摘 要：作為一種表意文字，依類象形、形聲相益、因義構(gòu)形的漢字，體現(xiàn)了中國人源遠(yuǎn)流長的“象思維”。正因?qū)Α跋蟆迸c“形”的依賴，漢字符號的物性能指無處不在。作為初民時代詩性思維的重要載體，漢字先在地體現(xiàn)出直覺感悟、象征指事、隱喻表達(dá)的詩性特質(zhì)。漢字的創(chuàng)制和演化，始終伴隨著中國人對于世界的感性認(rèn)知和哲學(xué)思考，漢字思維的原初就是對天、地、人三者關(guān)系的感性叩問。漢字亦由此被賦予了中國先民樸素的生態(tài)存在論。漢字本身潛藏的生態(tài)意旨以及許慎在《說文解字》中對漢字的哲學(xué)觀照，構(gòu)成了一個“字思維”基礎(chǔ)上生成的生態(tài)場域。建構(gòu)了中國人文化人格和心靈圖譜的漢字，是中華美學(xué)研究不可或缺的重要資源。

關(guān)鍵詞：說文解字；漢字美學(xué)；物性能指；詩性表征；生態(tài)意旨

作者簡介：陳守湖，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，貴州日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級編輯（貴州 貴陽 550001）

如克羅齊所言：“普通語言學(xué)，就它的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化為哲學(xué)而言，其實(shí)就是美學(xué)?！?[1 ]語言問題亦是美學(xué)問題。20世紀(jì)西方人文思想語言轉(zhuǎn)向以來，你方唱罷我登場的分析美學(xué)、存在主義美學(xué)、心理分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)和解構(gòu)主義美學(xué)無不關(guān)注語言與美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。“語言本質(zhì)觀直接規(guī)定美學(xué)，美學(xué)又直接成為語言本質(zhì)觀之邏輯展開?！?[2 ]索緒爾視漢字為中國人的“第二語言” [3 ]。其實(shí)對于“字本位”的漢語來說，漢字就是漢語的本體。在中國文化史上，文字與語言高度統(tǒng)一 [4 ]。“漢字以及漢字思維或漢語思想，鑄成了中華民族的集體無意識和顯意識，這使得漢字與漢語具有一致性?！?[5 ]對于中國語境中的語言美學(xué)來說，漢字是極其重要的研究對象?！墩f文解字》？譹？訛是中國第一部按部首編排，并以六書理論系統(tǒng)地分析字形、說解字義、辨別聲讀的漢語字典。許慎對漢字的訓(xùn)釋，不僅包含著漢字文化信息，同時也蘊(yùn)藏著漢字美學(xué)意識，是中華美學(xué)的重要資源。

一、漢字：中華美學(xué)的重要載體

錢穆先生曾從藝術(shù)角度論及漢字的審美價(jià)值：“我們只有把看藝術(shù)的眼光來看中國字，才能了解其趣味?！?[4 ]朱光潛先生亦認(rèn)為，漢字作為極少數(shù)由先民創(chuàng)造而且至今仍在使用的象形系統(tǒng)的文字，是研究中國古代美學(xué)的重要資料。他特別提及，以許慎的《說文解字》為代表的中國古代的字典、詞書、韻書不應(yīng)被美學(xué)研究忽略 [6 ]。漢字何以具有美學(xué)價(jià)值？在宗白華先生看來，就在于漢字不僅僅是一個“表達(dá)概念的符號”，而是一個“表現(xiàn)生命的單位” [7 ]。鄧以蟄先生認(rèn)為，漢字的演變本就包含著審美選擇，漢字不僅美在形式，同樣美在意境 [8 ]。周汝昌先生極力倡導(dǎo)漢字美學(xué)，認(rèn)為“漢字是形、音、義、意、感、悟、表、現(xiàn)的高級靈智的綜合創(chuàng)造”，“美學(xué)的一切‘消息都可以從這里追蹤躡跡，意會言傳” [9 ]。

國內(nèi)理論價(jià)值較高的漢字美學(xué)論文，朱良志、詹緒佐的《中國美學(xué)的獨(dú)特視境——漢字》（1988年）是較早的一篇。該文分析了漢字思維：具象的思維模式、從物出發(fā)的邏輯起點(diǎn)、直觀的致思途徑、遷情以往的生命模式，并提出“美學(xué)意識一如其他文化意識一樣積淀在漢字的形體之中” [10 ]的觀點(diǎn)。潘先軍、馬叔駿的《論漢字的審美功能》（1994年）一反符號論美學(xué)側(cè)重研究非語言符號的美學(xué)理路，專注于漢字符號本身的審美功能，對其可視性的審美特點(diǎn)和漢字字體的歷時性進(jìn)行分析，認(rèn)為漢字的演變過程同樣是一個“美的歷程” [11 ]。祁志祥的《漢字訓(xùn)詁與中國美學(xué)》（1996年），通過對“美”字群、“文”字群和“趣”字群的訓(xùn)詁，考釋了中國美學(xué)以味為美、以文飾為美和以意為美的審美觀念 [12 ]。張凡的《具象與抽象——漢字美學(xué)審視》（1996年）則從批判“漢字落后論”入手，辨析了具象文字與抽象文字兩者在審美意義上的區(qū)別，認(rèn)為“漢字與漢語有共同的美學(xué)特征” [13 ]。

