翟頡

摘 要：銅鼓紋飾是一種視覺藝術(shù)語言，注重主觀精神傳達(dá)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其再造特征。銅鼓紋飾視覺語匯是指能夠傳遞某種信息的藝術(shù)符號的總和，包括幾何、動物、植物、人像四大類。它記載和傳承了古代南方民族的歷史文化、生活習(xí)俗、信仰崇拜等，蘊(yùn)含豐富的語義，進(jìn)一步對其進(jìn)行解讀能夠更好地使其得到傳承和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：銅鼓紋飾；視覺語言；視覺語匯；視覺語義

0 引言

銅鼓是我國古代南方民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，它的出現(xiàn)與發(fā)展標(biāo)志著祖國南疆先民審美意識的覺醒，也從側(cè)面反映了其經(jīng)濟(jì)、文化、生活和歷史面貌。

銅鼓上的紋飾精美、豐富、排列有序，集中體現(xiàn)了我國西南少數(shù)民族先民的圖騰崇拜、豐產(chǎn)心理、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等。它是一種視覺藝術(shù)語言，注重主觀精神信息傳達(dá)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其再造特征，它是向后人表達(dá)意念、抒發(fā)感情、溝通信息的視覺符號。掌握了一種視覺語言就掌握了該民族的文化價(jià)值體系，從視覺語言的角度出發(fā)，研究該語言的語匯、語義，不僅可以剖析當(dāng)時(shí)人們的心理狀態(tài)，認(rèn)識其精神世界，還可以進(jìn)一步解讀銅鼓紋飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征并將其更準(zhǔn)確地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，把古老的民族文化精神傳承下去。

1 銅鼓紋飾視覺語匯

銅鼓紋飾視覺語匯是其視覺語言的基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)，它是指能夠傳遞某種主觀或客觀的各種銅鼓紋飾藝術(shù)符號的總和，屬于現(xiàn)實(shí)形態(tài)的范疇。銅鼓紋飾種類并不繁多，但極具代表性，有較強(qiáng)的民族特色，隨著客觀條件的轉(zhuǎn)變，能夠反映出不同的樣式。大體呈由簡至繁、由具象到抽象的趨勢。根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容可分為以下四大類：

1.1 幾何紋飾語匯

幾何紋飾是銅鼓上最早出現(xiàn)，并貫穿銅鼓發(fā)展始終的紋樣，與人類的原始思維有關(guān)。它是由一些事物簡化或抽象而成的，也是為了突出其功能、根據(jù)其形態(tài)產(chǎn)生的幾何圖形。這種紋飾具有符號的性質(zhì)，簡單、明晰且具有普遍性，多以某一基本造型為元素，經(jīng)重復(fù)、排列、演變、組合等多種形式，形成新的載體。

1.2 動物紋飾語匯

動物紋飾在銅鼓紋飾中也占據(jù)著十分重要的地位，最早的萬家壩型銅鼓上就有爬蟲紋的出現(xiàn)，后來的翔鷺紋又是石寨山型銅鼓的主體紋樣，包括現(xiàn)在有些民族還在使用的麻江型銅鼓上也有十二生肖的紋樣。銅鼓上的動物紋飾多以實(shí)體動物為原形，或經(jīng)過想象的，被認(rèn)為是最具力量的動物為載體。它的出現(xiàn)反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們借助動物具有的“超人力量”，從心理上戰(zhàn)勝外力的一種觀念，因此往往賦予了某些動物神秘的意義。

1.3 植物紋飾語匯

植物紋飾出現(xiàn)于銅鼓發(fā)展的后期，自隋唐至現(xiàn)代，這種紋飾的興起與人類生產(chǎn)力的發(fā)展和觀念的更新有關(guān)，標(biāo)志著人們開始擺脫了天、神的精神束縛，認(rèn)識到了自己的主體性，并把自然當(dāng)作欣賞的對象，以滿足生活的需要。所以植物紋飾只在北流型、靈山型、西盟型和麻江型銅鼓上有所體現(xiàn)。

1.4 人像紋飾語匯

銅鼓上的紋飾有一些是反映古代南方民族生活狀況的，與人的生活息息相關(guān)，通過對現(xiàn)實(shí)生活的提煉和簡化在銅鼓上體現(xiàn)出來。它最大的特點(diǎn)是都有人物的參與，表現(xiàn)人們祭祀、娛樂、歌舞、生產(chǎn)、生活等場面。

2 銅鼓紋飾視覺語義

銅鼓上的紋飾不僅能起到裝飾作用，更重要的是傳遞信息。解讀了符號的這種視覺語義，就能夠深層次地理解該民族的精神世界和文化價(jià)值體系，使其得到更好的運(yùn)用。銅鼓上的紋飾具有一形多義的特點(diǎn)，一種紋飾往往具有多種內(nèi)涵。但總體而言，其視覺語言傳達(dá)了豐稔祥瑞的語義，大致分為以下五類：

