劉家用

（中共武漢市委黨校 湖北 武漢 430023）

·馬克思主義研究·

馬克思恩格斯的婚姻家庭思想探析

劉家用

（中共武漢市委黨校 湖北 武漢 430023）

婚姻家庭關(guān)系是人類發(fā)展中十分重要的社會(huì)關(guān)系，馬克思恩格斯指出了原始社會(huì)有過(guò)沒(méi)有婚姻家庭的雜亂的兩性關(guān)系時(shí)期，分析了家庭發(fā)展的四種歷史形式，闡明了以私有制為基礎(chǔ)的專偶制只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制，只有以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)以性愛為基礎(chǔ)的真正的專偶制。

馬克思 恩格斯 婚姻家庭

沒(méi)有人，就沒(méi)有人類歷史，人的生存和發(fā)展離不開兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)。人的生產(chǎn)是人們直接生活的重要內(nèi)容，人的生產(chǎn)離不開人們的兩性關(guān)系，與人們的兩性關(guān)系相聯(lián)系的就是婚姻家庭的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)人類的婚姻家庭史進(jìn)行了深入的考察，并對(duì)未來(lái)社會(huì)的婚姻家庭進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)。

一、原始社會(huì)有過(guò)沒(méi)有婚姻家庭的雜亂的兩性關(guān)系時(shí)期

在人類非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代曾經(jīng)存在過(guò)一種原始狀態(tài)，那時(shí)正處于從動(dòng)物狀態(tài)到人類狀態(tài)的過(guò)渡時(shí)期，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子，兄弟姐妹、父母子女之間均存在兩性關(guān)系。馬克思指出，在古老的原始社會(huì)初期，人們?cè)?jīng)“過(guò)著雜交的原始群的生活，沒(méi)有家庭”[1](P337)。在原始的蒙昧人群中，“無(wú)婚姻可言，比現(xiàn)存的最低級(jí)的蒙昧人還低得多；在地球各處發(fā)現(xiàn)的、連現(xiàn)存的蒙昧人都不使用的比較粗糙的燧石工具證明，在人類離開了他們的原始居住地并作為捕魚者開始散居到大陸各地區(qū)以后，他們的生活狀況是極其原始的”[1](P376)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！盵2](P30-31)在處境險(xiǎn)惡的原始社會(huì)早期，人類為了能夠生存，就必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”，在兩性關(guān)系上的任何排他性都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動(dòng)，只有雜亂的性關(guān)系才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)生活條件的客觀需要。在這種原始狀態(tài)中，人們之間雖有兩性關(guān)系，但尚不存在婚姻家庭關(guān)系。恩格斯批判了否認(rèn)人類雜亂的性關(guān)系的這個(gè)初期階段的觀點(diǎn)，不從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀狀況出發(fā)，“只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)不可能對(duì)它有任何理解。”[2](P32-33)

生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展的決定因素，與人的生產(chǎn)相聯(lián)系的婚姻家庭是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的發(fā)展過(guò)程也是由人類的生產(chǎn)方式的發(fā)展決定的。在從動(dòng)物狀態(tài)到人類狀態(tài)的過(guò)渡的原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力水平極其低下，只有雜亂的性關(guān)系才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)生活條件的客觀需要。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類逐漸擺脫了這種雜亂的兩性關(guān)系，開始了婚姻家庭生活。

二、婚姻家庭發(fā)展的歷史

馬克思在《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》中指出：摩爾根把婚姻家庭發(fā)展的歷史分為“血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、父權(quán)制家庭和一夫一妻制家庭”五個(gè)階段。馬克思、恩格斯根據(jù)摩爾根的研究成果闡述了人類歷史發(fā)展進(jìn)程中群婚制、對(duì)偶制和專偶制三種婚姻形式及血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭四種家庭形式。

