊密關(guān)涉的。宇宙間存在的萬事萬物，是生態(tài)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。而且人類幸福根本上也是一種“生態(tài)性存在”的確立與達成。古今中外，先哲們在謀求自我的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的同時，也兼顧了對生態(tài)權(quán)益與幸福生活的綜合考量。

緣于倫理道德的一脈相承，幸福這一命題很早就被古代西方學(xué)者特別是古希臘人列為哲學(xué)命題加以研究，從而形成一套獨立完整的體系。如德謨克利特主張：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福存于我們的靈魂之中?！盵3]蘇格拉底則殊途同歸，他認為物質(zhì)優(yōu)劣不是幸福生活的前提，良好的自然環(huán)境才是身心幸福的根本保證。比如他認為吃飯的目的只是單純填飽肚子，延續(xù)自然生命，無更多附加的意義。所以自己只有饑餓時才進食，在這種情境下任何食物不論是昂貴還是低廉，任何豐儉都是美味佳肴，吃什么都是幸福的。由此可見，蘇格拉底更側(cè)重于生態(tài)視域下幸福感的養(yǎng)成，他認為人類要養(yǎng)成注重節(jié)儉的生活方式，在滿足自身欲求的同時也平衡自然生態(tài)。

無獨有偶，中國古代先哲也將名份、節(jié)操、體健、忠孝作為自己的幸福來源。[4]他們認為，真正的幸福應(yīng)該建立在欲望簡化和內(nèi)心余裕的基礎(chǔ)之上，超然于世間萬物之外，與貧富貴賤、人生境遇無關(guān)。儒家代表人物孔子追求理性之樂，將幸福看作是一種特殊的心理體驗，不僅指向關(guān)照自身，還與人格成長及人生意義緊密相連。如《論語·述而》中記載：“飯疏飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨桌戏蜃诱J為吃粗茶淡飯、喝生水、枕著彎曲的胳膊睡覺，這就是生活的樂趣。用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財富，就象浮云一樣微不足道。既不算真正的幸福，也不值得推崇?！抖Y記·祭統(tǒng)》也有如下論述：“福者，備也；備者，百順之名也，無所不順者謂之備?！?從祭祀體現(xiàn)和培養(yǎng)人的倫理之道，并對于祭祀者融入社會生活的影響來看，德行是幸福生活的前提和來源。

儒家還另辟蹊徑，以生態(tài)的視角觀照幸福，認為人的行為只有合乎自然目的性，才是幸福的終級體現(xiàn)。它把“天”“地”“人”這三才做為一個統(tǒng)一的整體來考慮，把人性關(guān)懷推衍到整個生態(tài)系統(tǒng)，在自然的山水之趣中享受和感悟人的生命和價值，是作為一個幸福主體推崇的道德上的共鳴和精神上的升華。程顥說：“萬物之生意最可觀。”(《遺書·明道先生語一》)即大自然是一個生命世界，人類在觀賞這些活躍的生命中，可以得到極大的精神愉悅。周敦頤也喜歡“綠滿窗前草不鋤”，從青草的生長體驗到天地間的生意，這是內(nèi)心幸福的生態(tài)積淀。

道家老子也同樣重視將生態(tài)與幸福觀有機融合。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧弊鳛榈兰宜枷氲暮诵模J為一個人幸福與否，與財富多少無關(guān)，也不全然與他擁有的德行相關(guān)，關(guān)鍵在于其所思所行是否與自然相通。只有順應(yīng)自然之性，節(jié)制有度，知行知止才能得到最大的幸福，是謂“與天合者，謂之天樂”。道家主張，真正的天長地久之道就是維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如《老子·第七章》寫道：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。中以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私也，故能成其私?！碑?dāng)前人類與自然生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，就是沒有遵循天地萬物厚德載物的“無私”之心。只有我們發(fā)揚圣人后其身的無私美德，才能在尋找自然生態(tài)與維持自身利益之間實現(xiàn)各得其所。因此，美好的自然環(huán)境對人類不可或缺，人類不應(yīng)將自己高高置于自然之外，而應(yīng)該學(xué)會享受自然之趣，從中獲得美好豐盛的精神體驗，以自然生態(tài)之理引發(fā)生命態(tài)度中的幸福，向自然學(xué)習(xí)生存的智慧，對人生聊以自慰，使道德得以踐履。

