【摘要】對(duì)于西藏民俗文化的研究，相應(yīng)學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了半個(gè)世紀(jì)，并且還初步創(chuàng)建了“西藏民俗文化論”理論體系，實(shí)現(xiàn)了民俗學(xué)傳統(tǒng)研究和全新研究的相互結(jié)合，但是還具有解釋能力有限和研究模式固化的問題。所以我們要充分突出民俗學(xué)的特點(diǎn)，有效提高理論的轉(zhuǎn)化水平，從而實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性實(shí)踐的探索，有效促進(jìn)西藏民俗文化的深入發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；西藏；民俗文化

【中圖分類號(hào)】K892.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民俗也就是民間風(fēng)俗，指的是國(guó)家和民族中人們創(chuàng)建、享用和傳承的生活方式。民俗學(xué)屬于一門將民間風(fēng)俗作為習(xí)慣進(jìn)行研究的人文科學(xué)。西藏多個(gè)組群創(chuàng)建了較為燦爛的西藏文化，其中就具有較為豐富的民俗文化。此種繁多的民俗事項(xiàng)和西藏各族群之間的生產(chǎn)生活具有密切的關(guān)系，從而形成了自成體系的民俗文化資源寶庫(kù)，充分展現(xiàn)了西藏文化的多樣性，為西藏文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下來了良好的基礎(chǔ)，并且還具有較高的研究?jī)r(jià)值，也是民俗學(xué)主要的研究對(duì)象，并且還成為黨和國(guó)家關(guān)心的對(duì)象。為了有效促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，黨中央召開了多次西藏工作座談會(huì)，對(duì)西藏的發(fā)展進(jìn)行了商討，在不同階段對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中遇到的問題進(jìn)行解決，促進(jìn)了西藏的全面發(fā)展。黨中央將西藏民俗文化保護(hù)提到了全新的高度，有效促進(jìn)了西藏民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。在此背景下，本文就基于民俗學(xué)，對(duì)西藏民俗文化的發(fā)展進(jìn)行全面的研究。

一、西藏民俗文化

西藏自治區(qū)處于我國(guó)西南邊疆，是青藏高原西南部。其地理位置對(duì)民族風(fēng)俗的特點(diǎn)有著一定的影響，藏族屬于多節(jié)日民族，節(jié)日的內(nèi)容和形式較為豐富，比如農(nóng)事、祭祀、慶賀、紀(jì)念等。藏族是居住在青藏高原的主體民族，其最古老的宗教主導(dǎo)了西藏社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及藏傳佛教，對(duì)社會(huì)生活的各方面都有著一定的影響，從而形成了和其他民族不同的民俗風(fēng)情和審美情趣。西藏民俗文化的內(nèi)容較為豐富，民俗文物也多姿多彩，其中的服飾、婚喪、飲食、節(jié)日和居室都為我們展現(xiàn)了藏族豐富歷史文化的變遷[1]。

藏族的飲食主要為米、麥和青稞等，以在高原生長(zhǎng)的青稞為主要食物。藏民族還有飲茶的習(xí)俗，主要飲品酥油茶。酥油茶的原料包括茶、酥油及食鹽。除了酥油茶，藏族飲品還包括甜茶、清茶、青稞酒和鮮奶。西藏民居建筑形式為碉房，其為兩層結(jié)構(gòu)，上層為人們的起居場(chǎng)所，底層為儲(chǔ)藏房和牲畜房，碉房建筑一般使用小窗窄門的形式，從而能夠擋風(fēng)避寒。雪域高原較為遼闊，地廣人稀，交通不便，其代步工具主要包括駱駝、騾馬和牦牛。馬是青藏高原人們重要的伴侶，藏族人們對(duì)于馬有特殊的情感，對(duì)于馬鞍也非常講究。牦牛屬于高原之丹，其行動(dòng)雖然遲緩，但是具有耐力，是青藏高原理想的運(yùn)輸工具。

