(鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院 河南 鄭州 450011)

符號學(xué)角度探討中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計中的運用

程瓊博

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院河南鄭州450011)

本文以符號學(xué)為指導(dǎo)，立足于中國傳統(tǒng)的設(shè)計文化，透過引用古今實例，對中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用進行分析探討，力求挖掘和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化中具有強大生命力的形式結(jié)構(gòu)，探索具有民族特色的藝術(shù)文化之路。

符號學(xué)；平面設(shè)計；傳統(tǒng)元素

一、符號學(xué)與平面設(shè)計的關(guān)系

符號學(xué)Semiotics詞源自希臘語Seme,意為記號(sign)的解釋。符號學(xué)是研究符號一般理論的科學(xué)。它研究事物符號的本質(zhì)、符號的變化,發(fā)展規(guī)律及符號的各種意義。

符號論思想著重于符號自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究,分析人們認識事物意義的邏輯結(jié)構(gòu),把符號學(xué)范疇建立在思維和判斷的關(guān)系邏輯上,認為任一符號都由媒介、指涉對象和解釋這三種要素構(gòu)成來完成信息的傳遞。平面設(shè)計行為本身就是信息傳播的過程，而信息是事物的自身屬性而非是事物本身，信息的傳播必須嫁接一定的物質(zhì)形態(tài)上才能實現(xiàn)，從這個意義上，設(shè)計的過程行為即是信息符號化的過程，信息是符號的內(nèi)容，符號是信息的物化形式。由此可見，符號作為設(shè)計傳遞信息的重要元素，具有舉足輕重的作用，對于元素符號化的研究也變得尤為重要了，本文就旨在從符號學(xué)的角度對中國傳統(tǒng)圖案進行重新認識,通過對其內(nèi)在構(gòu)成的梳理,明晰其在現(xiàn)代社會中的意義,使對傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用得以實現(xiàn)。

平面設(shè)計與符號學(xué)有著本質(zhì)聯(lián)系，在平面設(shè)計的整個過程中，都會涉及符號學(xué)方法的運用，并被統(tǒng)一到設(shè)計作品中，傳達出有效的語義，形成受眾對設(shè)計作品及其觀念的合理解釋，解讀符號并做出一定的反饋。設(shè)計創(chuàng)作是運用各種設(shè)計語言進行形象塑造的過程，對各種符號語言及意義的理解和把握是構(gòu)建優(yōu)秀設(shè)計作品的關(guān)鍵，只有深入到事物的本質(zhì)，才能對各種形象進行符號化的提煉，進而來把握設(shè)計對象的實質(zhì)。符號在設(shè)計中的最基本的功能，在于將設(shè)計客觀地呈現(xiàn)出來供人們觀賞、認識和理解。符號功能對于設(shè)計思維的形成具有很重要的作用，它使我們對設(shè)計過程中的思維活動有一個清晰的認識，以便在設(shè)計過程中能更好地把握它。符號是進行設(shè)計而運用的基本符號語匯，設(shè)計中的符號語言大都有各自獨立的語義象征，展示各自獨特的符號意義，也正是這些符號元素充實了我們的視覺世界，并給予我們的生活世界以源源為斷的意義之流。

二、中國平面設(shè)計的現(xiàn)狀

在全球化帶來的生活方式趨同的過程中，東西方藝術(shù)的形式及思維方式在逐步縮小差距。但在平面設(shè)計方面，由于民族理解上的文化鴻溝，使得許多具有本民族特性的設(shè)計創(chuàng)意被壓抑，甚至被磨滅。中國眾多的“國際主義”傾向設(shè)計和國外設(shè)計相比，已無法區(qū)分本國與國外設(shè)計之間的特色。“本土化”視覺語言的“失語”現(xiàn)象非常突出。但隨著國力的增強，中國重新成為世界矚目的焦點，中國的設(shè)計也正沿著這種勢頭在迅猛發(fā)展。正在努力的實現(xiàn)中國設(shè)計的復(fù)興。我們應(yīng)該要意識到：當代設(shè)計應(yīng)該努力吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，使我們鮮明的本土特色融入到設(shè)計之中，形成特定的民族風(fēng)格和中國特色。當代設(shè)計的傳統(tǒng)風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中備受重視,我們可以感受到當代平面設(shè)計中本土意識的回歸。根植于中國傳統(tǒng)文化與民俗文化的民間美術(shù),其獨具特色的圖形與色彩語言自成體系,一旦作為符號語言運用于當代平面設(shè)計中,將承載著傳承民族文化的深遠意義。從符號學(xué)的角度來分析民間美術(shù)這一藝術(shù)樣式的特征要素,有利于跨文化的交流與傳播。