2.1 表達(dá)圖騰崇拜的語義

爬蟲紋是銅鼓上最早出現(xiàn)的具象紋樣，它從濮水流域向東播遷的過程中出現(xiàn)過很多變體，但都有爬蟲綱的共相，并且與鱗目和鱷目更為相近，主要是鼉和蜥蜴?！包儭彼追Q“豬婆龍”，傳說它能吐霧致雨，欲雨則鳴，因此與雨水有關(guān)；而蜥蜴的形狀與鼉相近，都有點(diǎn)像龍，所以爬蟲母題的選用是和龍蛇圖騰有關(guān)的，它是人們對圖騰崇拜的一種原始信仰，后來寄托祈祥求佑的思想并最終成為求雨儀式的象征符號。

2.2 表達(dá)豐產(chǎn)心理的語義

翔鷺紋是石寨山型銅鼓鼓面主要的具象紋樣，都為逆時(shí)針繞太陽紋飛翔，同一鼓上的形態(tài)完全相同。但其形式是變化多樣的，適應(yīng)不同的排列規(guī)律和審美要求。銅鼓上鳥為鷺，屬鶴科目，分布于長江以南的大部分地區(qū)，生活于湖沼和稻田間，以水生小動物為食，長嘴善漁，將其飾于銅鼓上，表現(xiàn)漁歸后的喜悅，成為漁業(yè)民族的化身。云南高原湖泊眾多，擁有適合水禽棲息的良好環(huán)境，其豐富的水產(chǎn)資源對于古代的滇人則具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。從鷺善于捕魚的特點(diǎn)和得利的觀念相聯(lián)系，翔鷺的含義是祈求豐稔祥瑞的。

2.3 表達(dá)祭祀禮儀的語義

在石寨山型銅鼓上還出現(xiàn)過一種主題紋樣，那就是鹿紋，鹿頭有角，昂首站立，它們多成組分布且雌雄相間，并突出地將生殖器刻畫出來。鹿生活在森林邊沿和山區(qū)草地，善于奔跑。嶺南地區(qū)多鹿，是人類祖先狩獵的主要對象。在銅鼓上，它被當(dāng)作一種巫術(shù)符號出現(xiàn)，與翔鷺一樣是對太陽崇拜的典型動物，是祭祀的犧牲品。除此之外，雌雄之分也代表著祈求部落的繁衍生息。

2.4 表達(dá)夸富、維權(quán)的語義

牛紋常見于石寨山型銅鼓中、晚期的腰部，牛角正視，牛身側(cè)視，現(xiàn)出四足，隆脊巨角，輪廓內(nèi)填滿幾何花紋。由于脊背近頸處隆起如山峰，故稱為“瘤?！被颉胺迮！薄Ｒ耘榧y飾在云南由來已久，牛作為滇池周圍的主要畜產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)最重要的財(cái)富象征，它是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，也是戰(zhàn)爭中搶奪的對象。單獨(dú)將牛紋用于銅鼓最明顯的地方，表達(dá)了人們夸耀富有，追求財(cái)貨的心理。牛在古代西南民族經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，常有牛示富且有唯富為雄的觀念。

2.5 表達(dá)娛樂競技的語義

磨秋紋出現(xiàn)于云南江川李家山銅鼓的腰部，實(shí)際上是打秋千的一種形式，昆明話叫“磨秋”，故稱為“磨秋紋”，它表現(xiàn)的也是節(jié)日活動場面。在剽牛祭祀的場面之后，人們聚眾打秋千作為娛樂。以豎立的木竿為中心，四個不同方向的人各持一圓環(huán)飛快旋轉(zhuǎn)，以對秋為樂。

舞人紋是石寨山型銅鼓腰部的主體紋樣。羽人多為站立，個別箕坐。就銅鼓紋飾而言，所表達(dá)的舞蹈有兩種，即徒手和執(zhí)物之分，也可稱為“文舞”和“武舞”，一個強(qiáng)調(diào)舞中手的作用，一個是模擬戰(zhàn)斗的舞蹈。樂舞本是人們自娛的活動，但常和原始信仰相結(jié)合，通過魅神悅鬼而達(dá)到自娛的目的。舞人紋也就成了一種圖騰崇拜的符號，反映祭祀禮儀的場面。

船紋僅見于石寨山型銅鼓的胸部，畫面極其寫實(shí)，生動地刻畫了龍舟競渡的習(xí)俗。船上的人物多戴羽冠，也是為了某種祭祀禮儀中有意化了裝的。滇池地區(qū)的競渡之風(fēng)與我國南方陸事寡而水事眾的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，是水網(wǎng)地區(qū)居民日常生活的反映，也是一種最廣泛的祭祀水神的活動。競渡又常與求雨祈年相結(jié)合，由宗教活動變成風(fēng)俗，寄望消災(zāi)賜福、人壽年豐。

3 結(jié)語

銅鼓紋飾的視覺語言傳遞了南方古代民族的主觀精神信息，并將人們的崇拜和信仰以及生活場景再造成視覺語匯，表達(dá)情感、溝通信息。從視覺語言的角度出發(fā)，研究其語匯、語義及語法等，弄清紋飾的種類式樣、組織結(jié)構(gòu)關(guān)系以及存在的含義和傳播的歷史背景等，就能更詳細(xì)地解讀銅鼓紋飾的文化內(nèi)涵，并對其傳承和運(yùn)用。

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