安寶珍　張潔

摘要 鄉(xiāng)土文化作為一種富有地域特色的原生態(tài)文化，其中所蘊含的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、娛樂活動等對鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育具有重要的意義。但是在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化背景之下鄉(xiāng)土文化發(fā)生一系列變化，在一定程度上影響了鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育的實施及效果，主要表現(xiàn)在：鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育無根，處境尷尬；優(yōu)秀德育資源流失，導(dǎo)致價值失范；鄉(xiāng)村學(xué)校德育生態(tài)網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，德育功能削弱等?；诖?，本文探討了鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育的出路：重建鄉(xiāng)土文化，給學(xué)校道德教育以精神支柱；開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程，促進兒童健康人格發(fā)展；多途徑培養(yǎng)教師鄉(xiāng)土情懷，用人格魅力感化兒童等。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土文化 退隱 鄉(xiāng)村學(xué)校 德育

鄉(xiāng)土文化是歷史文化的積淀，孕育著豐富的德育資源，是鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育煥發(fā)生命力的重要源泉。但是，在全球化背景之下，人類文化趨于融合的同時也在摧毀原有的文化形態(tài)的邊界，導(dǎo)致“鄉(xiāng)土文化離農(nóng)村德育漸行漸遠(yuǎn)”，因此，重視鄉(xiāng)土文化退隱對鄉(xiāng)村學(xué)校德育的影響，探尋鄉(xiāng)村學(xué)校德育擺脫困境的出路，在整個現(xiàn)代教育體系中具有重要意義。

一、鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

“鄉(xiāng)土”本義指家鄉(xiāng)，故土。唐封演《封氏聞見記·銓曹》：“貞觀中，天下豐饒，士子皆樂鄉(xiāng)土，不窺仕進?！边@一概念可以推演為地方和區(qū)域之意，現(xiàn)代社會則成為與城市意義相對應(yīng)的概念。文化，則是一個民族或一個區(qū)域的群體在其歷史的發(fā)展中自覺與不自覺地所選取的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質(zhì)與精神的生活方式，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等不同形式?！班l(xiāng)土文化”是基于鄉(xiāng)村的自然環(huán)境而形成的人與人之間、人與自然之間的精神契合，這種精神上的結(jié)合是扎根于鄉(xiāng)土這個特定的區(qū)域環(huán)境，是鄉(xiāng)土生存方式和生活方式共同孕育出來的產(chǎn)物，“是一種純原生態(tài)的文化，主要由三個層面構(gòu)成：一是風(fēng)俗習(xí)慣，二是精神信仰，三是娛樂活動”。鄉(xiāng)土文化因其內(nèi)含和體現(xiàn)的精神倫理是區(qū)別于任何其他文明的重要特征，是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進取心的真正動因。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土人在其特定地域內(nèi)受地理地貌、氣溫氣候等影響，在長期的生活實踐中所積淀的生存方式，指導(dǎo)和規(guī)范著其社會實踐，表現(xiàn)在其認(rèn)知方式、思維模式、價值意識、信念信仰、道德情操等方面，是鄉(xiāng)土人共有的精神家園。鄉(xiāng)土社會是以血緣、地緣為基礎(chǔ)，以自己人認(rèn)同為紐帶構(gòu)成的熟人社會，追根溯源是對祖先文化的崇拜，是對鄉(xiāng)土深深的眷戀而表現(xiàn)出來的強烈的歸屬感和認(rèn)同感。文化的彌散性特征，從內(nèi)在決定了鄉(xiāng)土文化核心的文化價值觀——鄉(xiāng)土情懷和同根意識涵蓋了人們生活的方方面面。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校德育中的作用

鄉(xiāng)土文化是中國文化的根基，是民族的魂魄，是華夏民族精神寄托之所，能給人強烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。其所蘊含的文化底蘊與學(xué)校德育有著密不可分的關(guān)系，尤其對鄉(xiāng)村學(xué)校德育發(fā)展具有舉足輕重的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.風(fēng)俗習(xí)慣潛移默化的影響有助于學(xué)校德育的生活化