本世紀(jì)以來，尤其最近幾年，漢字美學(xué)研究在學(xué)理自覺上有了進(jìn)一步的拓展。從漢字中探析中國先民的審美元觀念，亦為學(xué)人所重視。戶曉輝的博士論文《中國人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》（2000年），以“漢字起源期的心理取向”一節(jié)專門探討漢字創(chuàng)制與中國人審美心理的關(guān)系，認(rèn)為“漢字字形的審美特性實(shí)際上是中國人思維方式所具有的詩性或?qū)徝捞匦缘囊环N表現(xiàn)形式” [14 ]。王東陽的博士論文《中國審美意識之心理考古》（2012年）亦對中國文字與中國人審美意識的關(guān)系予以了關(guān)注，認(rèn)為中國文字“熏育了一種直覺的、體驗(yàn)的、感悟的思維方式”，“這種思維方式構(gòu)成了中國美學(xué)思想的核心內(nèi)容” [15 ]。李志嶺的《漢字的宗教、美學(xué)、符號屬性與天人合一精神》（2007年）從漢字作為一種自源文字的特性切入，對漢字在起源時具有的宗教、美學(xué)、符號等屬性進(jìn)行了學(xué)理闡釋，認(rèn)為“中國的文化是一個以漢字為血肉、以國人之精神為魂魄的意識形態(tài)世界” [16 ]。王建忠的《漢字美學(xué)淺談》（2011年）是漢字美學(xué)的專著。這本論著的最大突破就是將漢字創(chuàng)制與中國人的原初審美意識結(jié)合起來考察，從美學(xué)角度分析了漢字的形、義、聲，并從字文化、字崇拜、虛實(shí)寫意、自然與和諧等幾個方面對漢字審美屬性進(jìn)行了概括？譺？訛。楊愛姣的《漢字與審美》（2015年）以近百個相關(guān)漢字的形體、意義為直接證據(jù)，結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)的實(shí)例，在文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、考古學(xué)的跨學(xué)科視野下，多角度地考證了古代漢民族審美觀的變遷？譻？訛。王悅欣的《漢字審美與文化傳播》（2015年）對漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、演變進(jìn)行了美學(xué)維度的分析？譼？訛。董春曉的《漢字形體美學(xué)初論》（2014年）辨析了漢字之美的兩個方面：實(shí)用藝術(shù)（傳播工具之生成和呈現(xiàn)）、書法藝術(shù)（士大夫情感表現(xiàn)載體），以及漢字之美的三種類型：廟堂型、民間型、士大夫型 [17 ]。駱冬青的《圖象先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì)》（2014年）鮮明地提出了“漢字能指本身即具有審美性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為每一個漢字都能讓人感受到“詩”、“敘事”與“深沉的‘思” [18 ]。在另一篇論文《論漢字美學(xué)的邏輯起點(diǎn)》（2016年）中，駱冬青指出：漢字字形集成了中華先民本質(zhì)直觀的感性生命體驗(yàn)?！靶?、音、義的激蕩，確立了漢字意義的生成界限，也為漢字美學(xué)留下了無盡空間?！?[19 ]朱崇才的《漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義》（2014年）則主張?jiān)凇耙饬x”、“部首”、“聲韻”三大類漢字譜系的基礎(chǔ)上建構(gòu)漢字美學(xué)譜系——“天人”系、“物象”系、“心象”系和“音象”系 [20 ]。2014年12月，“圖像、文學(xué)與漢字美學(xué)高端論壇”在南京師范大學(xué)舉辦，黨圣元、陸建德、趙憲章、陸揚(yáng)、高小康、滕守堯等知名文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)者與會。與會學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)從哲學(xué)和美學(xué)層面對漢字予以深入研究，“語言哲學(xué)有必要轉(zhuǎn)向漢字哲學(xué)，漢字哲學(xué)的主體當(dāng)是漢字美學(xué)” [21 ]。

陳寅恪先生說：“凡解釋一字即是作一部文化史?！?[22 ]全方位影響中國文化的漢字思維，自然而然地包含著中國人集體無意識的共同審美觀。漢字作為構(gòu)建中國人心靈圖譜的獨(dú)特符號，其美學(xué)價(jià)值亦在當(dāng)下日益凸顯。因此，探析《說文解字》作為漢字闡釋的經(jīng)典辭書所體現(xiàn)出來的中華美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，將正是本文試圖著力的切入點(diǎn)。