國(guó)家一直以來都對(duì)西藏的發(fā)展非常重視。為了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速持續(xù)發(fā)展，黨中央進(jìn)行了多次西藏工作座談會(huì)，對(duì)西藏發(fā)展的問題進(jìn)行研究。中央第六次西藏工作座談會(huì)在2015年8月24日北京召開，會(huì)議中對(duì)目前和今后西藏工作的目標(biāo)要求、指導(dǎo)思想和重大舉措進(jìn)行了明確，為進(jìn)一步促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和長(zhǎng)治久安工作進(jìn)行戰(zhàn)略部署。2010年召開的中央第五次西藏工作座談會(huì)中表示在西藏自治區(qū)政府和黨委的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，全區(qū)的各族干部群眾團(tuán)結(jié)一心，西藏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，能源體系的建設(shè)和綜合交通的成果較為明顯，文化建設(shè)效果明顯，社會(huì)事業(yè)不斷進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施不斷實(shí)施，民族團(tuán)結(jié)在不斷的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建設(shè)都具有一定的績(jī)效，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)西藏民俗文化的保護(hù)和傳承。在西藏自治區(qū)成立以來，國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了西藏文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代，西藏民俗文化遺產(chǎn)也具有一定的成就。在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，西藏還將高等院校和科研所的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)，積極進(jìn)行民俗文化遺產(chǎn)的研究工作，在西藏各大學(xué)設(shè)置了專門的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。通過多年的研究和積累，西藏研究院在西藏醫(yī)學(xué)制作和唐卡傳統(tǒng)技法研究方面都具有較大的進(jìn)步[2]。

二、西藏民俗文化的多元化發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，針對(duì)西藏民俗文化進(jìn)行研究的工作人員不斷增加，研究的成果也在不斷積累，研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)展，西藏民俗文化的研究已經(jīng)到了全盛時(shí)期。

（一）具備西藏民俗文化論學(xué)術(shù)思想

通過多年的研究和發(fā)展，此時(shí)期的民俗學(xué)學(xué)科占據(jù)勒西藏民俗文化研究的重要地位，并且還發(fā)表了西藏民俗學(xué)相關(guān)的作品，成為了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。相關(guān)人員通過圖文并茂的方式全面地介紹了西藏飲食、服飾、居住、節(jié)慶、娛樂、信仰、婚姻等民俗，此書在國(guó)內(nèi)也具有一定的影響。赤烈取扎是西藏民俗研究的開拓者，其對(duì)民俗歲時(shí)研究尤為重視，對(duì)歲時(shí)節(jié)氣的來源、形成和分類進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這對(duì)于之后研究人員的學(xué)術(shù)研究具有重要的影響，促進(jìn)了現(xiàn)代學(xué)者在此方面的研究。并且還有相關(guān)人員表示，宗教影響著民俗文化，并且大部分的民俗文化都來源于宗教文化[3]。

（二）民俗學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大

其一，服飾。服飾民俗是比較重要的物質(zhì)生活民俗，相關(guān)人員研究了西藏服飾民俗，將西藏傳統(tǒng)服飾分為節(jié)日服飾和常用服飾兩種，并且還提供了全新的詳細(xì)素材。還有相關(guān)人員進(jìn)一步對(duì)藏族服飾的審美進(jìn)行了研究，表示世俗服飾存在和諧統(tǒng)一、樸實(shí)無華和和諧統(tǒng)一的審美特點(diǎn)。

其二，民間口學(xué)文化。英雄的敘事事件是民間口學(xué)文學(xué)中的主要內(nèi)容，《格薩爾王傳》展現(xiàn)了藏族原始社會(huì)的形象，其也成為藏學(xué)研究過程的重要內(nèi)容[4]。

其三，體育民俗。本時(shí)期的體育民俗尤為重視西藏民俗體育文化的研究，并且還和新聞學(xué)相互交叉。西藏民俗體育因?yàn)椴孛褡宓奈幕拍軌蚍€(wěn)定的發(fā)展，是集體參與，具有農(nóng)牧區(qū)、民族禮俗、健身性的特點(diǎn)。在創(chuàng)新和借鑒的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代創(chuàng)建了較為獨(dú)立的體育傳播和體育話語(yǔ)體系，形成了自我發(fā)展模式。

