【摘要】文章通過抓住飛山文化的核心字“飛”，闡述了文化創(chuàng)意背景下“飛”的內(nèi)涵及構(gòu)成要素，從自然、人物、民俗方面提出了“天人合一”飛山夢(mèng)靖州飛山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代發(fā)展路徑，基于飛山公楊再思的影響，強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的核動(dòng)力是從民間信仰開始，通過精神引導(dǎo)、心理暗示最終融入人們的日常生活，從而形成飛山文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)獨(dú)自體系。

【關(guān)鍵詞】天人合一；飛山夢(mèng)；文創(chuàng)；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

為對(duì)接“一路一帶”的戰(zhàn)略，懷化定位為“一極兩帶”，即輻射大西南、對(duì)接成渝城市群的新增長極和滬昆高鐵經(jīng)濟(jì)帶、張吉懷精品生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)帶，以文化創(chuàng)意為特點(diǎn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來。在文化創(chuàng)意背景下挖掘和發(fā)展飛山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是懷化“一極兩帶”戰(zhàn)略的直接體現(xiàn)，對(duì)激活當(dāng)?shù)芈糜?、物產(chǎn)資源的可持續(xù)利用有一定的戰(zhàn)略意義。尋根溯源，靖州飛山乃是西南各省（直轄市、自治區(qū)）苗、侗、壯、瑤、水、土家、布依、仡佬等少數(shù)民族文化的圣山。飛山文化是靖州和諧文化的象征，與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)資源、精神文化精密相關(guān)，“飛”是飛山文化的靈魂，飛出一定高度是飛山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)。[1]

一、“飛”出高度——深刻理解飛山文化的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

（一）對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基本認(rèn)識(shí)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，即文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)閹狭恕拔幕保瑥哪撤N角度看來是一個(gè)地方區(qū)別另一個(gè)地方的特色產(chǎn)業(yè)。中國的詞典有三個(gè)詞語“造化、文化、教化”，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我個(gè)人認(rèn)為與這三個(gè)詞有一定的邏輯關(guān)系。“造化”是億萬年來，時(shí)間產(chǎn)生的東西，特指自然界，如飛山、張家界就是造化；“文化”是人類活動(dòng)形成的各種民俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與禁忌、民俗文化，如鳳凰古城就是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，因鳳凰忌諱火，中國人認(rèn)為南方是火，故鳳凰城無南門。由此看來中國人的禁忌文化與祈福文化都是為了人類生活得更加美好；“教化”是為了子孫后代有所作為，生活更加美好。所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是挖掘某一地域自然符號(hào)、人類祖先的祝福、禁忌符號(hào)，與現(xiàn)代時(shí)尚生活結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，其在滿足現(xiàn)代人精神需求的同時(shí)，也起到教化子孫后代、造福子孫后代的功能與作用。一種文化的留世并起到教化功能，此文化一定與日常生活聯(lián)系緊密。

（二）飛山文化的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

飛山文化內(nèi)涵是什么？其實(shí)大家都會(huì)清楚的回答：靖州飛山文化內(nèi)涵應(yīng)該是“飛”夢(mèng)，但如何通過精神、心理引導(dǎo)，處處營造“飛”的文化，用以區(qū)別與其他文化的不同之處，我們只有尋找到飛山文化焦點(diǎn)、引爆點(diǎn)，形成蘑菇云，才能有一定的影響力。比如云南的麗江的酒吧、鳳凰的古城，就是各自的引爆點(diǎn)。一說到麗江，大家就會(huì)聯(lián)想到它的酒吧，一說到鳳凰就會(huì)聯(lián)想到古城，那么一說到飛山文化會(huì)讓我們聯(lián)想起什么呢？[2]俗話說：提籃子需要抓手，什么是靖州飛山文化的抓手？什么東西能“飛”？概括起來說：那山那水那一方人能飛。具體到山水，是指飛山，飛山的生態(tài)環(huán)境以及山水造化出來的延伸產(chǎn)品，如楊梅、蜜餞、茯苓；那一方人，即和“飛山”“靖州”密切相關(guān)的有較大影響的人物。主要有：和諧的象征人物：楊再思；文化的象征人物：魏了翁。明朝戲劇家：許潮。共和國第一大將：粟裕。雜交水稻之父：袁隆平。“飛”是鳳凰圖騰文化的漢字概括，事實(shí)上靖州苗族在上天給予的這個(gè)土地上載歌載舞生活了數(shù)千年。在楚人的心目中，鳳是鳥中之王，是信仰物，最早的圖案出土于7400年前的安江高廟，“鳳凰載日”的圖案比浙江河姆渡“雙鳳朝陽”圖案早400年，鳳凰誰也沒有見過，然而，飛山人在遠(yuǎn)古時(shí)代把自然信仰物與對(duì)祖先“飛山公”的崇敬自然而然地結(jié)合起來了，賦予新的含意，升華為更高的精神境界。從某種角度，靖州飛山文化的高度就上升到了“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧憋w山夢(mèng)，“和”最大的特點(diǎn)，有深厚的人文活動(dòng)基礎(chǔ)，如飛山廟會(huì)、苗族歌鼟、吃黑米飯、靖州蜜餞、扎草標(biāo)、燒野蜂、打糍粑、殺年豬等。[3]

