耿靜波

（天津社會科學(xué)院 天津 300191；中國社會科學(xué)院 北京 100732）

·哲學(xué)研究·

生活哲學(xué)視閾的禪宗意旨探析

耿靜波

（天津社會科學(xué)院 天津 300191；中國社會科學(xué)院 北京 100732）

作為最典型的中國化佛教宗派，禪宗與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)密切相連；結(jié)合中國禪宗史及其當(dāng)代發(fā)展來看，禪宗之所以能在明代以后，在已經(jīng)融合型的漢語系佛教中占據(jù)主體地位，并在當(dāng)今社會仍具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，與其宗旨、典籍的語言風(fēng)格、教化方式中所蘊含的生活智慧，以及簡單易行、貼近民眾的現(xiàn)實向度等因素是有很大關(guān)聯(lián)的。

禪宗 宗旨 教化 生活

佛教產(chǎn)生于古代印度，在兩漢之際經(jīng)西域傳入中國后，與以儒、道為主要代表的思想文化處于相互融合與借鑒的復(fù)雜關(guān)系之中，逐漸演變?yōu)橹袊褡宓淖诮?。其中，禪宗作為最典型的中國化佛教宗派，其“心性本然”的修習(xí)宗旨、玄學(xué)化的禪法思想及傳法方式，對儒道思想的吸收、借鑒、對士大夫階層價值觀念的適應(yīng)等，對中國漢語系佛教產(chǎn)生重要影響，以至于在后來的融合型漢語系佛教中占據(jù)主體地位。據(jù)筆者看來，禪宗之所以能在與佛教其他宗派的比較、會通中，與儒道思想的融攝中占據(jù)優(yōu)勢，①很大程度上歸功于其禪法思想及教化方式中所蘊含的生活實踐與人生智慧，以及將出世超越的高明境界落實于凡俗生活運水擔(dān)柴之中的修行實踐。

（一）

禪宗的宗旨經(jīng)常被概括為“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”。[1](P495)即區(qū)別于佛教其他教派的靠經(jīng)教傳授，禪宗則是主張不執(zhí)著于言教、文字，強(qiáng)調(diào)“以心傳心”；人心性的本真狀態(tài)與最高境界的“至道”是契合的，眾生自性覺悟，即可成就佛果。聯(lián)系洪修平在《中國儒釋道三教關(guān)系研究》中所提到的，“中國傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于‘人’的學(xué)問，重視現(xiàn)實的人與人生問題是傳統(tǒng)文化最根本的特質(zhì)?！@里所謂的‘人學(xué)’特質(zhì)，其內(nèi)涵主要是指重視現(xiàn)實的人生問題，探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價值、人的理想、理想人格的實現(xiàn)以及人的生死、人的自由與解放。等等。”[2](P23)可以看到，如同中國傳統(tǒng)思想文化向來重視“人”②，相對于如何認(rèn)識世界，分析宇宙論、世界觀問題以滿足外在的需要，禪宗亦是更傾向于重視人的心性，著重從人的自心去探究生命自覺、精神境界。釋迦牟尼佛由太子身份出家修道，緣由在于其出游時看到的老、病、死、苦，進(jìn)而希望以智慧的觀照、無我的慈悲去幫助眾生解脫痛苦。同樣，禪宗的“佛法在世間，不離世間覺”，亦正體現(xiàn)出對現(xiàn)實世界的關(guān)注。眾生作為自然界的一部分，一直將“了生死”、“求解脫”作為其最深沉、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望之一。禪宗即著重從人的心性入手，主張把宗教的出世超越落實到現(xiàn)實世界，認(rèn)為眾生應(yīng)活在當(dāng)下，自性覺悟，通過自見本性、認(rèn)識“自家寶藏”來解脫痛苦，成就佛果；其超越文字義解、徹悟心源、頓悟成佛的思想亦正是基于現(xiàn)實的人生對佛性、人性、人的價值等問題所作的探討。