道德源于生活。鄉(xiāng)土文化作為一種極具地域特色的小群體文化，有著獨具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。這些習(xí)慣主要表現(xiàn)在該地域一些重大的傳統(tǒng)節(jié)日中：如元宵節(jié)舞獅子就是一種富有民風(fēng)的習(xí)俗，有著很強的感染力，并且能夠培養(yǎng)孩子的團結(jié)協(xié)作精神；再比如端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日各地具有差異性的文化習(xí)俗都是對文化傳統(tǒng)的傳承，清明節(jié)、重陽節(jié)等教育孩子尊老敬老、緬懷祖先。這些節(jié)日習(xí)俗不僅傳遞了意識層面的道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范等，還傳遞了潛意識層面的情感、態(tài)度和價值觀。因此，生活在鄉(xiāng)村的少年兒童在其風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶下，有著豐富的道德情感體驗，能夠?qū)⑼庠诘赖乱?guī)范內(nèi)化于個體內(nèi)部，將德育的限制性功能轉(zhuǎn)化為發(fā)展性功能，并在無形當(dāng)中踐行著一些優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則，這是與我們所倡導(dǎo)的生活德育極為相符的。

2.精神信仰給予學(xué)校德育一定精神支撐

鄉(xiāng)土文化內(nèi)部存在的精神信仰和倫理原則是鄉(xiāng)土人文化價值觀的集中體現(xiàn)，已形成一種意識形態(tài)，影響著人們的思維方式、生活習(xí)慣和價值系統(tǒng)。其精神信仰主要有兩種表現(xiàn)形式：其一，是對鄉(xiāng)土古老傳統(tǒng)的信仰。人們對鄉(xiāng)土文化的傳承，就成為鄉(xiāng)土社會機體的支撐。這種對祖輩文化的精神信仰無疑成為一種無形的手，調(diào)節(jié)著人們的行為，維持著穩(wěn)定的社會秩序。其二，是“由存在人情往來的人群所構(gòu)成的認(rèn)同圈子”。在自己人的圈子內(nèi)，按照圈內(nèi)原則辦事，有著共同的精神信仰。農(nóng)民彼此之間的血緣關(guān)系成為農(nóng)民精神世界的某種信仰，可以不問理由地把族人當(dāng)成自己人，這是祖先崇拜與同根意識在農(nóng)民日常生活中的映射。在這種對鄉(xiāng)土古老傳統(tǒng)和自己人的信仰下構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，有著共同的信仰，這種信仰是深深扎根于與其密切相關(guān)的生存環(huán)境之中的。此外，其倫理原則也成為鄉(xiāng)土人行為處事所必須恪守的原則，體現(xiàn)在長幼有序、對長輩的尊稱等，最為典型的就是鄉(xiāng)土社會特有的長老制，充分體現(xiàn)出晚輩對長者的尊敬和愛戴。精神信仰不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)土人的基本價值觀、基本道德規(guī)范，更重要的是滿足了人的精神發(fā)展需要即人們對品格提升、完善精神的渴望，給予了學(xué)校德育一定的精神支撐。

3.勞作和民間休閑娛樂活動塑造學(xué)生健全人格

（1）田間共同勞作體現(xiàn)自身精神價值，促進自我發(fā)展

在鄉(xiāng)土社會之中，兒童常常與成人共同勞作于田間家舍，不僅有助于獲得豐富的勞作技能和快樂的情感體驗，還能夠為兒童營造一種自主成長的氛圍，體現(xiàn)出兒童自身的精神價值狀態(tài)。兒童的任何一項勞動，不僅是物質(zhì)價值的創(chuàng)造，而且也是自身精神價值的體現(xiàn)。勞作能夠幫助兒童感受到自身存在的價值，并在勞動過程中獲得自我意識的發(fā)展以及社會規(guī)則意識，促進自我的良好發(fā)展。

（2）民間游戲給予積極情感體驗，促進個體社會化發(fā)展

民間游戲植根于兒童生活，能夠幫助兒童獲得積極的情感體驗，在道德中感受幸福。鄉(xiāng)間的兒童少年也有著豐富多彩的娛樂活動，如跳格子、滾鐵環(huán)、捉迷藏、打沙包、打彈弓、剪紙等民間游戲，還有摸魚、爬樹、將柳枝擰下來編帽子、吹哨子等一系列活動，滋潤著孩子們的閑暇時光。在這些活動中，孩子們自己制作玩具，比如縫包、造彈弓、做剪紙等，兒童共同協(xié)定游戲規(guī)則，自己體驗勞作的價值，享受共同游戲的快樂，無師自通地把社會現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，學(xué)會了與人友好相處的法則，其創(chuàng)造力和社會性在快樂中得到提升和發(fā)展。

