林 珊

（福建廣播電視大學(xué)，福建福州，350013）

論大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容與方法

林 珊

（福建廣播電視大學(xué)，福建福州，350013）

大學(xué)語文在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)兼顧人文性與工具性，既要在教學(xué)中融入博愛、尚善、進(jìn)取、創(chuàng)新等高尚的精神品質(zhì)，又要注意落實語文知識的教學(xué)（聽、說、讀、寫）；在教學(xué)方法上既要體現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)代性，善于應(yīng)用多媒體技術(shù)與資源，增加課堂信息容量、營造生動活潑的課堂氣氛，又要引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)研究中增長發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的成就感。

大學(xué)語文；教學(xué)；工具性；人文性；研究性；現(xiàn)代性

大學(xué)語文作為高職高專非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課程，旨在提高學(xué)生的語文知識水平及人文素質(zhì)，其重要作用是不言而喻的。早在2006年國務(wù)院就明確指出，“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”?？梢姶髮W(xué)語文在國家教育的頂層受重視的程度。然而在許多高職院校，大學(xué)語文課程卻受到了冷遇：其一，學(xué)校不重視，減縮課時（有的專業(yè)不開此課程或?qū)⑺_為選修課，即便開成必修課每周亦僅2課時）。其二，學(xué)生不重視，認(rèn)為與專業(yè)技能無關(guān)，可學(xué)可不學(xué)。加之現(xiàn)在的高職學(xué)生不愛閱讀文學(xué)作品，只熱衷于“讀圖”，以文字為主的教材或其它的文學(xué)作品正被學(xué)生冷落。于是高職學(xué)生的審美能力、交流能力、寫作能力明顯下降。東南大學(xué)王步高教授說：“我們的母語文化，母語教育出現(xiàn)了危機(jī)，中華民族文化正走向衰微”，[1]這種說法并非危言聳聽。面對如此情況，作為一名大學(xué)語文教師，一方面要呼吁全社會對母語教育的重視，一方面不能不思考承載著中華文化的大學(xué)語文課程如何在現(xiàn)有的每周2課時的情況下發(fā)揮其最大的作用，亦即：大學(xué)語文教什么與如何教，才能既提高學(xué)生的語文知識水平又提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、大學(xué)語文教什么

任何一門課程的開設(shè)，均應(yīng)有面對其教學(xué)對象的原則與教學(xué)目標(biāo)。而這原則與目標(biāo)的設(shè)計必須基于不同的學(xué)習(xí)對象的特點與要求。高職院校的大學(xué)語文本質(zhì)上屬于綜合素質(zhì)教育課程，是培養(yǎng)學(xué)生成為應(yīng)用型人才的課程。從目前的大學(xué)語文課程來看，語文課上所傳授的知識雖基本不涉及學(xué)生今后專業(yè)崗位的技能的具體內(nèi)容，然它目標(biāo)指向?qū)W生的文化素質(zhì)，人文情懷、審美眼界、精神氣質(zhì)與交際溝通，定位于學(xué)生文化素質(zhì)提升與語文能力培養(yǎng)。大學(xué)語文與學(xué)生今后的專業(yè)發(fā)展能力聯(lián)系緊密，它與其他的素質(zhì)教育的課程一起構(gòu)建厚基礎(chǔ)、寬口徑的職業(yè)平臺，是培養(yǎng)高職學(xué)生成為合格“職業(yè)人”的基礎(chǔ)，也是提升整個社會人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。高職的大學(xué)語文教什么？這不僅取決于教材的選擇，也不僅取決受教育的對象，它還取決于語文教師的教學(xué)理念。

就目前高職大學(xué)語文教材看，還沒有比較有影響的教材，基本上是本科教材的簡縮版，主要有“主題+文選”、 “專題+文選”、“文史+文選”等模式。有的教材為了突出實用性，在每一單元增加了一些實訓(xùn)內(nèi)容，如：朗誦、辯論、演講、文書寫作等。應(yīng)該說這些教材各有所長。如何選擇與使用教材，確定教學(xué)內(nèi)容，就需要教師從教學(xué)對象出發(fā)，因人制宜。