二、漢字的物性能指

漢字是一種表意文字。但漢字之“意”不同于拼音文字之“意”。兩者最顯著的區(qū)別就在于漢字所傳達(dá)的意，在大多數(shù)情況下是通過具象思維來實(shí)現(xiàn)的。而拼音文字的意，則更多地依靠抽象思維來傳遞。許慎在《說文解字》中運(yùn)用象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借“六書”理論分析漢字，前“四書”其實(shí)都和形象思維相關(guān)。依類象形、形聲相益、因義構(gòu)形是漢字結(jié)構(gòu)最核心的精神。在漢字的發(fā)展過程中，“構(gòu)件義化”使直接取用物象表意的原始造字法則日漸淡出，但漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件依然還帶有濃郁的狀物性 [23 ]。這種對于象與形的依賴，其實(shí)就是根深蒂固的“象思維”。現(xiàn)代文字學(xué)家唐蘭先生將“六書”改造為“三書”（象形、象意、形聲）時，亦突出了漢字的“象思維” [24 ]。漢字造字的“象思維”體現(xiàn)到中國人的審美意識中，就是強(qiáng)調(diào)審美過程中主客二體的融合，注重在物我共美的場域中抵達(dá)審美愉悅。考察《說文解字》對漢字的訓(xùn)釋，以“象思維”為主導(dǎo)的物性能指隨處可見。

“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！保ā墩f文解字·敘》）這既是許慎對漢字源起中“象思維”的總結(jié)，亦是對《說文解字》訓(xùn)釋思維的提領(lǐng)?！跋?，南越大獸，長鼻牙，三年一乳。象耳牙四足尾之形”。（《象字部》）許慎對于“象”這個漢字的訓(xùn)釋，就是從象這種動物的形狀入手的。段玉裁注：“《周易·系辭》曰：‘象也者像也，此謂古《周易》象字即像字之假借”。段注雖是從文字學(xué)意義言及《周易》對許的影響，但同樣可以看出《周易》哲學(xué)對《說文解字》一書的滲透。身為儒家學(xué)者，位列六經(jīng)之首的《周易》對許慎的影響是順理成章的?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，許慎在《說文解字·敘》中明確表達(dá)了對《周易》“象思維”的繼承。盡管文字初始或與繪畫同源，但文字之所以成為記錄語言的符號，就在于它不僅僅要“觀象”，更重要的是要“別異”，才有可能記錄下豐富的語言世界。在美學(xué)意義上，“觀象”與“別異”的思維方式，其實(shí)就是重視因物興感，強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗(yàn)。

《說文解字》中有大量名物類的漢字。這種現(xiàn)象一方面說明漢字和漢語的成熟。語言是建立在對世界外物“命名”的基礎(chǔ)上的，對于物的更精細(xì)的認(rèn)知，體現(xiàn)了漢字的豐富程度。另一方面也說明先民造字的過程中，尤其注重自身所處的物性世界。許慎在《說文解字》中對象形字的訓(xùn)釋往往采用“象××形”這樣的格式化表述，即是一種從物性對照中訓(xùn)釋漢字的方法。釋“水”，“準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣。”（《水字部》）釋“馬”，“怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形”（《馬字部》）。釋“木”，“冒也。冒地而生。東方而行。從屮，下象其根”（《木字部》）。這些因物而名的漢字，其物性能指自然不言而喻。而在《說文解字》中，對于不少非名物類漢字的訓(xùn)釋，同樣物性盎然。對“半”，許慎作如是解：“物中分也。從八牛。牛為物大，可以分也。”（《半字部》）再如“告”，釋為“牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口，從?！保ā陡孀植俊罚?。字與物的對應(yīng)關(guān)系（直接或間接），體現(xiàn)的同樣是漢字源起中“觀象”與“別異” 的思維。正是對于漢字物性的理解，《說文解字》選擇了形訓(xùn)為主的方法?？追f達(dá)說：“訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也?！保ā睹姟ぶ苣稀りP(guān)雎詁訓(xùn)傳疏》）“道物之形貌”，既是訓(xùn)釋漢字的主觀選擇，亦因漢字本身的物性能指所致。和音本位的語言以音辨義不同的是，字本位的漢語是以形辨義。正因這種狀物屬性的存在，言意之辯成為了中國哲學(xué)和美學(xué)的一個核心范疇。而“言”與“意”之間的審美媒介，正是漢字能指中的“物”與“象”。