（3）民間故事引起情感共鳴，促進品格發(fā)展

鄉(xiāng)村課外書少，聽老一輩講述民間故事是兒童喜聞樂見的一種娛樂方式。作為一種口耳相傳的文化，民間故事講述過程聲情并茂，更具有感染力，更是兩代人之間的一種情感共享和交流。此外，還有很多民間故事含有英雄人物事跡、誠信故事等，這些優(yōu)秀的民間故事能激發(fā)兒童的愛國情懷，促進兒童樹立正確價值觀和遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)審美情趣等，塑造其良好品格。

總之，有效開發(fā)我們身邊的鄉(xiāng)土文化資源，可以在實踐中有針對性地提高鄉(xiāng)村少年兒童的道德發(fā)展水平。德育源于生活，個體的德性也在生活中形成。鄉(xiāng)土文化最大的優(yōu)點就是讓德育回歸于生活，通過個體的親身參與和體驗，激發(fā)內(nèi)心的道德情感并逐步轉(zhuǎn)化為道德行為，讓兒童自主自覺地選擇過有道德的生活。

三、鄉(xiāng)土文化退隱對鄉(xiāng)村學(xué)校德育的影響

在當(dāng)前現(xiàn)代化背景之下，鄉(xiāng)土文化的退隱主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣被各種西方節(jié)日所替代。隨著城市化和現(xiàn)代化發(fā)展，即便處于鄉(xiāng)土文化的小圈子，人們對于圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日的重視程度堪比春節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，越來越多的孩子只知圣誕老人、情人節(jié)，而不知曹娥、二十四節(jié)氣。其二，功利主義、價值相對主義瓦解著傳統(tǒng)的精神信仰。社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得越來越多的人為謀取利益和自身發(fā)展，將仁慈孝道、誠信等優(yōu)良品質(zhì)棄之不顧。鄉(xiāng)土人的精神信仰逐漸解體，鄉(xiāng)土意識逐漸淡化，充滿鄉(xiāng)土氣息的熟人社會正在被功利主義解構(gòu)。其三，傳統(tǒng)的民間游戲、民間故事被以電子媒介為載體的現(xiàn)代化娛樂方式逼退。網(wǎng)絡(luò)的普及，使越來越多的人成為“低頭族”，微博、微信取代了民間游戲和民間故事，民間藝術(shù)如剪紙、戲曲等被流行音樂取代。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，各種民間藝術(shù)瑰寶日趨流失。

綜上所述，鄉(xiāng)土文化正在發(fā)生退隱，并逐漸失去了其立足之根。這種變化給鄉(xiāng)村學(xué)校德育帶來一系列的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育無根，處境尷尬

（1）根植于鄉(xiāng)土的精神信仰被懸置，出現(xiàn)身份焦慮

鄉(xiāng)土文化是深深扎根于鄉(xiāng)土人生活之中并與之血脈相連的文化根基，是鄉(xiāng)土人的“生命精神支柱”，包含著鄉(xiāng)土人對泥土深深的眷戀之情。鄉(xiāng)土文化中所蘊含的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁，正是鄉(xiāng)土中國的精神所在。但是，這種鄉(xiāng)土的精神寄托正在逐步瓦解。隨著城市化的腳步，農(nóng)民及其子女們無不受到影響，遠(yuǎn)離土地，背井離鄉(xiāng)，表面上被城市化，骨子里卻沒有辦法，在“亦城亦鄉(xiāng)”中漂泊不定。在這個過程中，他們猶如無本之木，無源之水。他們的精神世界和物質(zhì)世界被割裂，失去平衡。根植于鄉(xiāng)土的精神信仰被懸置，與其現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)，致使他們的所謂城市生活不倫不類。此外，農(nóng)村的少年兒童接受現(xiàn)代化如電子網(wǎng)絡(luò)等的精神根基是膚淺的，缺乏鄉(xiāng)土文化對其真實的日常生活的全面浸潤，這種精神根基猶如浮萍，這就導(dǎo)致少年兒童精神上發(fā)育不良且水平低劣，出現(xiàn)嚴(yán)重的身份焦慮現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土人精神信仰的母體，但是卻被城市化發(fā)展逼退。作為有責(zé)任對少年兒童進行道德教育的學(xué)校，在此狀況下，教育的力量被大打折扣。