三、從符號學(xué)角度分析“傳統(tǒng)元素”在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

(一)符號的抽象特征要求我們在設(shè)計中要以簡代繁、意蘊猶存

符號論美學(xué)家卡西爾認為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”，是我們的思想，感情的形式符號語言。每一個藝術(shù)形象都可以說是一個有特定含義的符號或符號體系。這說明符號在藝術(shù)學(xué)的應(yīng)用，首先具備的一個基本特征就是抽象性。這種抽象能力在動物中是沒有的。所以“如果沒有符號系統(tǒng)，人的生活就被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向理想世界的道路?！?/p>

中國傳統(tǒng)圖形符號學(xué)維度的研究應(yīng)用，也應(yīng)遵守抽象性這一原則，采用以簡代繁，意蘊猶存的設(shè)計理念。

以韓秉華1990年為香港貿(mào)易發(fā)展局推廣香港產(chǎn)品所做的宣傳海報為例：龍作為中國文化的象征，是帝王尊貴威儀形象的象征，古代以龍為題材的紋案數(shù)不勝數(shù)；在本海報中，其以龍為題材，對傳統(tǒng)細致復(fù)雜的龍形形式進行了簡化，采用幾何圖案創(chuàng)作的手法設(shè)計出新的“龍”圖形，所運用的幾何曲線單純明快，保持了龍靈動的體態(tài)，神韻生動，令人贊嘆。

(二)符號的普遍特征要求我們在設(shè)計中要兼容并蓄、內(nèi)外兼修

符號在藝術(shù)學(xué)上應(yīng)用的第二種基本特征為普遍性，所謂普遍性就是指符號的功能不局限于特殊的狀況，而是一個普遍適用的原理。東西方世界除了地域上的差距之外，在文化藝術(shù)范圍內(nèi)也有其不同的獨特視覺，比如說歐洲人常在杯子上纏繞蛇來代指醫(yī)藥，東方卻人難知其意。不同思維方式和心理習(xí)慣的人們，創(chuàng)造了各自不同的傳統(tǒng)圖形，這些變化萬千的圖形紋飾在現(xiàn)代的設(shè)計運用過程中更要強調(diào)圖形符號的普遍性.

(三)符號的多變性特征要求我們在設(shè)計中大膽創(chuàng)新、與時俱進

多變性是符號在藝術(shù)學(xué)上應(yīng)用的另一種基本特征。一個符號不僅是普遍的，而且是極其多變的。我們可以用不同的語言表達同樣的意思，也可以在同一種語言內(nèi)，用不同的詞表達某種思想和觀念?！罢嬲娜祟惙柌⒉惑w現(xiàn)在他的一律在設(shè)計過程中要充分理解普遍性與多變性的辯證關(guān)系。不斷用與時俱進的設(shè)計精神來豐富充實自己。對于傳統(tǒng)的繼承是重要的，但如果我們不去吸納新的形式手法,不與時俱進地對其進行創(chuàng)新變化，就勢必陷入固步自封、不求進取的窠臼。

我們以亞洲藝術(shù)節(jié)的視覺形象設(shè)計為例，通過研究多屆亞洲藝術(shù)節(jié)的視覺形象設(shè)計，對于設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思新創(chuàng)意的創(chuàng)新舉動可窺見一斑。如第三屆的靈感來源于四國藝人的面部妝容；第七屆是多國文藝工具結(jié)成的吉祥繩結(jié)；第九屆是不同民族藝術(shù)家造型的紙人形，多姿多彩的傳統(tǒng)圖形在新的演繹下將亞洲藝術(shù)薈萃一堂的主題充分的表現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

今天，我們應(yīng)當承擔起振興設(shè)計的重擔，借鑒傳統(tǒng)豐沛的文化遺產(chǎn)和各種素材的啟迪，運用現(xiàn)代設(shè)計觀念，吸收傳統(tǒng)圖形中的有益因素作為設(shè)計的靈感源泉和支撐點，共創(chuàng)創(chuàng)意盛世。

[1]【法】皮埃爾·吉羅著,懷玉譯.符號學(xué)概論——二十世紀西方新學(xué)科評介[M].四川省人民出版社，1988

[2]靳埭強.跨越中西：靳埭強與格呂特納的海報對話[M].安徽美術(shù)出版社，2008

[3]李金.從符號學(xué)角度分析中國傳統(tǒng)符號在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)研究,2014

[4]唐麗雅.中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代美術(shù)符號學(xué)應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾:理論,2015

程瓊博(1989-)，女，漢族，河南平頂山人，教師，設(shè)計學(xué)碩士，單位鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，專業(yè)數(shù)字媒體。