卡西爾指出，在中國人的傳統(tǒng)思維模式中，“所有質(zhì)的差別和對立都具有某種空間‘對應(yīng)物，形式不同但卻演化得極為精妙和準(zhǔn)確” [25 ]。由漢字物性能指出發(fā)探尋中華美學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于“物”的張揚(yáng)從來皆是中華美學(xué)的顯著特征。廣泛影響漢字文化圈的儒家、道家和禪宗美學(xué)，其美學(xué)觀皆有著強(qiáng)烈的物性旨趣。正因這樣的共同審美基因，“物”成為了中華美學(xué)的重要支點(diǎn)。儒家仁學(xué)就是儒家美學(xué)，它視天地萬物為有機(jī)整體，并將其與人的身體經(jīng)驗(yàn)相比附 [26 ]。“仁者樂山，智者樂水”因此成為經(jīng)典的中國審美敘事。崇尚道法自然的道家美學(xué)，天然地流連于美的物性。所以莊子推崇的大美之樂是“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”（《莊子·天運(yùn)》）的“天樂”。而禪宗“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”（《景德傳燈錄》）的修禪理路，在美學(xué)意義上其實(shí)就是“將人重新還給人，將自然重新還給自然，將哲學(xué)或倫理的抽象重新還給審美的具象” [27 ]?！拔铩痹趫龅拿缹W(xué)選擇，無疑和漢字這個中華美學(xué)發(fā)生學(xué)的載體密不可分。在代表中國古典文學(xué)最高成就的古典詩詞中，“應(yīng)物斯感，感物吟志”（《文心雕龍·明詩》）的詠物詩尤其豐富，而且很容易引發(fā)中國人的心靈共鳴，同樣也在于漢字天然的物性能指。《詩經(jīng)》的自然環(huán)境和社會風(fēng)貌盡管與當(dāng)下生活環(huán)境有天壤之別，但稍有漢語文字修養(yǎng)的人領(lǐng)會《詩經(jīng)》的詩意并不太困難。除了中國詩歌精神譜系的傳承從未中斷這一因素外，其中一個很重要的原因就是《詩經(jīng)》因物比興的藝術(shù)手法。阿恩海姆曾從可視性角度言及漢字的物性能指，“即使在千百年之后，文字仍然閃爍著自己的圖象意味。所以，一個現(xiàn)代的日本人在某個沉思默想的時刻，看到漢字符號‘東京一詞的‘東字時，還能看到樹梢后太陽升起的景象” [28 ]?！跋蟆痹跐h字構(gòu)形中的突出地位，不僅僅使象形文字具有可視性，即使是六書中的指事字、會意字、形聲字，同樣隱約地表達(dá)出可視性，正所謂“視而可識，察而見意”（《說文解字·敘》）。駱冬青教授因此提出這樣的觀點(diǎn)：“漢字，以圖象為基底，是合美學(xué)真相與美學(xué)方法、美學(xué)對象與美學(xué)心靈為‘一的統(tǒng)一體” [19 ]。在西方美學(xué)話語一家獨(dú)大、中華美學(xué)總體失語的當(dāng)下美學(xué)研究尷尬中，漢字美學(xué)的物性能指最重要意義或許就在于：續(xù)接中華美學(xué)的物性傳統(tǒng)，藉此回歸美學(xué)的感性原初，而不必凌空蹈虛地對人類審美現(xiàn)象進(jìn)行屏蔽大地根性的邏輯推演。

三、漢字的詩性表征

美國學(xué)者芬諾羅薩說：“中國文字不獨(dú)能攝取自然之詩的本質(zhì)，另造隱喻之世界，且以其象形之昭顯，又能保持其原來富于創(chuàng)造力之詩素?！?[29 ]辜鴻銘先生亦有“漢語是一種心靈的語言、詩的語言” [30 ]的觀點(diǎn)。維柯指出：“最初各民族都用詩性文字來思想，用寓言來說話，用象形文字來書寫。” [31 ]作為初民時代的“文化產(chǎn)品”，漢字的詩性與生俱來。漢字的造字和構(gòu)形營建了一個特殊的符號意義空間，而漢字的詩性正體現(xiàn)于這個空間之中?？偟膩砜矗瑵h字的詩性表征主要體現(xiàn)在這樣三個方面：直覺感悟、象征指事、隱喻表達(dá)。

直覺感悟指的是漢字緣物象形的直覺思維。唐蘭先生認(rèn)為：“象形文字是由圖畫演化而來?！?[24 ]許慎言：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也”。（《說文解字·敘》）以日、月兩字為例。甲骨文中的“（日）”、“（月）”，以及金文中的“（日）”、“（月）”，即為純?nèi)坏膶μ柡驮铝恋闹备袛M形。由此可見，漢字創(chuàng)制體現(xiàn)了先民與自然交感互動的某種“跡象”。這是一種基于直覺思維的詩性創(chuàng)造 [32 ]。漢字思維中的直覺詩性，對中國人的審美意識影響甚深。源遠(yuǎn)流長的中國“感興”美學(xué)傳統(tǒng)，其源頭正是這種直覺感悟的初民詩性。“人心之動，物使之然也”（《樂記》），“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”（《文賦》），“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（《詩品》），“物色之動，心亦搖焉”（《文心雕龍》），從直覺思維中生發(fā)的“感興”審美，從一開始就是中華美學(xué)的重要范疇。老子的“滌除玄覽”（《老子·十章》，莊子的“心齋”（《人間世》）、“坐忘”（《大宗師》），宗炳的“澄懷味象”（《畫山水序》，鐘嶸的“直尋”說（《詩品》），嚴(yán)羽的“妙悟”論（《滄浪詩話》），王夫之的“現(xiàn)量”說（《相宗絡(luò)索》）？譾？訛，王國維的“無我之境”與“不隔”（《人間詞話》），皆是對直覺審美傳統(tǒng)的經(jīng)典表達(dá)。在審美意義上，“感興，實(shí)質(zhì)上是符號形式中創(chuàng)生的人對人生意義的直覺” [33 ]。在中國文化語境中，漢字這種獨(dú)特的文化符號，對于“感興”美學(xué)傳統(tǒng)的形成無疑是舉足輕重的。