根據(jù)高職高專實用型人才培養(yǎng)的需求，《教育部關(guān)于高職高專人才培養(yǎng)的意見》指出，高職高專旨在“培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才”。合格的高職畢業(yè)生不僅要具有較高的應(yīng)用型專業(yè)技能，還應(yīng)在文化知識結(jié)構(gòu)、人文品德修養(yǎng)、社會適應(yīng)能力方面達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的要求，這也包含了吸收與表達(dá)素質(zhì)在內(nèi)的語文素質(zhì)和語文能力的要求。

在高職大學(xué)語文的教學(xué)實踐中，教師們對于大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容是存在著爭議的：有的主張側(cè)重于人文素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，認(rèn)為中學(xué)階段關(guān)于聽說讀寫等語文知識的缺漏不應(yīng)由大學(xué)來彌補(bǔ)。有的主張高職學(xué)生（尤其是理工專業(yè)的學(xué)生）應(yīng)該著實提高語用水平，特別是提高他們的口語交際與寫作水平。前者重視人文性培養(yǎng)，后者強(qiáng)調(diào)工具性教育。這兩種觀點均有正確的一面但又有所偏頗。因為，乘著高考的末班車來到高職院校的學(xué)生們，他們中許多人的語文素質(zhì)、人文素質(zhì)均有難遂人愿，主要表現(xiàn)在語文知識缺乏，常常詞不達(dá)意，語不成句，還缺乏邏輯性，不喜歡閱讀，審美水平不高，同時博愛、尚善、進(jìn)取、創(chuàng)新等高尚的精神品質(zhì)也有待提高。換言之，對這些學(xué)生來說，語文的工具性與人文性教育均是需要的。因為語文即語言文字、語言文學(xué)。語言文字是基于實際生活中交流的需要而產(chǎn)生的，它必然地具有工具性（含聽說讀寫在內(nèi)的交流的屬性），而從人類文化發(fā)展的歷史來看，以語言文字為媒介的文學(xué)是人類生活的反映，是人類文化的載體，反映著人類普泛化的文化觀、生命觀、價值觀，具有濃厚的人文色彩。因此，工具性和人文性是語文的兩種屬性，二者相互統(tǒng)一，相輔相承，這也是大學(xué)語文教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

或許有人會質(zhì)疑，中、小學(xué)語文課程教學(xué)也講求工具性與人文性統(tǒng)一，那么，大學(xué)語文與中、小學(xué)語文的區(qū)別何在？其實，工具性與人文性在語文教學(xué)中是一以貫之又循序漸進(jìn)的。小學(xué)語文、中學(xué)語文、大學(xué)語文是三個不同層次的語文：小學(xué)語文課程是基于“句讀”層面上的基礎(chǔ)性教學(xué)，主要培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)漢語言的語法規(guī)范學(xué)習(xí)說話，學(xué)會書寫。中學(xué)語文則側(cè)重于對文本篇章的閱讀與理解，文章主題思想的把握、結(jié)構(gòu)的安排、表達(dá)的藝術(shù)等均是教學(xué)的重要內(nèi)容，當(dāng)然還有基礎(chǔ)的寫作訓(xùn)練，（含敘述、描寫、議論、說明）。而大學(xué)語文則主要是思想、情感、精神、文化及其相應(yīng)的表達(dá)的教學(xué)，既要從漢語表達(dá)的層面上理解漢民族的思想文化，同時，又要在思想和精神文化的層面上加深對漢語言的理解和把握?！皾h語的微妙性、漢語情感性、漢語思想性、漢語文化性、漢語的復(fù)雜性等，才是大學(xué)語文的核心和根本。所以，大學(xué)語文是語言的學(xué)習(xí)，更是語言背后的思想與文化的學(xué)習(xí)”。[2]所以，在大學(xué)語文的教學(xué)中工具性與人文性均應(yīng)兼顧，偏廢任何一方面都不合適。