一旦原始群為了生存必須分成較小的集團(tuán)，它就從雜交轉(zhuǎn)變?yōu)檠壖彝?，血緣家庭是第一個(gè)有組織的社會(huì)形式[1](P348)。血緣家庭是家庭發(fā)展的第一個(gè)階段，是建立在原始群婚的基礎(chǔ)之上的。血緣家庭是按照輩份來(lái)劃分的，恩格斯說(shuō)：“這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)（用現(xiàn)代的說(shuō)法）。”[2](P33)在血緣家庭中，馬克思指出：“婚姻關(guān)系被推廣到一切承認(rèn)存在兄弟和姊妹親屬關(guān)系的地方；每個(gè)兄弟有多少同胞姊妹和旁系姊妹，他就有多少妻子，每個(gè)姊妹有多少同胞兄弟和旁系兄弟，她就有多少丈夫?！盵1](P346)血緣家庭雖然已經(jīng)絕跡了，但這一家庭形式作為必然的最初階段決定著家庭后來(lái)的全部發(fā)展。

普那路亞家庭是家庭發(fā)展史上的第二階段，這種婚制排除了同胞兄弟姊妹和旁系兄弟姊妹之間的結(jié)合。馬克思指出，普那路亞家庭是“通過(guò)逐漸排除同胞兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系的辦法而從血緣家庭中產(chǎn)生出來(lái)的”[1](P348)。普那路亞家庭是從血緣家庭中產(chǎn)生出來(lái)的，“它開始于幾個(gè)孤立的事例，先是局部地實(shí)行，后來(lái)逐漸普遍，最后在比較進(jìn)步的、但仍然處于蒙昧狀態(tài)的部落中成為全體一律的事情”[1](P348)。普那路亞家庭排除了兄弟姊妹的婚姻，克服了近親繁殖的缺陷，是人類發(fā)展的一大進(jìn)步。恩格斯說(shuō)：“這一進(jìn)步的影響有多么大，可以由氏族的建立來(lái)作證明?！盵1](P35)普那路亞家庭排除了同胞兄弟姊妹和旁系兄弟姊妹的結(jié)合，組成了一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán)，這種集團(tuán)后來(lái)就轉(zhuǎn)化為氏族。

對(duì)偶制家庭是從群婚制向個(gè)體婚制過(guò)渡時(shí)期的婚姻形式，在這一階段上，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活?！半S著栽培玉蜀黍和其他植物而來(lái)的食物的改善，促進(jìn)了家庭的普遍發(fā)展（在美洲土著中）。這樣的家庭越鞏固，它的個(gè)性就越發(fā)展。以前，它從共同的家庭得到保護(hù)（在這種共同的家庭中，一群對(duì)偶制家庭代替了普那路亞集團(tuán)），現(xiàn)在它的生存則是靠它自身、靠家庭經(jīng)濟(jì)以及靠夫妻各自所屬的氏族來(lái)維持了。對(duì)偶制家庭是在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代之交產(chǎn)生的，在被專偶制家庭的低級(jí)形式取代以前，對(duì)偶制家庭在野蠻時(shí)代中級(jí)階段和大部分晚期階段是一直存在的。”[1](P363)這種對(duì)偶制家庭是氏族發(fā)展的必然結(jié)果，“氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面所起的推動(dòng)作用，使事情更加向前發(fā)展了。”[2](P43)對(duì)偶制家庭雖然是一男一女的結(jié)合，但這種結(jié)合是松散的結(jié)合，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有解體，夫妻關(guān)系是不穩(wěn)定、經(jīng)常變異的。

