謝亨蓉

摘 要：歷史上，客家民系是由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)禺尅幍韧林用袢诤闲纬傻囊粋€(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的漢族支系。由于文化和地理環(huán)境的變化及差異，他們具有獨(dú)特的客家民間文化、民俗設(shè)計(jì)和情感心態(tài)。受客家文化的影響，其藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明顯的地域特征。

關(guān)鍵詞：客家；民間藝術(shù)；地域性；設(shè)計(jì)

客家民系是由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，北方漢民漸次南遷，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤匣旎纬傻囊粋€(gè)漢族支系。從地理與史實(shí)來(lái)看，贛南是客家先民南遷的第一站。許多客家姓氏源流資料、譜牒也顯示，他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代。在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以及人口與土地的再分配，社會(huì)矛盾尖銳，于是一部分客民只好攜家出走，另謀出路。明末清初，閩、粵客家人由于內(nèi)部人口膨脹以及滿人南下的影響，他們中的一部分人又回遷到贛南，與世居客家交錯(cuò)雜居在一起，從而最終奠定了客家居民的現(xiàn)代格局。界定客家族群的標(biāo)準(zhǔn)主要從方言、民俗、文化特征和心理素質(zhì)等方面進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為客家方言是界定客家族群的重要標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于客家民俗和客家社會(huì)心理素質(zhì)所影響下的客家民間手工藝、客家傳統(tǒng)器具卻鮮有提及。

1 以移民為代表的地域性民間藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們說(shuō)客家民間藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種地域性的文化表征，是因?yàn)檫@種文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍。它主要產(chǎn)生于贛閩粵三角地區(qū)，而其他地方影響相對(duì)較小。地理環(huán)境的獨(dú)特性，往往造就民族文化的獨(dú)特性，同時(shí)也對(duì)區(qū)域性設(shè)計(jì)的形成具有巨大的影響。

為什么在這里會(huì)產(chǎn)生地域特色如此強(qiáng)烈的客家文化呢？“一般來(lái)說(shuō)，共同地域是一個(gè)民族或者民系長(zhǎng)期共同生活，并發(fā)生內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。它是在人類社會(huì)由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐夑P(guān)系為紐帶之后，并在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展形成直至最后穩(wěn)定下來(lái)的。因此，人與地緣的關(guān)系對(duì)于一個(gè)民族共同體的穩(wěn)定和對(duì)于這個(gè)共同體成員的性格形成來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的?！笨图椅幕牡赜蛱厣环矫媸且?yàn)檫@里是四周被大山包圍的丘陵山地，是一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉的自然環(huán)境。生活在這里的原始居民是與贛、閩、粵、浙等南方地區(qū)同一族屬的百越民，他們“各有種姓，互不統(tǒng)屬”。秦漢以后，由于北方漢民陸續(xù)進(jìn)入該地區(qū)，使百越民有的成批漢化，有的被強(qiáng)制遷往江淮地區(qū)，有的則退出平原進(jìn)入深山老林，成了歷史上曾經(jīng)名噪一時(shí)的“山越民”。兩晉之后，尤其是唐宋時(shí)期，由于北方不斷遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，大批難民渡江南下，另求生計(jì)。在經(jīng)過(guò)不斷輾轉(zhuǎn)遷徙之后，部分移民來(lái)到了這塊被大山包圍的贛閩粵三角地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林s居一處，并在相對(duì)封閉的社會(huì)與自然條件下，與土著民相互融合，從而形成了一支以漢文化為主導(dǎo)、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，也就是客家文化。

所以，組成該文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)的原始基礎(chǔ)是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風(fēng)韻的中原漢文化，而推動(dòng)該文化產(chǎn)生與發(fā)展的巨大動(dòng)力是唐宋以來(lái)大批進(jìn)入贛閩粵三角地區(qū)的北方移民，故有學(xué)者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化。客家民間藝術(shù)設(shè)計(jì)說(shuō)到底是一種區(qū)域性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，它的發(fā)生與發(fā)展有其典型的地方文化性。