二、大學(xué)語文如何教

大學(xué)語文教學(xué)有法，又教無定法。但在教學(xué)中以學(xué)生為主體，不斷調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、提高語文能力與人文素質(zhì)卻是不變的法則。作為未來具有崗位能力的“職業(yè)人”，學(xué)生需要的是“學(xué)習(xí)能力”、“認(rèn)識能力”、“表達(dá)能力”、“創(chuàng)新能力”，基于此，我在大學(xué)語文課堂上采用的以下三種教學(xué)方法：

（一）目標(biāo)導(dǎo)向，任務(wù)驅(qū)動，實現(xiàn)工具性與人文性的融合

目標(biāo)導(dǎo)向教學(xué)理論是華東師范大學(xué)率先提出并積極實踐的一種教學(xué)理論。它把學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，闡明每類學(xué)習(xí)結(jié)果得以實現(xiàn)的過程和條件以及檢驗的行為指標(biāo)，并據(jù)此要求教師在課前設(shè)置與陳述教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)學(xué)生的特點選擇合適的教學(xué)策略以引導(dǎo)學(xué)生朝著教學(xué)目標(biāo)前進(jìn)，從而學(xué)有所獲。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是一種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上的教學(xué)方法，它改變了以往以教師為主的傳授知識的傳統(tǒng)教學(xué)理念，實現(xiàn)課堂中的提出問題（設(shè)置任務(wù)）——解決問題——完成任務(wù)為主互動式教學(xué)理念。常分為五步進(jìn)行：講解演示、現(xiàn)場實操、檢查指導(dǎo)、案例練習(xí)、展開評點。在教學(xué)實踐中，可以將這兩種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，根據(jù)大學(xué)語文的特點進(jìn)行操作，使學(xué)生處于積極、互動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

如在教學(xué)《蒹葭》時，將目標(biāo)設(shè)置為“學(xué)習(xí)從意象、意境、意蘊(yùn)入手，掌握詩歌鑒賞的方法，提高鑒賞能力（知識能力目標(biāo)）；熱愛中國詩詞，能體會詩中深沉的情感，豐富的思想，引起美好情感的共鳴，并能深情并茂地朗誦（情感態(tài)度目標(biāo)）?！痹谛蕾p《蒹葭》之前，首先講解如何從詩歌的意象、意境、意蘊(yùn)切入的方法。如王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”中的意象“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”構(gòu)成了蒼茫雄渾的意境，再現(xiàn)了塞外遼闊空寂的獨特風(fēng)光，表現(xiàn)了詩歌中蘊(yùn)涵的昂揚(yáng)與傷感、豪放與孤寂交匯的豐富意蘊(yùn)。讓學(xué)生知道欣賞詩歌時應(yīng)抓意象、品意境、探意蘊(yùn)。然后播放視頻,聲情并茂的朗誦通過聲音與畫面完美的配合，把作為學(xué)習(xí)文本的《蒹葭》呈現(xiàn)在學(xué)生面前，詩中優(yōu)美的意境、深刻的意蘊(yùn)得到充分展示。通過老師的講解，讓學(xué)生明白詩中所描寫的場景：是在那么一個深秋的清晨，有位戀者在蒹蒼露白的河畔徘徊往復(fù)，心焦地尋求他思念的“伊人”。接著，便布置第一個任務(wù)，讓學(xué)生模仿課件，練習(xí)朗誦詩歌并上臺朗誦。教師與學(xué)生一起根據(jù)朗誦情況進(jìn)行評點與指導(dǎo)，這樣就實現(xiàn)了第一輪互動。在指導(dǎo)朗誦時有意識地帶領(lǐng)學(xué)生體會主人公在追尋“伊人”時，面對“道阻且長”時的無畏以及因“伊人”“在水一方”可望難及時的痛苦和堅忍。同時也引導(dǎo)學(xué)生對于“伊人”這一意象的理解，體會詩中美麗、朦朧、憂傷而空靈的意境。接著繼續(xù)布置第二個任務(wù)：請學(xué)生說（寫出）自己剛才在吟誦詩歌時的感受。