象征指事對于中國詩學(xué)最大的影響就是興象取意。依類取象固然可以從畫到字，但對于非名物類的語言如何表達(dá)，這就需要“于象而離象”。指事字與會意字，即是以象形為基礎(chǔ)的漢字創(chuàng)新。許慎言：“指事者，視而可識，察而見意。”（《說文解字·敘》）如“末”，許慎訓(xùn)：“木上曰末?！迸c“末”對應(yīng)的是“本”，許慎訓(xùn)：“木下曰本?！保ā赌咀植俊罚┒斡癫米ⅲ骸氨灸┙杂谛蔚昧x，其形一從木上，一從木下，而意即在是，全書如此者多矣。一記其處之說，非物形也。”本、末二字的創(chuàng)制，便是通過“于象而離象”來契合抽象的語義。何謂會意？許慎言：“會意者，比類合誼，以見指撝?！保ā墩f文解字·敘》）徐鍇注：“會意者，人事也，無形無勢，取義垂訓(xùn)，故作會意?！?[34 ]毫無疑問，會意是在象形、指事基礎(chǔ)上向前發(fā)展的造字法，也表明了先民造字思維從擬形向表意的躍進(jìn)。對“信”字，許慎訓(xùn)：“信，誠也。從人言?！毙旁诮鹞闹袑懽鳌啊?，從人從口。在篆文寫作“”，從人從言。由此可見，“會意的神韻重在‘合，而不是‘象” [35 ]。會意字的出現(xiàn)使?jié)h字由平面而立體，從具象入抽象。漢字造字所擷取的“象”，顯然就是貝爾所說的“有意味的形式” [36 ]。這種“有意味的形式”帶有審美的集體無意識。正因如此，中國藝術(shù)往往被視為一種意象性藝術(shù)，象征思維在其中隨處可覓。但“象“從來都不會對中國藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成桎梏。中國山水畫，寥寥幾筆，即為高山流水，野渡舟橫，塞外邊關(guān)。這種“意象性藝術(shù)”體現(xiàn)了“大地與人之間友好關(guān)系的深刻而又持久的感覺” [37 ]。因此，梁宗岱先生認(rèn)為，中國語境中的“象征”，“所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈境” [38 ]。就審美表現(xiàn)而言，漢字指事、會意的造字法，其實(shí)和中國詩學(xué)中的“比”完全款曲互通 [39 ]。

隱喻表達(dá)是漢字思維的重要特征?；跐h字字象進(jìn)行考察，象形是一種“原型隱喻”，而指事、會意、形聲則是一種“話語隱喻” [40 ]。在這里，且以漢字構(gòu)形的最主要方法——形聲來探討漢字的隱喻特征?！靶温曊?，以事為名，取譬相成”（《說文解字·敘》）。形聲字的構(gòu)形思維本就是一種隱喻思維。形聲字中的“形”已經(jīng)是一種抽象化的符號，和象形、指事、會意中的“形”有很大區(qū)別。以“虧”為例，《說文解字》中訓(xùn)：“虧，于也。象氣之舒虧。從丂從一。一者，其氣平之也”（《虧字部》）。對“虧”的字義而言，“象氣之舒虧”是一個抽象的隱喻。由此可見，漢字造字的“取譬相成”和中國詩學(xué)的“興”同質(zhì)異構(gòu)?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄖ祆洹对娂瘋鳌罚芭d”所言的“他物”和所詠之“詞”，兩者在物的意義上聯(lián)系并不緊密，但抽象的譬喻將兩者緊密聯(lián)系在一起?！芭d”的審美理路和形聲造字思維如出一轍，即以實(shí)言虛，由具象進(jìn)入抽象?！案鹕沙`蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》），葛蘞蔓野與寂寞孤獨(dú)，前者為自然場景，后者為精神狀態(tài)，兩者聯(lián)結(jié)的樞機(jī)就在由實(shí)而虛的切換。這種轉(zhuǎn)換實(shí)際上是漢字認(rèn)知功能與審美功能合一的體現(xiàn)。漢字“象”天地萬物，亦“象”先民心靈。先民造字，除了認(rèn)知外在世界的實(shí)用功能驅(qū)使外，還包含著他們豐富的心靈體驗(yàn)表達(dá)。對于漢字形體的選擇，本身就包含著審美意識。維柯認(rèn)為，初民“都是些用詩性文字來說話的詩人” [31 ]?！叭∑┫喑伞钡臐h字體現(xiàn)的即是一種詩性思維。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，《說文解字》對漢字的訓(xùn)釋，兼具文字學(xué)與美學(xué)意義。對于漢字詩性的研究，就是對于中華美學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的探幽。當(dāng)我們將中華美學(xué)的載體研究聚焦于中國語言文學(xué)的同時，不應(yīng)遺忘構(gòu)建中國語言文學(xué)的最基礎(chǔ)要件——漢字。葛兆光先生指出，漢字“乃是天然的詩歌質(zhì)料，它可以由詩的建筑師隨心所欲地挪來挪去建造詩境，而這思維乃是天然的詩性思維” [41 ]。依類象形，形聲相益，因形構(gòu)義，先在地決定了漢字直覺感悟、象征指事、隱喻表達(dá)的詩性表征?！皾h字不僅是漢語的書寫符號世界，更是漢語文化的詩性本源” [5 ]。這一“詩性本源”不該被中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科建構(gòu)忽略。