二、繼承與活態(tài)創(chuàng)新——飛山文化元素的重構(gòu)

（一）文化流動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值

飛山文化的構(gòu)成要素找到了，文化產(chǎn)業(yè)不能理解為重復(fù)歷史，而是繼承與活態(tài)創(chuàng)新。近幾年來飛山文化品牌的打造，營造了山水游，也下力氣打造了一些民俗游，甚至想了不少法子打造了創(chuàng)新的東西，如：情景劇《絲路女兒國》《飛山尋天書》，但在滿足了人的視覺、味覺的同時(shí)，卻忽略了文化產(chǎn)業(yè)的核心部分創(chuàng)新與開發(fā)：能讓客人帶著走的文化——文創(chuàng)產(chǎn)品。中國人認(rèn)為，“流”可以是有形，如水流；也可以是隱形的，如氣流；還有一種是無形的，如風(fēng)水，俗話“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”。不管是哪種“流”，只要流動(dòng)，就會(huì)帶來“新機(jī)會(huì)”。黃河流域，那是黃河流過的地方，產(chǎn)生了炎黃子孫；大氣流動(dòng)，產(chǎn)生了四季——春、夏、秋、冬；人與人的交流，獲得情感與信息，得到提拔與成長。錢的流動(dòng)，稱流通，錢一流通就會(huì)出現(xiàn)新價(jià)值。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今年到我家人不可能總背時(shí)，花開先后，運(yùn)氣來了門板都攔不住。學(xué)會(huì)和人交流，可以掌握資源；眼界在書里，學(xué)會(huì)和古人交流，“明史，可知興替”掌握先機(jī)；眼界在天空，學(xué)會(huì)和宇宙交流，可以預(yù)知未來。

（二）飛山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的路徑——從民間信仰開始

把敦煌文創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)遷移到飛山文創(chuàng)，飛山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以從民間信仰開始。民間神信仰是祖先留傳下來，但這種信仰無一不是對(duì)生活的美好向往。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是什么？不也是人對(duì)生活的美好追求嗎？從傳統(tǒng)民間看門上貼“?！保T窗刻滿吉祥圖案，飛檐斗拱上安放神獸，沒有一個(gè)不是在祈?！，F(xiàn)象的背后，其追求美好的本質(zhì)是一樣的。飛山和諧之神楊再思就是飛山文化最大的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的固化圖案，應(yīng)該和財(cái)神、毛主席像一樣的登堂入室。和諧之神，進(jìn)入普通百姓之家，人會(huì)很和氣，就會(huì)出現(xiàn)“家和萬事興”的局面，這是心理和精神引導(dǎo)，追求信仰，其實(shí)也是人的素質(zhì)修養(yǎng)。和諧論是儒家和平文化的核心，家家喜歡?！对娊?jīng)·商頌·那》倡導(dǎo)“既和且平，依我磬聲”，說的雖是音調(diào)的和諧，但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧?！吨杏埂飞踔涟选昂汀笨醋鳌疤煜轮_(dá)道”，這種思想提倡天道與人道、自然與人類之間是相通、相類、統(tǒng)一的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)一以貫之。中國有個(gè)字“器”是口最多的字，這個(gè)字告訴我們，凡成大器的東西，是與五官有聯(lián)系的，但凡“聰”首先要讓人聽得到，看得見，形成口碑，最后才能打動(dòng)人的心。