（二）

在典籍方面，佛教其他宗派多按照本宗的判教理論，以一部佛經(jīng)或幾部論著作為其基本經(jīng)典，如天臺宗、華嚴(yán)宗分別以《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》作為立教之本；各宗派多有一套嚴(yán)格的修習(xí)體系，且重視讀經(jīng)、寫經(jīng)。禪宗則認(rèn)為，依據(jù)這些大小乘經(jīng)論創(chuàng)立的宗派皆為“教”，本宗為唯傳“佛心”的“教外別傳”。禪宗主張不拘泥于經(jīng)典，不強(qiáng)調(diào)坐禪，認(rèn)為出世不離入世，眾生與佛不二；崇尚直指人心、見性成佛的簡易法門。③由此，歷代禪師的《語錄》、《傳燈錄》等，在某種程度上便承擔(dān)了本宗“經(jīng)典”的功能，其中的偈頌、公案、機(jī)語等成為理解本宗教義、維系傳承譜系、啟悟?qū)W人的重要法門。而通俗化、生活化即是禪宗語錄、《傳燈錄》的重要特征。如禪宗主張一切眾生皆有佛性，故眾生須自修自悟，“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。”[3](P341)強(qiáng)調(diào)佛法不離世間時，慧能又說道，“法原在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”，[3](P341)不管是禪宗早期著名禪師，如慧能、神會、南陽慧忠、馬祖、趙州，還是后來的義玄、本寂、文偃、宗杲等，④其語錄中皆存在著大量看似不著邊際，卻實為日用常行的機(jī)語、偈頌來回答學(xué)人關(guān)于“祖師西來意”、“如何成佛”、“何謂無心是道”等問題的提問。面對這些從終極意義上無法用語言講清的問題，諸禪師用答非所問的方式，以日用常行之物、之理來應(yīng)對，提示修習(xí)者應(yīng)斷除妨礙“覺悟自性”的執(zhí)著；佛法本在世間，并不遠(yuǎn)離眾生的生活，解脫之道也即存在于平日的行住坐臥之中，故眾生應(yīng)當(dāng)由當(dāng)下的生活去尋求開悟之機(jī)，自悟成佛?！爸T和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗世俗?！盵4](P547)

（三）

上文已提及，鑒于佛法真理妙義、解脫之道的不可說性，我們在禪宗語錄中較少看到禪師正面說法的記載，更多的是弟子對禪師舉古、拈古、代語、偈贊的記錄。除此之外，我們還能看到禪師借助手勢、動作，以及棒打、吆喝等這些日常行為來啟示弟子的獨特教化方式。從慧能至南岳懷讓、青原行思的傳法，基本采用正面宣示的方式；至馬祖、石頭時，開始較多地答非所問、棒喝交加；到第四、五代以后，更多的是采取棒喝及動作的開示方式。

“有僧問：‘古人一喝不作一喝用，是否？’他答‘是’。僧便喝，他便打，此僧于是無語?！盵5](P146)

“有僧問：‘德山棒，臨濟(jì)喝，未審明得什么邊事？’省念說：‘汝試道看?！松创?，卻大喝一聲。省念便回了一聲：‘瞎！’此僧又喝，省念說：‘這瞎?jié)h只管亂喝作什么？’僧想禮拜，他便拄杖要打。此僧止住說：‘莫亂打人好！’于是他放下拄杖說：‘明眼人難瞞?！盵5](P229)

由云門宗雪竇重顯、臨濟(jì)宗首山省念與弟子的對答，重顯弟子違背了“第一義”思想不可說的原旨，故被打；省念弟子沒有按照師父的指示去解釋德山棒、臨濟(jì)喝這兩則禪宗教化學(xué)人的著名公案，反而大喝一聲，而這正符合叢林對此類問題的應(yīng)對慣例，故得到省念的認(rèn)可。其實，禪宗各派禪師之所以采用這種動作、棒打、吆喝的獨特教化方式，無非是想借用警示性的“截斷眾流”，啟示學(xué)人迅速地從世俗思維模式中解脫出來，明白佛法不離世間，處處皆佛法的道理，從而達(dá)到頓悟自性、直徹心源的目的。

禪宗這種反對知解，逐漸形成的動作、棒喝及種種“機(jī)鋒”，作為本宗獨特的禪修實踐，以“活潑潑的”、通俗化的形式，肯定了眾生的自主性精神，豐富了禪修的運作模式及格調(diào)風(fēng)貌，并在某種程度上為本宗法脈的衍傳作出了較大貢獻(xiàn)。⑤