四、漢字的生態(tài)意旨

“語言是人類生存最為親密無間的伴侶?！?[42 ]漢字在本質(zhì)上觀照的是外在世界與人在生存意義上的關(guān)聯(lián)。不管是具象還是抽象的構(gòu)形，漢字都顯在或潛在地被賦予了初民時代的生態(tài)倫理。在天地萬物之間，人是一種生態(tài)存在。因人類對外在世界“命名”與“言說”而產(chǎn)生的文字，同樣是一種生態(tài)存在。漢字的創(chuàng)制與演化，始終伴隨著中國人對于世界的感性認(rèn)知，以及對人與世界關(guān)系的理性考量。這種考量體現(xiàn)在中國哲學(xué)中，就是對天、地、人關(guān)系的闡釋。古老傳說中“天雨粟，鬼夜哭”的造字情景，實(shí)際上體現(xiàn)了天、地、人在漢字創(chuàng)生過程中交感互動的初民思維。作為儒家學(xué)者，許慎在《說文解字》中對漢字的訓(xùn)詁，同樣要體現(xiàn)出他自己的哲學(xué)思考。因此，許慎對于漢字的闡釋完全可以視為一種語言哲學(xué)實(shí)踐。漢字本身潛藏的生態(tài)意旨以及許慎的經(jīng)學(xué)哲學(xué)觀照，亦由此建構(gòu)了一個“字思維”基礎(chǔ)上生發(fā)的生態(tài)場域?！熬捅举|(zhì)而言，漢字是模天地萬物和人類自我之形而成的符號系統(tǒng)?！?[16 ]漢字之所以始終是一種表意文字，沒有演化為拼音文字，漢字思維中模天、擬地、化人的生態(tài)意識，顯然是重要因素之一?！疤烊撕弦弧钡墓糯袊鷳B(tài)思想，不僅存在于中國哲學(xué)經(jīng)典中，同樣寄寓在嵌入中國人靈肉的漢字思維之中。

成中英先生認(rèn)為，西方的聲音語言是時間性的，它是“通過時間的延續(xù)來顯示外在事物”，而“中國語言是以形象為主導(dǎo)”，因此是一種“空間性的語言” [43 ]。在哲學(xué)層面上，中國語言的空間性實(shí)際上就是圍繞天、地、人三者建構(gòu)起來的生命本體存在空間。正是在這個意義上，法國詩人亨利·米修認(rèn)為漢字蘊(yùn)藏著天然的宇宙精神，“即使空白處也有無限的生命” [44 ]?！捌浣ㄊ滓?，立一為耑。方以類聚，物以群分。同牽條屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬原。畢終于亥。知化窮冥?！薄墩f文解字·敘》中的這段文字其實(shí)就是一種哲學(xué)闡釋?！案F萬原”與“化窮冥”，正是以漢字為媒介去追問天、地、人“三才”的共生之“道”。有學(xué)者對《說文解字》的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察時認(rèn)為，540個字部不僅是文字學(xué)意義的部首，同時也是哲學(xué)意義的部首?！拔┏跆珮O，道立于一，造分天地，化成萬物”（《一字部》），“亥而生子，復(fù)從一起”（《亥字部》），從 “一字部”始，至“亥字部”終，體現(xiàn)出一種天、地、人諧和存在的宇宙全息觀 [45 ]?！疤臁卑才旁凇耙蛔植俊?，居首?！巴磷植俊痹诓渴鬃值淖詈螅叭俗植俊闭迷诰又械牡诎司?。這種安排并非巧合，體現(xiàn)的是天、地、人“三才”貫通的哲學(xué)邏輯 [46 ]。