2 客家文化價(jià)值觀影響下的設(shè)計(jì)特征

2.1 象征性與功能性

客家文化中所具有的十分強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與鄉(xiāng)土意識(shí)，正是移民在離開(kāi)祖居地之后所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)原有文化的眷戀。同時(shí)，也是客家人在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的漂泊流離及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開(kāi)拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作的團(tuán)體主義精神。而這些都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變的需要。正是由于他們?cè)诓粩嗟倪w徙中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得出了“樹(shù)挪死，人挪活”的價(jià)值觀念。而這種價(jià)值觀念，在非移民文化中是不多見(jiàn)的。

而在地域設(shè)計(jì)方面的表現(xiàn)，如客家人的服飾對(duì)藍(lán)色的崇尚，源于客家族群長(zhǎng)期漂泊、渴望寧?kù)o生活的心理需求及思念故土的憂傷情結(jié)，也是為適應(yīng)異地環(huán)境、祈求子息繁榮的精神寄存?！翱图胰藢?duì)于藍(lán)色的偏愛(ài)和迷戀絕非偶然，而是與其獨(dú)特的生存經(jīng)歷、文化背景、自然環(huán)境息息相關(guān)。從色彩的感情性來(lái)看，藍(lán)色給人以寧?kù)o、憂郁、深沉的感覺(jué)；從色彩的象征性來(lái)看，藍(lán)色則又是生命的象征。”大紅大綠的顏色在客家日常服飾中很少見(jiàn)，年輕姑娘僅在出嫁時(shí)才穿上紅衣裙。涼帽作為客家婦女服飾中不可缺少的一部分，其造型色彩與客家婦女的服飾色彩形成呼應(yīng)。色彩上運(yùn)用大面積深藍(lán)色與小面積藍(lán)色的對(duì)比，上下呼應(yīng)，與客家婦女服飾整體的樸素、簡(jiǎn)約構(gòu)成完整的體系，給人一種和諧的美感。漢代曾有“散民不敢雜彩”的規(guī)定，但客家人所居之地正好遠(yuǎn)離中原政治文化中心，禮制與等級(jí)管制相對(duì)寬松，加上客家族群歷經(jīng)流離顛沛，渴求安定寧?kù)o生活，所以在設(shè)計(jì)上追求單純樸素的風(fēng)格。

2.2 適應(yīng)性與多樣性

客家文化是以漢民族文化為主導(dǎo)的多元性文化。它以漢民族文化為主導(dǎo)，是因?yàn)榻M成客家文化的核心內(nèi)容是漢唐以來(lái)，以中原文化為代表的漢民族文化，所以它與漢文化是整體與局部之間的關(guān)系，二者有同有異。在中華民族的文化發(fā)展史上，客家文化經(jīng)過(guò)數(shù)以千百年的變遷，不可能“純正”地保存本民族、本民系的文化傳統(tǒng)。他們?cè)谖幕吓c當(dāng)?shù)孛褡逑嗷ソ煌?、設(shè)計(jì)上的相互借鑒、吸收是必然的，所以才使得客家文化具有如此強(qiáng)大的生命力和如此豐富多彩的內(nèi)容。客家民間藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，體現(xiàn)為以漢文化為主導(dǎo)價(jià)值觀影響下的多元設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)的適應(yīng)性與多樣性主要受到以下兩種因素的影響：

一是形成客家文化的贛閩粵三角地區(qū)的大環(huán)境里的地域情況遠(yuǎn)比北方復(fù)雜，并且生活在這一地域環(huán)境的土著和客家先民相互影響。與此同時(shí)，一貫信守祖訓(xùn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的客家先民，為了生存，迫于“能屈能伸方為真丈夫”，不可能不改變自己原有的生活方式，從而吸收與借鑒土著文化中與自然環(huán)境相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)“章貢四曾”家譜記載，曾氏族本無(wú)達(dá)官顯貴，曾準(zhǔn)能夠做官，完全是依靠他自身的刻苦自勵(lì)及天時(shí)地利人和。