有的學(xué)生寫道：我感覺主人公在金秋拂曉之時、在晨霧迷蒙的河邊，尋找著可愛的戀人，雖然追求的道路曲折漫長，險阻重重，但在美好的意境中追求美麗的愛情，雖苦猶甜。

有的學(xué)生寫道：美好的東西，有時是很難追求的，我不管能不能追求到它，但主人公的這種執(zhí)著與熱烈，這種堅忍與頑強(qiáng)令我欽佩。追求理想的過程是痛苦的，但又是美好的。有時，追求了，但不一定就能得到，但我愿意做那個“溯洄”、“溯游”不斷追求心中的“伊人”的人。

老師亦可與學(xué)生談自己的感受：蒹葭、白露、秋水、河道營構(gòu)的意境凄美、空靈，美的事物總是存在于美的意境之中?！耙寥恕钡囊庀缶哂卸嘀匦裕瓤梢允敲利惖呐?，亦可以是美好的事物、美好的理想等，但追求“美”的道路不可能一帆風(fēng)順，它常?！暗雷枨议L”，在追求中我們可能會內(nèi)心凄苦，心緒焦灼，但是只要“溯洄”、“溯游”地左右追尋、上下求索，人生就沒有虛度，即使我們最后沒有追到“伊人”，我們?nèi)松嗍敲利惗娨獾摹?/p>

這第二項任務(wù)與第二輪的互動在更高的層次上實現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一，既讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行寫作的練習(xí)，又進(jìn)行關(guān)于人生、理想、追求的思考與交流。

（二）團(tuán)隊協(xié)作，開展研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的成就感

研究性學(xué)習(xí)并非一流本科大學(xué)的專利。每個學(xué)生都有好奇心與求知欲，高職的學(xué)生之所以厭學(xué)，很大一部分原因就是因為他們在中學(xué)時期甚至從小學(xué)時期起的學(xué)習(xí)中，就遇到太多的挫折，感受到的都是挫敗而缺乏成就感。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，認(rèn)為人的發(fā)展有七個層次的需要，從低級到高級分別是1.生理的需要。2.安全的需要。3.相屬關(guān)系和愛的需要。4.尊重的需要。5.認(rèn)知的需要。6.美的需要。7.自我實現(xiàn)的需要。需要層次理論為大學(xué)語文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)提供了理論依據(jù)。高職一年級的學(xué)生已經(jīng)成年，具有自我實現(xiàn)的需要，以有成就感為滿足。研究性學(xué)習(xí)可以實現(xiàn)學(xué)生的這一需求。

