倪薇

摘 要：現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞，為中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作注入了新的活力，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者在接受現(xiàn)代主義藝術(shù)思想的同時(shí)，要保持本民族特色，既不能夠排斥，也不能夠照抄照搬，要將現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與本民族文化有機(jī)融合，走出一條具有本民族特色的舞蹈創(chuàng)作之路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮；中國(guó)當(dāng)代舞蹈；碰撞；融合

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，作為人類(lèi)精神文明的一部分，對(duì)于我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)當(dāng)代舞蹈在與現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的碰撞與融合中也要學(xué)會(huì)批判的吸收，雖然在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但如果對(duì)其核心思想把握不好，也很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。本文針對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈的影響，簡(jiǎn)要探討了現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合。

1 現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展

現(xiàn)代主義思潮與傳統(tǒng)文化截然不同，現(xiàn)代主義思潮無(wú)論是在思想上還是在藝術(shù)上，都具有很強(qiáng)的進(jìn)步性和創(chuàng)新性。現(xiàn)代主義思潮興起于19世紀(jì)晚期，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)遍及全世界?，F(xiàn)代主義代表了一個(gè)時(shí)代，是時(shí)代精神文明的體現(xiàn)，現(xiàn)代主義的思想根源在于19世紀(jì)末西方現(xiàn)代哲學(xué)的形成與演化。西方現(xiàn)代哲學(xué)不僅對(duì)藝術(shù)家的世界觀、人生觀產(chǎn)生很大的影響，對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作也影響深遠(yuǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思想觀念上也發(fā)生了很大的變化，認(rèn)識(shí)水平迅速提高，開(kāi)始重建新價(jià)值觀、新概念，而現(xiàn)代主義作為一股強(qiáng)大的思潮影響著人們的思想和行為?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)的影響下出現(xiàn)了諸多的流派，如超現(xiàn)實(shí)主義流派、象征主義流派、表現(xiàn)主義流派等，這些現(xiàn)代主義藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮最大的特點(diǎn)就是反傳統(tǒng)。對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心世界出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的作用、自由的表現(xiàn)，當(dāng)然，現(xiàn)代主義雖然比較重視主觀，但他們也不排斥模仿?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家對(duì)于生活的情感喜歡通過(guò)暗示的手法來(lái)引發(fā)人們思考，他們習(xí)慣于在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，在藝術(shù)描述中無(wú)限夸大以“我”為中心，通過(guò)變形、夸張來(lái)突出自由，通過(guò)對(duì)客觀外部形態(tài)的夸張引發(fā)人們的思考。

2 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)舞蹈家創(chuàng)作思想的影響

隨著現(xiàn)代主義思潮的形成與發(fā)展，在現(xiàn)代主義思潮的影響下舞蹈藝術(shù)也在不斷創(chuàng)新，發(fā)生著翻天覆地的變化。依莎多拉·鄧肯作為現(xiàn)代舞之母，在現(xiàn)代舞創(chuàng)作中融入了自己對(duì)現(xiàn)代主義的理解和認(rèn)識(shí)，使現(xiàn)代舞擺脫了傳統(tǒng)舞蹈思想的束縛，變?yōu)橐婚T(mén)新興舞蹈藝術(shù)，影響著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。l9世紀(jì)末，中世紀(jì)以來(lái)的思想觀念被徹底打破，人們急切地想要解放身體、重塑自由，打破傳統(tǒng)觀念對(duì)人性及人身體的束縛，在工業(yè)革命的喧囂聲中，人們心靈深處急切呼喚自由、民主，藝術(shù)家們開(kāi)始回歸自然，積極探索回歸古代文化、回歸田園，而這些都需要革命來(lái)完成，用感性的真實(shí)和人性的力量去尋找最質(zhì)樸的“根”。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生之前，許多西方舞蹈家設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作時(shí)只能按照芭蕾的程式，自己的創(chuàng)造力和天性很難得到有效的彰顯，而現(xiàn)代舞的出現(xiàn)使人們的思想觀念得到了徹底改變。比如鄧肯倡導(dǎo)的“現(xiàn)代舞”擺脫了芭蕾的束縛，鄧肯認(rèn)為研究人體的運(yùn)動(dòng)是學(xué)習(xí)舞蹈的根本法則，身體的體操動(dòng)作要與人的心靈相一致，如果肉體和心靈不能夠統(tǒng)一，殘酷的肌肉訓(xùn)練就會(huì)讓人產(chǎn)生一種痛苦的感覺(jué)。所以，創(chuàng)作現(xiàn)代舞要做到以人為本，身體的動(dòng)作和心靈要合二為一，鄧肯的舞蹈變革使得舞蹈創(chuàng)作重新樹(shù)立了人文主義的新舞蹈觀念，在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，舞蹈藝術(shù)不再是沒(méi)有自我張力的藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)不僅可以彰顯人類(lèi)個(gè)性，還可以表達(dá)人類(lèi)思想，舞蹈藝術(shù)真正變?yōu)橛兄羁虄?nèi)容的高尚藝術(shù)，而不僅僅是一種供人娛樂(lè)或欣賞的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響著文化藝術(shù)的創(chuàng)作。