在具體的漢字訓(xùn)釋上，《說文解字》同樣充分體現(xiàn)了天、地、人之間的溝通，這種訓(xùn)釋思想從微觀層面建構(gòu)了《說文解字》中“人化的自然”。“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物”（《一字部》），從許慎對“一”字的訓(xùn)釋開始，我們即可感受到《說文解字》的哲學(xué)指向?！疤?，顛也。至高無上，從一大”，對“天”的訓(xùn)釋，實(shí)際上是對訓(xùn)釋“一”的哲學(xué)理路的延伸。但漢字中的“天”其實(shí)和“人”對“天”的感知密切相關(guān)，故段玉裁注：“顛者，人之頂也”?！墩f文解字》中“天”的字義群，無不指向人的感應(yīng)?！扒?，上出也。從乙。乙，物之達(dá)也”。（《乙字部》）乾陽坤陰，天地之道。在《周易》中，作為純陽之性的乾，被認(rèn)為是化生萬物的本元。乾陽何以生萬物？的確讓人費(fèi)解。但從漢字構(gòu)形來看，這種化生卻是自然而然的?！吧铣?，從乙”的“乾”字，本就是象征物之生長的，“乙，象春草木冤曲而出”（《乙字部》）。對于“天”的敬畏是先民的樸素生態(tài)觀。漢字作為初民時代的文化附著物，敬天意識自然而然地潛藏于其間。如“示”字，《說文解字》訓(xùn)：“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也?！保ā妒咀植俊罚┒鵁o處不在的“神”，在漢字源起中，依然是可以象形的?！吧瘢焐褚鋈f物者也。從示，申聲”（《示字部》）?！吧瘛睆摹笆尽?，顯然是呼應(yīng)天象。而“申”，既是聲符，同時也是形符?！吧辏褚?。七月，陰氣成，體自申束?！保ā渡曜植俊罚吧辍钡募坠俏暮徒鹞模蟮募词情W電之形。

再來看《說文解字·土字部》對“土”、“地”、“坤”的訓(xùn)釋?！巴?，地之吐生萬物者也。二象地之一，地之中。丨，物出形也。”“一”就是混沌太初，既可為天，亦可為地?！巴痢弊值脑缙诩坠俏摹啊奔聪罅⒂诖蟮氐哪喽铡！暗?，元?dú)獬醴?，輕清易為天，重濁會為地。萬物所陳列也?！痹S慎從“元?dú)獬醴帧比胧謥碛?xùn)釋“地”，顯然是一種哲學(xué)闡發(fā)。段玉裁注：“地以土生物，故從土。坤道成女，玄牝之門，為天地根，故其字從也”。無疑是對許氏以“理”（哲學(xué)）訓(xùn)“字”理路的正解。對“坤”字，許慎訓(xùn)曰：“地也。易之卦也。從土申，土位在申也?！痹凇吨芤住分?，乾坤是“體天地之撰”、“通神明之德”、“類萬物之情”的總攝之卦。在《說文解字》中，以土為偏旁的字有131個。在這些字中，與先民們利用土地相關(guān)的占到了92%左右 [47 ]。土地之豐饒，在物質(zhì)上是令先民們歡欣的，在審美意義上同樣是愉悅的。所以，作為一種祭禮，“祼，灌祭也”（《示字部》），即是將酒漿澆于大地，以祈神的降臨。段玉裁注：“《周禮》注曰：‘祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時，周人先求諸陰也?！倍鴮Α皹贰钡淖中卫頁?jù)解讀中，亦有“谷物豐收之象”說 [48 ]。

最后來看《說文解字》中的“人”。人字部在《說文》中下轄正篆245個，重文14個，在部首構(gòu)字能力中排第六 [49 ]?！叭?，天地之性最貴者也。”（《人字部》）段玉裁注：“人者，天地之心也，五行之端也”，“天地之心謂之人，能與天地合德?！薄叭苏撸室病保ā吨杏埂罚?。顯然，作為儒家學(xué)者的許慎崇尚的是“仁”的哲學(xué)?！叭?，親也。從人二”（《人字部》）。喻意的便是人與人之間的相親相愛。對“儒”，許慎訓(xùn)：“儒，柔也。術(shù)士之稱”。造字之始的“儒”，即有慈愛、親和之意?！跋伞弊衷凇墩f文》中對應(yīng)“僊”、“仚”二字，前者為“長生，僊去”，后者為“人在山上”。段玉裁注：“《釋名》曰：‘仙，遷也，遷入山也?！边@其中便包蘊(yùn)著中國人安土重遷的生存哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)世界中的仁者，夢想世界中的仙者，兩者最堅(jiān)實(shí)的依靠其實(shí)都是大地?！肮麑?shí)之心亦謂之人，能復(fù)生草木而成果實(shí)，皆至微而具全體也?！保ā度俗植俊罚┒斡癫脤Α肮麑?shí)之心”的闡釋，也體現(xiàn)出漢字思維中物我共美的自然審美傾向。