父權(quán)制家庭是以一男數(shù)女的婚姻為基礎(chǔ)的，是在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段產(chǎn)生的。恩格斯指出：“在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和專偶婚之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！盵2](P73)馬克思指出：“父權(quán)制家庭標(biāo)志著人類進(jìn)步中的一個(gè)特殊時(shí)期，這種家庭的一般影響，強(qiáng)烈地要求建立專偶制家庭……希伯來(lái)人和羅馬人的形式，在人類經(jīng)驗(yàn)中是例外的情形?！盵1](P365)專偶制家庭是以一男和一女獨(dú)占同居的婚姻為基礎(chǔ)的，是隨著私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，開始有了剩余產(chǎn)品，原始公有制逐漸解體，私有制和私有觀念產(chǎn)生了。馬克思指出，“導(dǎo)致專偶婚制的動(dòng)力是財(cái)產(chǎn)的增加和想把財(cái)產(chǎn)傳給子女”[1](P368)。把私有財(cái)產(chǎn)傳給子女，就必須能確定自己的親生子女。恩格斯說(shuō)：“確定這種生父之所以必要，是因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?！盵2](P59)專偶制使夫妻關(guān)系明確穩(wěn)定，專偶制家庭和對(duì)偶制家庭相比，這種婚姻關(guān)系要牢固得多。這種穩(wěn)定牢固的夫妻關(guān)系，使父母子女關(guān)系明確，財(cái)產(chǎn)繼承順理成章。

血緣家庭和普那路亞家庭都是群婚制，群婚制與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)，對(duì)偶制家庭與野蠻時(shí)代相適應(yīng)，專偶制家庭與文明時(shí)代相適應(yīng)。

三、以私有制為基礎(chǔ)的專偶制只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制

在婚姻家庭發(fā)展的歷史中，恩格斯說(shuō)：“其特征就在于，婦女越來(lái)越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪。”[2](P73)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，財(cái)富的增加，男子在氏族中占有了牲畜和奴隸這樣新的生產(chǎn)力。男子社會(huì)地位的提升意味著母權(quán)的衰落，母系社會(huì)逐步被父系社會(huì)所代替。母權(quán)制的廢除、父權(quán)制和專偶制家庭的確立是財(cái)產(chǎn)繼承的需要，是私有制產(chǎn)生的必然結(jié)果。馬克思指出：“當(dāng)財(cái)產(chǎn)開始大量產(chǎn)生和傳財(cái)產(chǎn)于子女的愿望把世系由女系改變?yōu)槟邢禃r(shí)，便第一次奠定了父權(quán)的真正基礎(chǔ)?！盵1](P367)因?yàn)槟凶釉谏鐣?huì)生產(chǎn)中的統(tǒng)治地位，社會(huì)財(cái)富就被男子所掌握，大量財(cái)富集中男子之手，為此，“需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制”[2](P73)。在以私有制和男性統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)中，專偶制只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制，是以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制”[3](P291)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中，女子只能是“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，男子卻可以三妻四妾。資本主義社會(huì)雖然法律規(guī)定是一夫一妻制，但有錢的男子可以包情婦、嫖娼，實(shí)質(zhì)上的專偶制不可能在一切向“錢”看的資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人與人之間經(jīng)濟(jì)地位的不平等決定了婚姻家庭中夫妻地位的不平等，真正的專偶制在私有制中就不可能實(shí)現(xiàn)。

在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，專偶制的確立，財(cái)產(chǎn)繼承制度的改變，使女性在家庭中處于從屬地位。女性要擺脫這種從屬的家庭地位，必須保證自己的獨(dú)立地位。婦女和男性在婚姻家庭中的地位的不平等造成了丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治，人類社會(huì)的進(jìn)步要求婦女解放，實(shí)現(xiàn)丈夫和妻子在婚姻家庭中的地位平等。只有實(shí)現(xiàn)丈夫和妻子的地位平等，才能建立真正以性愛為基礎(chǔ)的一夫一妻制的婚姻家庭。馬克思指出，現(xiàn)代的專偶制家庭“必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，直到達(dá)到兩性的平等為止”[1](P374-375)。