（2）鄉(xiāng)土文化主體地位被動搖，造成文化認(rèn)同危機

伴隨著文化的全球化、多元化及現(xiàn)代化，各種外來思想沖擊著人們的鄉(xiāng)土情懷，動搖了鄉(xiāng)土文化的主體地位。此外，社會的進步和政策的傾斜，使得城市文化日益成為主流文化，鄉(xiāng)土文化趨于弱勢地位，出現(xiàn)甚至加劇了城市文化和鄉(xiāng)土文化發(fā)展的不均衡，則造就了城市文化的絕對吸引力。但是，在農(nóng)村，城市文化終究是作為一副生面孔出現(xiàn)，鄉(xiāng)土人短時間內(nèi)很難形成真正的文化認(rèn)同。因而，當(dāng)下的格局是，鄉(xiāng)土人一方面認(rèn)為鄉(xiāng)土文化與時代格格不入而拒絕接受，另一方面卻在追逐他們認(rèn)為相對時尚的城市文化時遭遇尷尬，這就形成了新的文化認(rèn)同危機，失去了歸屬感和自豪感的鄉(xiāng)土人自然就產(chǎn)生了自卑、低落和消極無助的心理。

2.優(yōu)秀德育資源流失，導(dǎo)致價值失范

鄉(xiāng)土文化的退隱直接導(dǎo)致了優(yōu)秀德育資源的流失。由于鄉(xiāng)土文化中包含有大量的優(yōu)秀品質(zhì)，規(guī)范著人們的日常行為。但是由于對現(xiàn)代文明的盲從，鄉(xiāng)土文明常常被視為落后、陳舊、保守的東西被人們所鄙視甚至拋棄，優(yōu)秀的德育資源淡出人們的生活，世俗取代理想、奢華取代樸實、利益取代道德，最終導(dǎo)致青少年道德水平滑坡，生活沒有理想，生命沒有價值。這種現(xiàn)象使得學(xué)校德育失去豐富的優(yōu)質(zhì)社會資源背景，難以形成教育合力，取得教育實效。

3.鄉(xiāng)村學(xué)校德育生態(tài)網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，德育功能削弱

德育網(wǎng)絡(luò)是實施德育的一種多渠道、多層次、全方位的德育組織體系，是學(xué)校、家庭、社會各種教育力量的有機組合，以充分發(fā)揮德育的整體教育作用。德育生態(tài)網(wǎng)絡(luò)是秉持“天人合一”的精神主旨，將天文、地理、人情置于德育網(wǎng)絡(luò)之中所構(gòu)建的一個有機聯(lián)系、密不可分的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，具有動態(tài)平衡、和諧共生的特點，并內(nèi)含有一整套的德育價值觀。

（1）主導(dǎo)核心價值缺位，統(tǒng)一的德育觀被瓦解

道德及其教育總是與一個社會的歷史文化傳統(tǒng)具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是建立在鄉(xiāng)土自然環(huán)境與村民生存方式基礎(chǔ)上的充滿濃厚人情味的社群。鄉(xiāng)土文化的退變直接導(dǎo)致了兒童無法扎根于鄉(xiāng)土去感悟人與人之間的倫理溫情、人與自然和諧相處的美好，致使天人合一價值觀瓦解，統(tǒng)一的德育觀因核心價值觀的缺位而難以形成，人與人、自然、社會之間原有的和諧共生狀態(tài)被打破。

（2）學(xué)校、家庭、社會整合性減弱，德育功能降低

德育生態(tài)網(wǎng)絡(luò)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。當(dāng)鄉(xiāng)土文化退變之后，由鄉(xiāng)土文化凝結(jié)而成的學(xué)校、家庭、社會之間的有序狀態(tài)被打破，各部分之間彼此孤立，變得松散甚至解體，彼其整合性、包容性隨之減弱，處于無序運行狀態(tài)。與學(xué)校德育密切相關(guān)的社會各系統(tǒng)在文化上的約束力就會下降，德育功能隨之被弱化。

綜上，鄉(xiāng)土文化退隱帶來的是學(xué)校德育與少年兒童生活的脫離，學(xué)校德育缺乏應(yīng)有的親和力和感染力，道德成為了空洞的說教，致使學(xué)校德育無法真正、全面地實現(xiàn)其功能和作用。

四、鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育的應(yīng)對措施

面對鄉(xiāng)村德育資源流失和核心價值觀受沖擊的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)土文化趨于退隱已成不可避免的事實，然而鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村學(xué)校德育具有舉足輕重的作用，我們又當(dāng)如何作為才能發(fā)揮它的作用呢？