例如，在學(xué)習(xí)小說《邊城》時，學(xué)生通過閱讀，很容易感受到《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德：那兒的民風(fēng)淳樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。爺爺對孫女翠翠的慈愛，翠翠對儺送的情愛，天保、儺送兄弟間的手足之愛，都可以使學(xué)生感受到那兒的人性、人情之美。然而，為什么發(fā)生在《邊城》中的故事卻又那么悲凄？爺爺死了，儺送出走了，留下孤苦的翠翠守在渡口，不知她的心上人何時才能回來。小說沒有驚心動魄的情節(jié)，也沒有撕心裂肺的事件，然那兒發(fā)生的人與事卻像一根輕柔的絲線悠悠地牽動你的心靈一角，使你不知不覺中已然淚落滿面。那么爺爺、翠翠、儺送的悲劇產(chǎn)生的原因是什么？可以在教學(xué)中提出質(zhì)疑并以此為任務(wù)交由學(xué)生去探究，鍛煉他們團(tuán)隊協(xié)作收集資料、提煉觀點并在課堂討論、交流的能力。在學(xué)習(xí)小說《妻妾成群》時，帶領(lǐng)學(xué)生了解人物性格的典型性，認(rèn)識主人公頌蓮既現(xiàn)實又孤傲的性格，同情她在無愛的婚姻中沉淪的悲涼，領(lǐng)略她生存意識覺醒之后又無法擺脫婚姻現(xiàn)實的殘酷。更有意識地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識封建文化（婚姻文化）的強(qiáng)大性與腐蝕性。講課中提出研究任務(wù)：作為受過新文化教育的（上過半年大學(xué)）的女性，為什么也和前三個太太一起甘心將自己的命運(yùn)與一個男人栓在一起？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到封建文化的強(qiáng)大及女性不自覺地對這種文化（男權(quán)文化）的認(rèn)同。在學(xué)習(xí)詩歌單元時，超出教學(xué)內(nèi)容之外，又在教學(xué)內(nèi)容范疇的研究小課題。如“中國古代離別題材的詩詞作品研究”，布置這一任務(wù)之后，老師可以先帶領(lǐng)學(xué)生共同討論這一任務(wù)可研究的內(nèi)容：搜集古代詩詞中離別題材的作品，對這些作品進(jìn)行分類研究，1.可從人物關(guān)系分——父子母子之別、夫妻之別、朋友之別、戀人（情人）之別等；2.可從分別的緣由分：因戰(zhàn)爭的離別、因求學(xué)的離別、因出仕的離別、因經(jīng)商的離別等；3.探索中國古代離別詩詞題材作品大量產(chǎn)生的原因（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的）；4.離別題材作品情感表現(xiàn)的類別、特點（悲愴型、豁達(dá)型、依戀型等）；5.離別題材作品的審美意義、文化意義、教育意義等。每一個問題由一個小組進(jìn)行研究，最后各小組根據(jù)同學(xué)的研究成果寫成小論文。

這樣團(tuán)結(jié)協(xié)作的研究性學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，有目的地閱讀作品，收集前人的研究資料，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。同時閱讀、收集信息，分析總結(jié)、寫作等方面的能力得到了訓(xùn)練與提高。當(dāng)學(xué)生在閱讀中有所發(fā)現(xiàn)并形成文章時、當(dāng)他們對所研究的問題有所認(rèn)識時、當(dāng)他們得出的觀點在交流中獲得好評時、當(dāng)他們的小論文被表揚(yáng)時，他們覺得學(xué)習(xí)有了成果，收獲了滿滿的成就感。學(xué)習(xí)語文的熱情也就被激發(fā)起來了。

（三）善用多媒體，突出現(xiàn)代性，激發(fā)學(xué)生樂學(xué)語文。

興趣是最好的老師，新奇是興趣的源頭。傳統(tǒng)的教學(xué)方法與手段已經(jīng)很難引起學(xué)生的好奇心，老師一張嘴，一支粉筆滿堂灌的講授不受學(xué)生的歡迎是不爭的事實。在現(xiàn)代科技影響下，大學(xué)語文的教學(xué)手段在不斷地革新，最突出的就是多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用。教育心理學(xué)研究表明，視覺、聽覺有機(jī)組合對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視覺、聽覺分別利用之和。對人腦功能的研究還證明，對人類多種感官的交叉刺激，可以充分調(diào)動大腦的功能，可以使大腦處于一種興奮與激活的狀態(tài)。因此，在教學(xué)中使用圖文并茂，聲情相生、生動形象的多媒體教學(xué)課件，可以營造出適合學(xué)生的教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺、味覺、觸覺等多種感覺，使他們身臨其境，受到審美感染，從而能更加深刻地理解作家與作品，教學(xué)效果良好。