四、未來(lái)社會(huì)的婚姻家庭

專偶制是由私有制產(chǎn)生的，那么當(dāng)私有制消失的時(shí)候，它是不是也消失呢?恩格斯說(shuō)：“可以不無(wú)理由地回答，它不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能完全地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的──用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的──婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)?！盵2](P74)私有制促進(jìn)了專偶制的產(chǎn)生，但私有制并不能產(chǎn)生真正的專偶制。只有消滅生產(chǎn)資料的私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，人與人之間經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)真正平等，才能實(shí)現(xiàn)以性愛（即愛情）為基礎(chǔ)的真正的專偶制。生產(chǎn)資料公有制的建立，人人共同勞動(dòng)，男女平等，從而消除了私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母的不平等問(wèn)題。未來(lái)社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人人不再為基本生活而苦惱。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸全體人民共同占有，由社會(huì)撫養(yǎng)和教育兒童，財(cái)產(chǎn)繼承已無(wú)必要。恩格斯指出：“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，對(duì)于‘后果’的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無(wú)顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會(huì)因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素?！盵2](P74)

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)家庭是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的[2](P289)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻關(guān)系是純粹的金錢關(guān)系。恩格斯說(shuō)：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍地實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”[2](P80)資本主義社會(huì)使人們擺脫了人與人之間的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立，但資本主義私有制又使人陷入了對(duì)物的依賴。資本主義私有制使人們私欲膨脹，整個(gè)社會(huì)物欲橫流，為了掙錢，可以不擇手段。在資本主義社會(huì)中，金錢是衡量婚姻的首要因素。未來(lái)社會(huì)，人們將擺脫對(duì)物的依賴，相互的愛慕成為婚姻的基礎(chǔ)。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”[2](P81)。那時(shí)，對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)將產(chǎn)生一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，是不是由于愛情，由于相愛而發(fā)生的？那時(shí)，舊的一夫一妻制將不復(fù)存在，代之而起的將是基于愛情的結(jié)合或離異。

共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的真正的平等，男女之間的婚姻是真正相愛的兩個(gè)人的結(jié)合，愛情是婚姻的唯一基礎(chǔ)。愛情是吸引男女雙方的偉大力量，恩格斯說(shuō):“性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲”[2](P75)?？梢姡趷矍榈幕橐鍪抢喂痰暮统志玫?，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中男女雙方雖然十分自由，但不會(huì)產(chǎn)生更隨便的性關(guān)系，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了真正的專偶制。不過(guò)，未來(lái)的婚姻也并不是不可解除的，既然婚姻是基于愛情的兩性結(jié)合，如果情況發(fā)生了變化，男女之間的愛情淡化或消失了，這種婚姻就應(yīng)該結(jié)束。恩格斯說(shuō)：“如果說(shuō)只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵2](P81)如果男女雙方已沒(méi)有愛情還維持婚姻，是不符合共產(chǎn)主義道德的。恩格斯說(shuō)：“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事?！盵2](P81)結(jié)婚是男女雙方基于愛情的自由，離婚是男女雙方基于愛情的解放。

生產(chǎn)方式是婚姻家庭發(fā)展的決定力量，私有制促進(jìn)了婚姻家庭的發(fā)展，但產(chǎn)生不了美好的婚姻家庭生活。只有消滅了私有制和私有觀念，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們的思想道德覺(jué)悟得到了極大提高，以愛情為基礎(chǔ)的真正的專偶制才能實(shí)現(xiàn)。未來(lái)社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，兒童、老人已由社會(huì)撫養(yǎng)，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，個(gè)體家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了，自由婚姻在經(jīng)濟(jì)上成為可能。這種完全以性愛為基礎(chǔ)的婚姻是美好的，男女雙方婚姻除愛情外，一切都不必考慮。男女雙方以性愛為基礎(chǔ)的婚姻是人類本性的要求，男女雙方互相愛慕是實(shí)現(xiàn)真正專偶制的基礎(chǔ)。以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻是建立在愛情的基礎(chǔ)上，不僅實(shí)現(xiàn)了妻子方面的專偶制，而且實(shí)現(xiàn)了丈夫方面的專偶制，實(shí)現(xiàn)了真正的專偶制。

［1］馬克思恩格斯全集（第45卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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1007-9106（2017）06-0092-04

劉家用（1972—），男，博士，中共武漢市委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部主任、副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。