1.重建鄉(xiāng)土文化，給鄉(xiāng)村學(xué)校德育以精神支柱

重建鄉(xiāng)土文化，需要基于鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在更新發(fā)展，努力保持其原有的活力，并不是用其他文化將其代替。重建鄉(xiāng)土文化的根本途徑是引導(dǎo)人們樹立正確的文化意識，增強人們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和自豪感。政府部門需要做到以下幾方面：第一，加大對鄉(xiāng)土文化的支持力度，給予政策傾斜，予以鄉(xiāng)土文化與城市文化同等程度的重視；第二，加強對鄉(xiāng)土文化的宣傳力度，保護鄉(xiāng)土原生態(tài)文化。尤其是邀請專家加入對鄉(xiāng)土文化的傳承之中，在不失其基本元素的基礎(chǔ)上進行必要的創(chuàng)新，使其煥發(fā)青春，更美麗。通過政府的大力支持，可以提高鄉(xiāng)土文化的社會影響力，調(diào)動社會各界加入到鄉(xiāng)土文化重建和保護的隊伍之中，找回蘊藏在鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀德育資源，給鄉(xiāng)村學(xué)校德育以精神支柱。

2.開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程.促進學(xué)生健康人格的發(fā)展

以鄉(xiāng)土文化為依托，開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程對培養(yǎng)學(xué)生積極的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知、健康的情感體驗具有重要意義?！暗掠俏幕牡掠幕前掠奈幕?，文化與德育本性一致，功能上相互承載，它們不可避免地是一種辯證的互動或交互中介關(guān)系。”學(xué)校德育就是運用文化去教育人和影響人，學(xué)生對自己家鄉(xiāng)文化的學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)道德情感，找回自豪感和自信心。在開發(fā)鄉(xiāng)土德育課程時，一方面，加強學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)，如家鄉(xiāng)的歷史文化、英雄人物事跡等，激發(fā)學(xué)生對于鄉(xiāng)土的熱愛和自豪感，增強其歸屬感。另一方面，要注意引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土實踐活動，獲得情感體驗。學(xué)生通過參與鄉(xiāng)土實踐活動，了解其家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)、濃厚的鄉(xiāng)土人情以及深厚的文化底蘊，引發(fā)學(xué)生靈魂深處的思考，激發(fā)道德情感，形成良好的道德品質(zhì)。

3.培養(yǎng)教師的鄉(xiāng)土情懷。用人格魅力感化兒童

陶行知先生曾說：“鄉(xiāng)村教育改造之根本，在于鄉(xiāng)村教師?！薄昂玫泥l(xiāng)村教師，第一有農(nóng)夫的身手，第二有科學(xué)的頭腦，第三有改造社會的精神?！迸f因此，要改變鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀，必須建設(shè)一支極具鄉(xiāng)土情懷的教師隊伍。教師對于鄉(xiāng)土文化的情感能夠直接影響鄉(xiāng)村少年兒童對于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識和認(rèn)同感。一位優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師，能夠克服鄉(xiāng)村文化和都市文化的阻隔，去挖掘鄉(xiāng)村社會中有益的教育資源，懂得如何與鄉(xiāng)村社會融合為一，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的教育而不是在鄉(xiāng)村的教育。相對穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、富有鄉(xiāng)土情懷的師資，有利于發(fā)展鄉(xiāng)村教育、弘揚和傳承鄉(xiāng)土文化，在日常教學(xué)和生活中，能充分利用鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀道德資源，對學(xué)生進行潛移默化的影響，增強少年兒童道德教育的實效性。

健康的道德環(huán)境需要與個體血脈相連的文化氛圍去營造，才能引發(fā)心靈深處的情感，產(chǎn)生較強的認(rèn)同感和歸屬感。鄉(xiāng)土文化植根于少年兒童生活，具有很強的親和力和感染力，能夠?qū)ι倌陜和赖鲁砷L和發(fā)展起到潤物細(xì)無聲的作用。因此，我們需要努力構(gòu)建良好的文化環(huán)境，強化鄉(xiāng)土文化的優(yōu)勢，以增強學(xué)校德育功能的實效性，造就一代代健康和諧的道德人。但值得注意的是，鄉(xiāng)土文化并非都是積極有益的，需要進行揚棄，以更好地發(fā)揮文化的德育功能。

[責(zé)任編輯 鄭雪凌]