然而，人類在從工業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向的歷程中，不斷任性地與生態(tài)作對，背離甚至不惜破壞生態(tài)。一般來說，社會發(fā)展要付出四種代價：投入性代價、目標(biāo)限定性代價、犧牲性代價和失誤性代價。[5]其中目標(biāo)限定性和犧牲性代價都是指為了實現(xiàn)某個特定目標(biāo)特別是需要優(yōu)先關(guān)注的主導(dǎo)性發(fā)展目標(biāo)，而使其它有益的發(fā)展目標(biāo)受到限制甚至遭受損失。這種情況在一個國家經(jīng)濟發(fā)展的初級階段尤為普遍。從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的角度，我國也毫無例外地付出過慘痛的代價。以資源和環(huán)境為例，國內(nèi)學(xué)者的研究充分表明，近30年來中國連續(xù)近9%的經(jīng)濟增速，是以超過18%的資源和生態(tài)環(huán)境的巨額透支換取的。衡量現(xiàn)代社會進步的標(biāo)準不再是傳統(tǒng)的GDP，它的人本表達是：自然生態(tài)是否優(yōu)美宜居；社會環(huán)境是否平等友善；人的內(nèi)心是否安定充實。其中，自然生態(tài)是關(guān)鍵之環(huán)，是其它兩個方面的基礎(chǔ)。試想個體或社會即便十分富裕，但沒有健康的環(huán)境做支撐，各種文明病深潛其中，一切將變得毫無意義。紐比對此問題一語中的：“經(jīng)濟福利并不一定能促進文明與社會和諧，甚至不會形成一種文明的自利意識。”[6]由此可見，如果沒有生態(tài)德性的復(fù)歸，人類文明的一切成果都可能被葬送，公民對幸福的理解也會陷入無奈的焦慮中。

三、實現(xiàn)民生幸福的價值期待

當(dāng)前中國正處于高速發(fā)展期，同時也置身于一個無限流變的生態(tài)世界。民生幸福不僅影響到中國改革發(fā)展的大局，而且與廣大人民群眾的切身利益相關(guān)。執(zhí)政黨只有充分考慮到人民群眾的生態(tài)需求，為民眾提供更廣闊的自由生存和發(fā)展空間，最大限度地滿足人民群眾的幸福要求，才能應(yīng)對社會劇烈變動帶來的種種挑戰(zhàn)。

1． 實施生態(tài)環(huán)境保護工程，構(gòu)筑幸福家園的環(huán)境基礎(chǔ)

生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟建設(shè)奠定堅實的自然基礎(chǔ)和提供豐富的滋養(yǎng)。一般來說經(jīng)濟建設(shè)的成果通過生產(chǎn)力來體現(xiàn)，而生產(chǎn)力的要素取決于環(huán)境系統(tǒng)的支撐。沒有環(huán)境系統(tǒng)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟建設(shè)就難以為繼；不注意持續(xù)地利用生態(tài)環(huán)境資源，經(jīng)濟建設(shè)的成果就會夭折和中斷；對環(huán)境資源竭澤而漁，經(jīng)濟建設(shè)必然遭到慘重損失。因此，應(yīng)推動生態(tài)環(huán)境保護工程，為經(jīng)濟建設(shè)提供源頭活水。特別要發(fā)揮比較優(yōu)勢，培育新興的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，堅持增量優(yōu)化和存量改造并舉，注重產(chǎn)業(yè)的生態(tài)效率。應(yīng)著力關(guān)注與群眾身心健康息息相關(guān)的環(huán)境問題，如清潔水源、空氣污染和土壤問題的防治與修復(fù)，包括城市霧霾多發(fā)、農(nóng)村面源污染等相對集中的問題。在城市化建設(shè)、空間開發(fā)總體布局中，充分考慮產(chǎn)業(yè)的環(huán)保親和力以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展對環(huán)境的影響狀況。

2． 建立健全生態(tài)文明制度體系，構(gòu)筑幸福家園的制度基礎(chǔ)