“一”，“造分天地，化成萬物”（《一字部》）?！岸?，“地之?dāng)?shù)也，從耦一?！保ā抖植俊罚！叭保疤斓厝酥酪病保ā度植俊罚?。這幾個漢字集中體現(xiàn)了許慎在漢字訓(xùn)釋中的宇宙觀。許慎通過對具體漢字的訓(xùn)釋，重述了初民時代敬天畏地尊人的樸素生態(tài)觀。漢字構(gòu)形中散溢出來的對天人關(guān)系的思考，盡管帶有執(zhí)著于具象的原始思維特點(diǎn)，但這種深深植入漢字形體和義理的“元文化”，無疑深刻地影響了中國人的生態(tài)倫理?！叭?，天、地、人。而參通之者，王也”。（《王字部》）許慎對“王”字所作這般微言大義的訓(xùn)釋，當(dāng)然有著經(jīng)學(xué)在那個時代的政治訴求。但抽離特定的歷史語境，許慎其實(shí)是在漢字的訓(xùn)釋中將天道、地道、人道三者合而為一。其強(qiáng)調(diào)天、地、人三者溝通和諧的思想，有著現(xiàn)實(shí)的生態(tài)倫理意義。“無往不復(fù)，天地際也”（《周易》）。漢字的創(chuàng)制實(shí)際上就是中國先民對于天、地、人三者關(guān)系的感性叩問，帶著中國先民的濃郁生命意識和生存哲學(xué)。人用語言來思考并敘述，人對世界的言說影響著人的生態(tài)意識?！扒凹夹g(shù)時代人與自然的同一性關(guān)系體現(xiàn)在語言中就是自然意象的符號系統(tǒng)，正是在這個系統(tǒng)中人與自然建立了一種同一性的意義關(guān)系?！?[50 ]由漢字世界洞悉天、地、人的交感互動，其實(shí)就是在觸摸大地之根。這種帶著大地根性的詩性文化，在當(dāng)下亦有著現(xiàn)實(shí)的生態(tài)審美意義，即如何在漢字思維的基礎(chǔ)上打開漢字美學(xué)的“生態(tài)秘籍”，從中汲取古代中國的生態(tài)人文精神，為當(dāng)代中國乃至世界生態(tài)問題的解決提供中國美學(xué)智慧。

“漢字有道，以道生象，象生意義，象象并置，萬物寓于其間?！?[50 ]作為一種深入中國人身體與心靈的生命符號，漢字對中國藝術(shù)的生命精神和審美意識影響深遠(yuǎn)。挖掘其中的美學(xué)觀念和審美文化，對于中國現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)意義重大。西學(xué)東漸形成的中國現(xiàn)代美學(xué)是中國現(xiàn)代性的文化表征之一。它源于中國現(xiàn)代美學(xué)先行者對于自身文化與制度的美學(xué)反思，亦可視為中國知識分子在中西文明碰撞下的一種自我文化心理調(diào)適。但在追隨西方美學(xué)長達(dá)百余年之后，尤其在全球化語境中，中國現(xiàn)代美學(xué)陷入了兩難處境，即強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求和無法回避的文化認(rèn)同的危機(jī)。在異質(zhì)性和多元化已成共識的文化背景下觀照中國現(xiàn)代美學(xué)，我們不得不面對這樣的尷尬：中國現(xiàn)代美學(xué)的總體性話語不過是一種“他者編碼”，“中國經(jīng)驗(yàn)”極度匱乏，與西方美學(xué)根本形不成對話，所以只能對其邏輯概念進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的闡釋和演繹。由此，建立“與古代中國相連，也與一百多年的中國現(xiàn)代性相連，更與全球化的世界整體相連”的一種“全球化中的本土美學(xué)” [52 ]，也就成為中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科重建的應(yīng)然維度。“漢字中的每個字都是先民的生命意識和審美意識的凝聚?！?[5 ]從“字本位”的漢語傳統(tǒng)入手，以聚合了先民審美意識的漢字為考察對象，在現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科視域下探析漢字美學(xué)的本質(zhì)特征，亦理所當(dāng)然地成為重續(xù)中華美學(xué)傳統(tǒng)的重要路徑之一。

注 釋：

① 本文所引《說文解字》內(nèi)容皆據(jù)（東漢）許慎：《說文解字》，（清）段玉裁注，北京：中國戲劇出版社，2013年版。

② 王建忠：《漢字美學(xué)淺談》，沈陽：白山出版社，2011年版。

③ 楊愛姣：《漢字與審美》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年版。

④ 王悅欣：《漢字審美與文化傳播》，北京：人民出版社，2015年版。

⑤ “現(xiàn)量”是佛教因明學(xué)的術(shù)語。王夫之將其化為美學(xué)概念，用以描述審美直覺。參見唐虹：《從本體論到認(rèn)識論再到語言論——中國美學(xué)史上審美直覺理論的發(fā)展軌跡》，《社會科學(xué)家》2010年第6期，第12-13頁。

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