可以想象，生活方式的交融，必然會(huì)促進(jìn)各種設(shè)計(jì)樣式之間的進(jìn)一步交流和改進(jìn)。比如，“客家圍屋”建筑的設(shè)計(jì)，這以江西省龍南縣為代表。絕大多數(shù)的“圍屋”都是以家族為單位進(jìn)行群體性聚居，建筑形制多為四面圍合的高墻，體形龐大，冷俊高昂，具有鮮明的防衛(wèi)特征。它集家、祠、堡和曬場(chǎng)于一體，幾乎涵蓋了日常生活的所有功能。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在北方陽(yáng)光充足、大山大水環(huán)境的客家先民在面對(duì)古百越族的崇巫、敬鬼神及南方山水的詭譎多變時(shí)，難免會(huì)心生恐懼，“風(fēng)水”的鎮(zhèn)邪、福蔭功能，增強(qiáng)了客家先民適應(yīng)山地環(huán)境的自信心；加上初涉南方山地、弱小無(wú)援的客家先民有著祈求人丁興旺、家族昌盛的迫切心愿，風(fēng)水學(xué)中的“生氣說(shuō)”“天人感應(yīng)”，客家“圍屋”的設(shè)計(jì)特征暗含了客家先民的這種心理需求。簡(jiǎn)而言之，客家先民對(duì)“風(fēng)水”的重視，是為適應(yīng)異地環(huán)境和生存的需要。在這些客家民間設(shè)計(jì)藝術(shù)品中，可以發(fā)現(xiàn)深藏其中的審美特征及其文化內(nèi)涵，以及在這一自然條件限制下所呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)樣式具有適用當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕攸c(diǎn)的地域性特點(diǎn)。

二是客家文化不是孤立狀態(tài)下的文化，在它周圍還有湘贛文化、南粵文化、福佬文化等多個(gè)地域文化，它們與客家文化不可避免地相互融合、相互影響。生活在眾多民族、民系環(huán)境下的客家與客家文化，對(duì)于周邊文化采取了兼收并蓄的態(tài)度?？图颐耖g藝術(shù)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出統(tǒng)一文化框架下的獨(dú)特地域特征，豐富了中國(guó)民間藝術(shù)的樣式，如在贛南客家婚禮中，女子出嫁時(shí)要頭頂“竹篩”，當(dāng)?shù)乜图胰私忉?，其一意為辟邪，“篩”具有庇護(hù)之意；其二意為祈福，祝福多子多孫。此外，客家人把中原祭魂祈福的思想運(yùn)用到新婚、新生命的祈福中，這是客家人顛沛流離之后形成的一種豁達(dá)的人生態(tài)度和獨(dú)特的生死共存觀。這種觀念取向影響了對(duì)容器的設(shè)計(jì)，“容器上這些象征與寓意也反映出客家制器對(duì)中原文化思想回歸的特點(diǎn)與追求中原價(jià)值取向的心理特征，這也進(jìn)一步印證了客家人‘寧棄祖宗田，不忘祖宗言的傳承觀”。由此我們知道，客家民間藝術(shù)設(shè)計(jì)具有典型的地域性特征的同時(shí)，也與整個(gè)中華民族的文化價(jià)值觀緊密聯(lián)系。

3 結(jié)語(yǔ)

客家開(kāi)始并不是一個(gè)地域性名詞，但是隨著歷史的推移，這些客家人聚居在一起，形成了穩(wěn)定的生活習(xí)俗、宗教信仰等。相似的文化背景和價(jià)值觀念所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思維在很大程度上也形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的特征：既保留了當(dāng)?shù)氐奶卣?，又融合了中原的文化傳統(tǒng)。

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