（四）

通過將大乘般若學(xué)的“萬法性空”與心性本凈思想相結(jié)合，將神圣佛性的示現(xiàn)落實于眾生的生活日用之中，并借助簡單通俗、口語化的語言表達(dá)，以及獨特的教化方式，禪宗成為宋代以后中國佛教的主流派別。結(jié)合中國禪宗的當(dāng)代發(fā)展來看，凈慧法師于上世紀(jì)90年代初，立足于傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)實社會人生相結(jié)合基礎(chǔ)上提出的“生活禪”理念，則可謂是對禪宗生活與修習(xí)“不二”精神的一貫繼承與發(fā)展。佛教、禪宗若要在當(dāng)今社會弘揚，必須積極地去面對社會、面對人生、面對眾生須臾不離的現(xiàn)實生活，引導(dǎo)眾生去解決生活實踐中的問題。“生活禪”即是基于眾生面對的煩惱、痛苦，以及困惑、缺陷而提出的，注重人的生命價值意義。以“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”為宗旨，教人“將信仰落實于生活，將修行落實于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾?！睂W(xué)愚教授曾如是評價“生活禪”，“現(xiàn)代人急功近利，注重現(xiàn)實享受，精神壓力較大。另外，人們受自由民主和科學(xué)理性精神的影響，意識自由，對超自然力量的信仰淡漠。生活禪既可以讓人們充分體驗到現(xiàn)實人生的幸福，同時亦保持了佛教的神圣性，具足契機(jī)契理的性格?！盵6]“生活禪”包含了兩方面基本內(nèi)容，首先，它繼承了禪宗“自性即佛”的真精神；其次，它體現(xiàn)了我們所處時代的宗教態(tài)度與宗教情感?；蛘哒f，“生活禪”所主張的“隨緣任運”、“生命灑脫”生活態(tài)度，昭示的是一種超越宗教的文化價值觀，是在以禪的智慧點亮眾生的安身立命之本。

綜上，聯(lián)系近現(xiàn)代中國著名高僧，“人生佛教”倡導(dǎo)者太虛法師在其《中國佛學(xué)》第三章所提到的，“中國佛法之骨髓，在于禪”，[5](P229)以及面臨禪風(fēng)墮落時所預(yù)言的“中國佛教若能復(fù)興，仍在乎禪。”[7](P145)我們或許能更加理解禪宗極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，以及其植根生活、貼近民眾、簡單易行的現(xiàn)實向度與中國文化傳統(tǒng)、中國佛教特質(zhì)之間的密切關(guān)聯(lián)。

注釋：

①世傳王荊公嘗問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子，亞圣后絕無人，何也？”文定公曰：“豈無，只有過孔子上者?！惫弧罢l？”文定公：“江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門是也。”公暫聞，意不甚解，乃問曰：“何謂也？”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳?！鼻G公欣然嘆服。見陳善《儒釋跌為盛衰》，《捫虱新話》上冊卷十，上海商務(wù)印書館，1920年。

②如孔子“問人不問馬”，《孝經(jīng)·圣治》的“天地之性人為貴”。③當(dāng)然，禪宗初祖菩提達(dá)摩亦提倡以《楞伽經(jīng)》的心性思想指導(dǎo)坐禪修行，筆者此處為就整體而言。

④如馬祖的“平常心是道”，趙州從諗?shù)摹鞍貥渥映煞稹?、“狗子無佛性”，歸省的“竹篦子”，義玄的“三玄三要”，云門宗的“三句”、“一字關(guān)”，宗杲的“話頭”等等。

⑤當(dāng)然，任何事物都有兩面性。這種獨特的啟悟方式，由于具有很大的隨意性，以致有時很難斷定、評價雙方悟境的高低，容易為“狂禪”的滋生提供條件，以及影響到叢林正常的修行、生活秩序。

［1］臨濟(jì)慧照玄公大宗師語錄序［A］.大正藏（第 47冊）［C］.

［2］洪修平.中國儒釋道三教關(guān)系研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

［3］壇經(jīng)［A］.大正藏（第 48冊）［C］.

［4］云門廣錄［A］.大正藏（第47冊）［C］.

［5］楊曾文.宋元禪宗史［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［6］學(xué)愚.契機(jī)契理生活禪［C］.凈慧長老與生活禪學(xué)術(shù)研討會，北京大學(xué)哲學(xué)系，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所，中國社會科學(xué)院佛教研究中心，2013-9-12.

［7］印順.太虛大師年譜［M］.北京：宗教文化出版社，1995：145.

B91

A

1007-9106（2017）08-0108-03

* 本文為中國博士后科學(xué)基金項目“中國佛教心性論與北宋五子心性論關(guān)系研究”（項目編號：2014M561153）；天津社會科學(xué)院青年課題“基于宋明理學(xué)心性論與禪宗心性論關(guān)系的思考”（項目編號：16YQN-02）階段性成果。

耿靜波（1983—），男，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界宗教所博士后研究人員，天津社會科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員，主要從事中國哲學(xué)及禪宗方向的研究。