3 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合

現(xiàn)代舞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與水平，不僅標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)文化藝術(shù)的開(kāi)放程度，還標(biāo)志著該國(guó)家、民族和地區(qū)接納、吸收與融合世界文化的水平。我國(guó)著名舞蹈家吳曉邦在20世紀(jì)三四十年代就已經(jīng)將現(xiàn)代舞的發(fā)展理念率先引入并身體力行。隨著社會(huì)、時(shí)代的變遷以及歷史、政治等因素的影響，到20世紀(jì)80年代，我國(guó)現(xiàn)代舞才逐漸興盛起來(lái)。隨著國(guó)際文化交流不斷深入，現(xiàn)代主義思潮對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作影響越來(lái)越大，20世紀(jì)80年代末，我國(guó)現(xiàn)代舞團(tuán)逐步發(fā)展壯大起來(lái)，如香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)、廣州現(xiàn)代舞團(tuán)等越來(lái)越多的引起人們關(guān)注。中國(guó)的現(xiàn)代舞創(chuàng)作也開(kāi)始使用意識(shí)流手法、象征主義手法等現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法?，F(xiàn)代主義創(chuàng)作常用的手法就是意識(shí)流，以人的潛意識(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，人所要表現(xiàn)的主觀自我、人的內(nèi)心世界不是通過(guò)塑造外物形象象征，而是用“內(nèi)心獨(dú)自”“自由聯(lián)想”“感官印象”等手法描寫(xiě)心靈深處的活動(dòng)。這種意識(shí)流的手法不需要用理性加以整理、綜合，完全是自然主義的，這種手法直接影響著中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作。

比較有代表性的就是臺(tái)灣云門(mén)舞集的《紅樓夢(mèng)》。創(chuàng)作者力圖用現(xiàn)代主義的解讀方式表現(xiàn)中國(guó)名著的文化精神，去解讀傳統(tǒng)文化名著的美學(xué)內(nèi)涵，林懷民用象征的手法喻示人生，拋開(kāi)了戲劇性的故事敘述，將原著人物所經(jīng)歷的繁華和衰敗、曲折的情節(jié)凝練成四季交替的概念。他淡化了人物形象，用象征性的表現(xiàn)手法展現(xiàn)人物本體的情感。小說(shuō)中衣著華麗的富貴公子賈寶玉，在舞蹈中變成了僅穿綠色短褲的少年，人物形象與衣冠端正、道貌岸然的賈府的老爺們形成鮮明對(duì)比?！霸崎T(mén)”以現(xiàn)代主義的表達(dá)方式，將原著中的精神實(shí)質(zhì)予以集中呈現(xiàn)，反雷同的創(chuàng)作方法與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想的融入，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)然，在創(chuàng)作手法上現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是進(jìn)步的、先進(jìn)的，但是我們也不能夠簡(jiǎn)單地采用拿來(lái)主義，許多東西物極必反，只有運(yùn)用得當(dāng)才會(huì)獲得良好的藝術(shù)效果。中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作不僅要把握好主觀個(gè)性的尺度，更要把握好風(fēng)格，只有這樣，才能夠在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合中編出符合現(xiàn)代審美意念與民族神韻集一體的優(yōu)秀作品。作為舞蹈作品的核心人物，舞蹈編導(dǎo)的世界觀、藝術(shù)傾向?qū)τ诋?dāng)代舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代著名舞蹈編導(dǎo)王玫的一系列優(yōu)秀作品中，如《也許要飛翔》《雷和雨》，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義對(duì)她的影響。王玫的代表作《雷和雨》舞蹈的構(gòu)圖非常好，在這個(gè)作品中，王玫運(yùn)用心理變化打破空間和時(shí)間，在劇中人物的互相推搡中將作品的意圖表達(dá)出來(lái)。作品中不拘于客觀描述，從原著出發(fā)但不局限于原著，她借助作品的人物動(dòng)作表現(xiàn)喚起觀眾內(nèi)心的情感，使觀眾在思想上產(chǎn)生共鳴。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)當(dāng)代舞蹈的碰撞與融合，為中國(guó)當(dāng)代的舞蹈注入了活力，使得舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作形式上不斷創(chuàng)新，在吸收、接納現(xiàn)實(shí)主義思想的同時(shí)，理解現(xiàn)代舞蘊(yùn)含的深層哲理，以便走出一條具有本民族特色的舞蹈創(chuàng)作之路。

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