三、靖州飛山文化文創(chuàng)創(chuàng)新策略

文化的創(chuàng)新于個(gè)人來講，是彰顯個(gè)性，從暫時(shí)來看，可以不管利益的獲取，但長遠(yuǎn)來看，創(chuàng)新就是獲取更多更大利益的手段，于地方來講文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，就是更好更快地尋求新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。但要清晰的明白：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)光靠地方政府、地方人才的打造，飛山文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是孤軍作戰(zhàn)，必須發(fā)揮地方大學(xué)的人才優(yōu)勢(shì)及團(tuán)隊(duì)的智慧。地方政府出資，地方人才當(dāng)好參謀，地方高校結(jié)合自身的視野出方案和思路，三者形成聯(lián)盟，發(fā)揮各種的優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。靖州飛山為核心的山水旅游已經(jīng)打響，但文化品牌旅游還顯得無力。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)+旅游資源品牌已經(jīng)成了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，必須抓住“文化強(qiáng)省”政策機(jī)遇，（一）做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與保護(hù)，重點(diǎn)注冊(cè)保護(hù)：1.與飛山有關(guān)的系列創(chuàng)意與應(yīng)用；2.與飛山公楊再思有關(guān)的系列創(chuàng)意與應(yīng)用；3.與靖州飛山范圍內(nèi)的民俗節(jié)慶系列創(chuàng)意與應(yīng)用；（二）號(hào)召有實(shí)力的大學(xué)學(xué)者專家把飛山文化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合湖南省教育廳、民宗委、社科西部科研項(xiàng)目進(jìn)行為期1-3年的基礎(chǔ)研究，通過大學(xué)的研究，在3-5年上升到國家藝術(shù)基金項(xiàng)目，圍繞飛山文化創(chuàng)作出有內(nèi)涵的文化作品；（三）建立飛山文化民間民族博物館、飛山文化數(shù)字影院、飛山民俗特產(chǎn)中心，飛山故事文創(chuàng)中心等系列文化產(chǎn)業(yè)群，充分滿足人眼、耳、鼻、舌、身、意的需求，延長客戶旅游停留時(shí)間。（四）彰顯飛山文化“飛”文化的魅力，強(qiáng)調(diào)自由地“飛”，打造系列飛翔活動(dòng)、結(jié)合3D技術(shù)打造系列飛向未來、飛向外太空的主題館。

四、結(jié)束語

文化產(chǎn)業(yè)是未來最有核心競爭力的產(chǎn)業(yè)，從某種角度來說就是特色產(chǎn)業(yè)。它因獨(dú)特的地域而具備獨(dú)特的名字、獨(dú)特的顏色、獨(dú)特的形狀、獨(dú)特的人群，文化的應(yīng)用避免了產(chǎn)品的同質(zhì)化，從而形成核心競爭力。在文化創(chuàng)意背景下，飛山人應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，山不在高，有仙則名，從民間信仰的和諧之神飛山公楊再思出發(fā)，邁向文化產(chǎn)業(yè)新征程，飛山文化將會(huì)永遠(yuǎn)輝煌，飛山文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必將實(shí)現(xiàn)“天人合一”飛山夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳欽敏.飛山文化論略[C].飛山文化論文集，2015：74-80.

[2]李柏山.靖州苗族飛山文化“高附加值”解讀[J].藝術(shù)品鑒，2015（12）：89-90.

[3]龍耀宏.“飛山崇拜”與“飛山文化” [C].飛山文化論文集，2015：250-253.

作者簡介：李柏山（1972-），湖南嘉禾人，懷化學(xué)院副教授，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意創(chuàng)新辦主任，武陵山民族生態(tài)文化協(xié)同中心兼職研究員，武陵山區(qū)特色民族文化資源研究基地兼職研究員，湖南省非物質(zhì)文化基地兼職研究員。