首先必須完善生態(tài)法律制度。完善的生態(tài)法律制度可以約束個人行為，防止追求主體福利或效用最大化進而避免濫用自然資源?？梢詮膸讉€方面入手：一是明確生態(tài)文明的憲法地位，為生態(tài)文明建設(shè)獲得根本法保障；在民法的權(quán)利清單中將生態(tài)文明權(quán)與財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等置于相同的法律地位。二是逐步完善地方的環(huán)境立法?？舍槍Φ胤綄嶋H情況，重新審查修訂和增補現(xiàn)有的環(huán)境法規(guī)，必要時可提高環(huán)境標(biāo)準，注重優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)利用結(jié)構(gòu)，提高環(huán)境資源利用效率和綜合利用水平。三是完善生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度。對于嚴重破壞自然環(huán)境的行為，可通過公害行為刑罰化與民事賠償巨額化等手段，發(fā)揮其嚇阻功能。健全體現(xiàn)生態(tài)文明要求的評價考核體系，因地制宜實施差別化考核，是加快“綠色轉(zhuǎn)型”的根本之策。對生態(tài)保護不力的干部，實行責(zé)任終身追究制，用硬杠桿倒逼干部把生態(tài)保護放在首位。四是建立健全生態(tài)補償機制。逐步提高生態(tài)環(huán)境受益地區(qū)生態(tài)補償出資標(biāo)準，加大對限制開發(fā)、禁止開發(fā)區(qū)域的財政轉(zhuǎn)移支付力度。在建立生態(tài)補償制度的過程中應(yīng)遵循市場和政府互補的原則,在完善環(huán)境稅收制度的同時,還應(yīng)逐步完善生態(tài)環(huán)境價格機制、交易機制,建立公平、公開、公正的生態(tài)利益共享及相關(guān)責(zé)任分擔(dān)機制。

3． 建設(shè)生態(tài)政府，構(gòu)筑幸福家園的政策基礎(chǔ)

從宏觀角度看，人民幸福不單單是個人的事情，國家和社會當(dāng)負有更大的責(zé)任。政府需要提供一系列的制度和相應(yīng)的保障，實現(xiàn)對民生幸福的承諾和責(zé)任：

第一，構(gòu)建合理的 “幸福指數(shù)”考評體系，使之成為衡量政府善治和民生發(fā)展的重要尺度。這套考評體系，不僅關(guān)注人的全面發(fā)展，也重視循環(huán)經(jīng)濟、綠色GDP及政府在環(huán)境公共服務(wù)方面的投入。各省市應(yīng)以生活滿意度為核心指標(biāo)，結(jié)合民眾的平均壽命和生態(tài)足跡進行編制，既符合國際慣例，又體現(xiàn)中國文化特色。

第二，完善政府行政能力建設(shè)。在環(huán)境制度供給、環(huán)境公共監(jiān)管、環(huán)境公共服務(wù)，環(huán)境多中心合作共治能力等方面提高行政能力。另外，在政府職能轉(zhuǎn)變中應(yīng)逐步建立和完善環(huán)境行政指導(dǎo)、環(huán)境行政契約、環(huán)境行政補償?shù)刃滦托抡蛨?zhí)法手段。

第三，積極推動科技進步，培育環(huán)保產(chǎn)業(yè)市場。要加大環(huán)保技術(shù)研發(fā)的力度，搭建技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的平臺。探索高校、科研院所環(huán)保技術(shù)人員離崗創(chuàng)業(yè)的制度，為環(huán)保技術(shù)人才解決后顧之憂。通過制定技術(shù)標(biāo)準、技術(shù)規(guī)程，建立嚴格的環(huán)境經(jīng)濟評價制度，實現(xiàn)環(huán)保技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善之間的多方共贏。

第四，擴大民眾的參與度。人是天生的政治動物，每個公民都有自由、平等地參與政治生活的需求并承擔(dān)政治義務(wù)。而且民主和民生一向密不可分，是幸福生活的基本保障。環(huán)境保護缺乏公眾的參與和監(jiān)督，就會流于形式，不僅失去發(fā)展的動力，而且也無法從根本上保證法律的公平與正義。

注釋：

[1] [古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》， 苗力田譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第233頁。

[2] [法]阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》， 陳澤環(huán)譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1995年，第44-45頁。

[3] [古希臘]德謨克利特：《道德思想》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第106頁。

[4] 周國文：《全球化視域下的生態(tài)幸福觀》，《中共四川省委省級機關(guān)黨校學(xué)報》2012年第3期。

[5] 袁祖社：《生態(tài)文化視野中生態(tài)理性與生態(tài)信仰的統(tǒng)一》，《思想戰(zhàn)線》2012年第2期。

[6] H. Newby , “Citizenship in green world: Global commons and human stewardship”, in M. Bulmer and A. Rees (eds) ,CitizenshipToday, London :UCL Press,1996，P210.

[責(zé)任編輯：石雪梅]

2017-01-07

國家社科規(guī)劃基金項目(12BKS045)

阮曉鶯， 女， 福建寧德人， 閩江學(xué)院法律系教授； 楊 勇， 男， 福建平潭人， 閩江學(xué)院黨政辦副研究員。

F205

A

1002-3321(2017)02-0084-04