李曉媛

摘 要：透明材料、結(jié)構(gòu)、概念是吉岡德仁表達(dá)自我對物質(zhì)世界認(rèn)知的最為重要的手段，通過他的作品可以看到對一種材料認(rèn)知的幾個層次，而且這種對材料的認(rèn)知不斷為空間結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)概念的提升帶來更多的可能性。

關(guān)鍵詞：透明材料；吉岡德仁；展示空間；符號性；透明性

1 透明材料與結(jié)構(gòu)——材料特質(zhì)的展現(xiàn)

沒有光，透明材料和其他材料在本質(zhì)上就沒有了區(qū)別，透明材料在不同構(gòu)成方式上與光產(chǎn)生相互依存的關(guān)系。吉岡德仁回歸透明材料的本源，來思考如何詮釋在展示空間中展現(xiàn)光的本性。

1.1 材料透明性的探索

從吉岡德仁作品的視覺層面，透明材料根據(jù)透光程度大體可轉(zhuǎn)化三類：消失式、關(guān)聯(lián)式、朦朧式。消失式是依靠完全透明的材料使物體在視覺上空靈，從而產(chǎn)生“消失”的感覺；關(guān)聯(lián)式是依靠透明度較高的材料使物品在視覺上交疊，從而產(chǎn)生豐富的視覺效果；朦朧式是依靠透明度不高的材料使物品在視覺上形成朦朧感。在日常設(shè)計(jì)中這三類可以相互結(jié)合運(yùn)用。

1.2 材料透明性的轉(zhuǎn)化

2013年，吉岡德仁通過改良的透明三棱鏡結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了構(gòu)思20年之久的作品《彩虹教堂》。陽光透過高8米的透明玻璃墻把空間渲染成七彩，光、材料與結(jié)構(gòu)緊密地結(jié)合，透明材料成為光與光之間的媒介，也可以說它是光源體的一部分，透明材料的獨(dú)特性盡顯其中。吉岡德仁以一種極簡主義的手法實(shí)現(xiàn)了對大師馬蒂斯的羅塞爾教堂的致敬，這時的透明材料透明的本質(zhì)屬性弱化了，透明性轉(zhuǎn)化成了光。

2 透明材料與概念——材料的結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)

在吉岡德仁的案例中，我們可以看到透明材料與概念緊密聯(lián)系，很多情況下通過對透視明材料的組合和構(gòu)造方式再造，形成符合其概念的新視覺感受的透明材料。吉岡在展示空間中凸顯材料固有的表現(xiàn)力與地位，在透明材料及空間概念的基礎(chǔ)上，去考慮透明材料的結(jié)構(gòu)造型問題，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)應(yīng)該是通過概念延伸出來的，這樣就避免了造型過度的問題。從吉岡對結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)中看到些密斯·凡·德羅“少就是多”的影子，“少”不是空白而是精煉，“多”不是擁擠而是恰當(dāng)。用吉岡德仁的話說：“最好的設(shè)計(jì)是無形的?！盵1]

吉岡德仁透明材料造型的三種境界：

第一，“見山是山”。利用現(xiàn)實(shí)中的造型結(jié)構(gòu)，直接轉(zhuǎn)嫁到透明材料上，充分保留其造型的本身特質(zhì)，原有的形式、結(jié)構(gòu)、扣接等。質(zhì)樸的手段體現(xiàn)事物本來的魅力，通過設(shè)計(jì)提煉事物的內(nèi)在精神，用透明材料的無形語言創(chuàng)造豐富的想象空間，用物理世界的固定傳達(dá)精神世界的無限。比如，《KOU-AN 茶屋》直接把日本傳統(tǒng)茶屋的樣式結(jié)構(gòu)等直接移植到作品中，透明材料變身成日式傳統(tǒng)的符號形式，讓人強(qiáng)烈地感受到時空的穿越感。脫離了透明材料的“表面性”，目光轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕c傳承概念的思考。

第二，“見山不是山”。這一境界的透明材料造型體現(xiàn)的是對物與人的情感。很多時候透明材料并非只是固定的性質(zhì)，玻璃在視覺上也會不透明，也會流動，也會柔軟。有時候透明材料的物理屬性和人的感官體驗(yàn)是不同的，表面結(jié)構(gòu)的改變可以使材料呈現(xiàn)出不同于以往的形象。比如，吉岡作品中的“龍卷風(fēng)”把透明塑料管不斷重復(fù)疊加在通過材料模擬自然置換的手法形成“見山不是山”的意境。在同一塊透明材料上組織不同折射結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化也可以達(dá)到模糊視覺的效果，吉岡德仁將維克托·瓦薩雷里的歐普藝術(shù)眩目而又迷惑知覺的奇妙空間的錯視運(yùn)用到豐田汽車展廳，讓人在展廳外部看到如幻影分身般移動的汽車展品。