如，在講授余秋雨散文《都江堰》時，將教學(xué)目標(biāo)設(shè)計為“了解《都江堰》所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)并以此文為基礎(chǔ)了解余秋雨文化散文的特點”。用多媒體課件展示故宮建筑所呈現(xiàn)的皇權(quán)政治的威嚴(yán)、小橋流水的周莊建筑所體現(xiàn)的平民生活的恬淡、都江堰水流 “壯麗的馴順”中所流露的民本思想，說明每一項建筑工程其實都是某種文化的載體。緊接著，伴隨著都江堰流水的畫面與聲情并茂的朗讀，學(xué)生領(lǐng)略了都江堰水的魅力：它們盡管惱怒、撒野、翻卷、咆哮到讓人心魄俱奪，卻沒有一滴濺錯了方位，乖乖地聽從筑堰者的指令，灌溉千里沃野。隨著朗讀聲，李冰的形象浮現(xiàn)在眼前。在這樣的情境中，老師的講解就能起到點睛的作用：李冰極不擅長蠅營狗茍的為官之道，可謂“大愚”“大拙”，但他十分明白，政治家想達(dá)到治理的目的，就必須使人民富足，可謂“大智”“大巧”。李冰傾力建造的都江堰，展示了中國傳統(tǒng)士大夫的文化情懷——為官一任，造福一方。都江堰流瀉的不僅是水，流瀉出的分明李冰是“智慧、仁慈、透明”的精神世界，是求真務(wù)實，利民富民的文化精髓。在講解的基礎(chǔ)上，再播放名家對余秋雨文化散文特點的評點的視頻。這樣，學(xué)生既有基于《都江堰》文化意蘊(yùn)的具體感性的認(rèn)識，又有對余秋雨所有文化散文特點的理性認(rèn)識，課堂容量大，形式豐富，效果很好。接著，在班級的QQ群中連發(fā)幾篇余秋雨的散文，如《廢墟》《陽關(guān)雪》《莫高窟》等，與學(xué)生共同探討余秋雨在這幾篇散文中對中國文化的思考，這就可以吸引學(xué)生閱讀余秋雨散文并產(chǎn)生學(xué)習(xí)與研究的沖動。他們會收集有關(guān)的信息與資料，觀看有關(guān)名師評點的視頻或相關(guān)文章。而且，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生也能將自己研究與感悟在QQ群、微信群上進(jìn)行交流，大大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)既基于課堂又不局限于課堂，從課堂出發(fā)向縱深發(fā)展，這樣的基于多媒體的教學(xué)達(dá)到了“培養(yǎng)學(xué)生漢語語言文學(xué)閱讀、欣賞、理解和表達(dá)的能力”[4]的要求。

大學(xué)語文不僅僅是一門課程，它帶給學(xué)生的應(yīng)該是語文能力與文化素養(yǎng)方面長遠(yuǎn)的影響，因此，既要重視其工具性的一面，又要重視其人文性的一面。要想讓“大學(xué)語文”從一門課程變成影響其一生的學(xué)問，教師就應(yīng)該講究方法，化“有招為無招”，利用現(xiàn)代科技成果，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在教中學(xué)，學(xué)中練、練中悟，讓中華文化植根于學(xué)生的血液中，讓語文工具應(yīng)用于日常生活、學(xué)習(xí)之中，努力培養(yǎng)學(xué)生探究、實踐、創(chuàng)造的能力與品質(zhì)，實現(xiàn)從“大學(xué)語文”到“大學(xué)人文”的跨越。

[1]王步高．母語文化與母語教育的危機(jī)瑣議[M] ．南京：南京大學(xué)出版社，2007．

[2]高玉．憑啥中國大學(xué)里英語是必修課，語文只是選修？[N]．中國社會科學(xué)報，2015-11-11．

[3]徐中玉．大學(xué)語文[M]．上海：華東大學(xué)出版社，2001．

[責(zé)任編輯：鐘 晴]

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1008-7346（2017）01-0077-05

2017-02-20

林珊，女，福建省連江人，福建廣播電視大學(xué)副教授。