在西藏民俗文化發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了體育、新聞、旅游等事業(yè)共同發(fā)展的特點(diǎn)，并且逐漸形成了西藏民俗文化論理論體系。在對(duì)西藏民俗文化發(fā)展研究過程中，當(dāng)代研究人員對(duì)西藏民俗文化的內(nèi)容、功能、含義及特點(diǎn)進(jìn)行了全面的剖析，使其能夠占據(jù)我國(guó)民俗文化中的重要部分[5]。

三、西藏民俗文化保護(hù)和發(fā)展中的問題及建議

在西藏民俗文化為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來效益的時(shí)候，也出現(xiàn)了部分珍貴傳統(tǒng)文化丟失或者表現(xiàn)低級(jí)化的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了負(fù)面影響，并且由于基礎(chǔ)的建設(shè)設(shè)備較為薄弱，導(dǎo)致部分珍貴的文化遺產(chǎn)面臨消失，而且人才缺乏，缺少傳統(tǒng)文化組織策劃人員和傳承人員。要想能夠?qū)崿F(xiàn)西藏民俗文化的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展，就要使用針對(duì)性的對(duì)策，提高當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。

文化是在社會(huì)中被人們繼承的，如果沒有人傳承，那么這些優(yōu)秀的民族文化就會(huì)消失。在社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程中，文化交流也出現(xiàn)了大融合。此時(shí)西藏民族地區(qū)人們要在意識(shí)上具有自覺性和自主性，對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，在開發(fā)民俗文化資源的過程中，還要尊重當(dāng)代居民的發(fā)展需求，尊重人們的選擇。

在保護(hù)和發(fā)展西藏民俗文化的過程中，首先就要大力發(fā)展民族地區(qū)文化市場(chǎng)，使其能夠進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕袌?chǎng)進(jìn)行豐富，有效提高人均消費(fèi)水平，這也是對(duì)民俗文化的保護(hù)，并且還要培養(yǎng)民俗文化傳承、組織策劃和管理等相關(guān)人才，藏族要引進(jìn)優(yōu)秀的組織策劃和管理人員，從而促進(jìn)西藏民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

在保護(hù)西藏民俗文化的過程中，創(chuàng)建完善的保護(hù)機(jī)制，對(duì)于部分在人類文明發(fā)展過程中不滿足時(shí)代發(fā)展、即將消失的文化進(jìn)行保護(hù)，也就是使用現(xiàn)代科技方式，通過影像、實(shí)物等多重手段，創(chuàng)建民俗文化旅游博物館等多種方式進(jìn)行保護(hù)，并且還要在政府、相關(guān)部門及專家的指導(dǎo)下，對(duì)西藏民俗文化進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和保護(hù)[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

在通過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，西藏民俗文化的研究、開發(fā)、保護(hù)從沒有到繁榮，從小到大的發(fā)展具有一定的研究成果，并且創(chuàng)建了西藏民俗學(xué)學(xué)科體系，占據(jù)我國(guó)民俗學(xué)方面的重要地位。在之后，在西藏旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的過程中，西藏民俗文化的發(fā)展也在深度的改革，開發(fā)相應(yīng)的發(fā)展和保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)民俗文化的保護(hù)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)西藏創(chuàng)建世界旅游目的地的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張?jiān)潞?分析西藏民俗文化與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究——以林芝地區(qū)八一鎮(zhèn)為例[J].旅游縱覽月刊，2017（4）.

[3]葛維威.加快發(fā)展以就業(yè)為導(dǎo)向的西藏現(xiàn)代職業(yè)教育——學(xué)習(xí)中央第六次西藏工作座談會(huì)精神體會(huì)[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2016（b03）：11-13.

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[5]張裔炯.穩(wěn)藏安民、富民興藏的根本遵循——學(xué)習(xí)貫徹中央第六次西藏工作座談會(huì)精神——貫徹好西藏工作的重要原則[J].求是，2015（21）：44-46.

[6]馬寧.中央西藏工作座談會(huì)與西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，32（1）：40-44.

作者簡(jiǎn)介：平措郎杰（1977-），男，西藏昌都，本科，中級(jí)，研究方向：民族宗教。