第三，“見山又是山”?！耙娚接质巧健笔且环N返璞歸真，吉岡德仁為施華洛世奇做的一個概念產(chǎn)品《有氣味的水晶》，香水回歸透明材料最本質(zhì)的兩種狀態(tài)，透明的水與透明晶體的結(jié)合，一硬一柔的兩種物質(zhì)，香水包裹著多面切割的水晶給人一種從水面看到湖底的透徹感。透過兩種透明材料結(jié)構(gòu)的對比，用一種極簡的透明呈現(xiàn)出極繁的透明。透明材料在結(jié)構(gòu)上的直接可讀性打破了非透明材料內(nèi)與外的結(jié)構(gòu)關(guān)系，結(jié)構(gòu)關(guān)系的美可以直接呈現(xiàn)出來。水晶還是那塊水晶，水還是那水，只是經(jīng)過時間的沉淀、空間的凝固有了不一樣的意義。

3 透明結(jié)構(gòu)與概念——透明材料符號性的展現(xiàn)

從材料—概念—結(jié)構(gòu)中，很明確地看到吉岡德仁對透明材料的運(yùn)用的兩條道路：設(shè)計(jì)與藝術(shù)。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的雙重符號：

設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限是恒久的討論話題，它們之間的聯(lián)系既復(fù)雜又緊密。就展覽設(shè)計(jì)來講，其創(chuàng)作和內(nèi)容都是經(jīng)過謹(jǐn)慎的計(jì)算和策劃。但是，吉岡德仁通過在展覽中融入一些極具藝術(shù)性的透明材料，讓展覽空間本身也成為一種藝術(shù)。在設(shè)計(jì)的實(shí)用性作用下，藝術(shù)的美引發(fā)了思考，猶如藝術(shù)品的展覽空間激勵和啟發(fā)著觀者，為他們帶來設(shè)計(jì)與藝術(shù)的雙重視覺沖擊。

吉岡德仁“零”和“無形”的設(shè)計(jì)理念，可以說是極具含義的符號。錢鐘書先生指出：“宗教家言常以空無一物的虛堂，凈無點(diǎn)墨之白紙，象示所謂太極至大極本之真質(zhì)……”“不僅在潛心論虛的道家中，棄有說‘空的佛家中也如此，理性主義漸漸成為歐洲思想主流時，也逐漸明晰空無符號的重要?！盵2]吉岡的透明材料運(yùn)用就好似可以不發(fā)出聲音，可以不做任何動作，但不可能停止信息的傳達(dá)，因?yàn)椴话l(fā)聲、無動作也是可以傳達(dá)信息。

“在人類社會中，每個實(shí)用物，或有實(shí)用目的的行為，都可能帶上符號意義?！盵3]透明材料作為一種“空”符號帶給人一種應(yīng)該有物時的無物，其自身也可轉(zhuǎn)化成符號載體。在吉岡德仁不同作品的語境中我們可以看到，它時而向純物轉(zhuǎn)化，完全成為物，不表達(dá)意思；它時而又可以向純符號轉(zhuǎn)化，不作為實(shí)體物存在，純粹地表達(dá)信息。

被當(dāng)作實(shí)用意義符號還是藝術(shù)意義符號，兩者的區(qū)別不在透明材料本身，而更多地在于接受者如何解釋。吉岡德仁給卡地亞設(shè)計(jì)的鉆石香水瓶，既可以說它是實(shí)用的香水瓶，也可以說它是具有技藝的藝術(shù)品。

透明材料是一種物質(zhì)，在觀看吉岡德仁的展覽時會首先看到視覺效果，之后興趣會超出這個符號本身，而指向他表達(dá)的概念。透明材料本身僅僅是一個工具，它的意義存在于它自身以外的地方。一旦人們在展覽中感受到它傳遞的內(nèi)涵，或認(rèn)識到它外延的東西，此時材料本身的屬性就會在人們腦中消失化為“零”。

4 結(jié)語

在吉岡德仁作品的引導(dǎo)下，人們從透明材料與結(jié)構(gòu)上可以看到透明性與光的緊密聯(lián)系帶來的千變?nèi)f化的視覺效果和觸覺感受，也造就了吉岡德仁設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格。從他對透明材料運(yùn)用的三種境界上可以看到他在不斷突破透明材料的局限性，把材料媒介與其自身的觀念緊密結(jié)合，使透明材料上升為符號語言，將抽象又真實(shí)的透明材料形象又具體地運(yùn)用到他的設(shè)計(jì)與藝術(shù)作品中。

參考文獻(xiàn)：

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