彭彥華

中華文明與中國模式的崛起
——基于中華文化對世界文明貢獻(xiàn)的考察

彭彥華

近代以來，中華文明在延續(xù)傳統(tǒng)與全盤西化之間無所適從。堅守中華文化與中國現(xiàn)代化之兩難境地源于西方中心主義的現(xiàn)代化理論。事實勝于雄辯，中華文化從未停止過它對世界文明的貢獻(xiàn)。公元第一個一千年形成了覆蓋整個東亞，遠(yuǎn)播南洋與塞北的華夏文化圈；第二個一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，并完成自身從相對比較中的衰落到由邊緣而中心的復(fù)興；在公元第三個一千年到來的時候，中華文化將以現(xiàn)代化的方式影響世界。中國模式的背后是文明底蘊的支撐，其終極意義是為人類打開了新的文明進(jìn)步的通途，中國開始擁有力量和機會重新闡釋文明的含義并重建人類精神秩序。

中華文化；現(xiàn)代化；文化自信；中國模式；現(xiàn)實考量

一、中華文化與現(xiàn)代化之兩難

近代以來中華文明被歐美文明所壓倒，在延續(xù)傳統(tǒng)與全盤西化之間無所適從，甚至有學(xué)者認(rèn)為，此后中國的所有發(fā)展都是在西方話語框架內(nèi)進(jìn)行的，所有的成就都被認(rèn)為是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。西方價值與邏輯甚囂塵上，中國作為文明核心國家的根基遭受持續(xù)的侵蝕，又缺乏可明確界定的東西加以替補。持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與政治磨難使中國喪失了自身文明存在感的自覺，從而使割斷了傳統(tǒng)血脈的中華文明日益成為懸空的文明，固有文明的話語權(quán)被剝奪。

這種情況的出現(xiàn)，是源于“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論。黑格爾斷定中國是“僅僅屬于空間的國家”，停止在歷史的起點上，沒有發(fā)展。因為中國的倫理政治文化缺乏自由精神或精神的自我意識。中國文明暫時的、歷史中的相對落后，在那既普遍適用又難以落實的想象推理中變成一種宿命。黑格爾作為西方資本主義擴張、帝國主義與殖民主義、歐洲中心主義的最博大系統(tǒng)的代言人，他想用中國永遠(yuǎn)停滯與落后的理論證明西方永遠(yuǎn)發(fā)展與先進(jìn)的“奇跡”或“神話”，他所代表的西方中心主義思想，將現(xiàn)代中國與中華文化置于一種尷尬的狀態(tài)。如果中華文化的本質(zhì)決定中國的停滯與落后的命運，那么，只要在文化上依舊是中國，中國就不可能進(jìn)步或現(xiàn)代化，而中國一旦要發(fā)展或現(xiàn)代化，就必須全盤否定中華文化。于是，中國就失去了文化認(rèn)同的身份，現(xiàn)代化的中國也不再是中國。黑格爾的思路在現(xiàn)代西方思想中具有典型性。他們在西方中心主義的前提下對中華文化的封閉、落后、停滯、衰敗的思考，旨在用中國“理所當(dāng)然的失敗”證明西方“理所當(dāng)然的成功”，并通過文化本質(zhì)主義將這種優(yōu)勝劣敗的秩序在觀念中固定下來。

馬克斯·韋伯假設(shè)文化對人與歷史命運的塑造起作用，探討所謂“西方個性”與“亞洲個性”的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為西方之所以勝出，是因為新教倫理塑造了現(xiàn)代資本主義，盡管亞洲社會、政治、文化具有各自多樣性與復(fù)雜性，但都缺乏“新教倫理與資本主義精神”。韋伯問題的設(shè)定中，已包含著問題的回答。儒教中國沒有西方的精神，可如果中國具有西方精神，中國豈不就是西方了嗎？

黑格爾和馬克斯·韋伯的理論如出一轍：他們不是在思考中國，而是思考中國與西方的不同；不是在思考中國如何現(xiàn)代化，而是在思考中國如何西方化。他們?yōu)橹袊默F(xiàn)代化設(shè)定的選擇是要現(xiàn)代化或者要中華文化，如果要現(xiàn)代化就不能要中華文化，如果要中華文化就不能要現(xiàn)代化。

二、 中華文化千年輪回之考察

事實勝于雄辯。中華文化從未停止過它對世界文明的貢獻(xiàn)。孟子曰：五百年必有圣者出。孟子認(rèn)為中國五百年出一圣人，筆者愿將中華文化做千年一個輪回的考察。

（一）秦漢至大唐：整個東亞與東南亞部分地區(qū)以中國為中心經(jīng)歷“華夏化”文化同化

紀(jì)元前后世界有兩個中心：秦漢帝國與羅馬帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山，在今天阿富汗建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大里亞為中心形成了一個相對一體化的世界。一個世紀(jì)以后，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也成了一個政教文物一體化的世界。這兩個世界之間，是從小興安嶺一直到喜馬拉雅山的一系列橫貫中亞、輝煌隆起的大山，是一道由雪峰與高山森林樹立的天然長城。只有那些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。馬其頓帝國瞬間建立又在瞬間破裂，羅馬帝國繼承了它的西半部，安息騎兵杜絕了他們東擴的幻想。中華帝國延續(xù)下來，由秦入漢。大漢帝國的天下向西北擴張，一直到中亞。兩個世紀(jì)的交通從“絲綢之路”開始，長安到羅馬。然后就是漫長的20個世紀(jì)。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重整。秦漢、隋唐、宋元、明清，期間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)，不僅是一貫的思想，也是現(xiàn)實中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個世紀(jì)是“世界走向中國”的時代。兩個帝國都試圖在自己的版圖上建立共同的價值與信念基礎(chǔ)、共同的語言文化傳統(tǒng)與統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)制度，兩個帝國都曾創(chuàng)造過穩(wěn)定的政治、富足的經(jīng)濟(jì)與繁榮的文化，兩個帝國也都先后陷入分裂和戰(zhàn)亂。偉大的笈多王朝在此后的一段時間里將印度變成世界的中心。正是借著如此強大的國力，他們的高僧來到中國，用佛教武裝災(zāi)難中的中國人的精神，使中華文化曾一度出現(xiàn)“坐享千古之智”“人耕我獲”的佳境。

如果說秦漢帝國只是當(dāng)時世界的兩個中心之一，盛世大唐則是世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，便再也沒有復(fù)原，秦漢帝國的遺產(chǎn)卻被完整地繼承下來。三個世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華。在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血、梵華同一的世界帝國。長安是世界之都，宮墻御道、街市佛寺，東西10公里，南北8公里，比我們今天看到西安城墻圈出的地界大得多。四鄰藩幫歸附貢獻(xiàn)，萬里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易。波斯的流亡公子貴族、大食的藥材寶石商人、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的昆侖奴,居住在同一座都市里；康國、吐蕃的馬匹、皮毛，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀、白蓮花，波斯的銅器、樹脂，林邑的大象，爪哇的犀牛，拂林的水晶玻璃，高麗的紙，陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里禮拜。長安是帝國之都，有世界胸懷與氣象。阿富汗人與敘利亞人騎著波斯戰(zhàn)馬在大唐軍隊里服役，近10萬大食番商則在廣州城里居留。廣州、揚州是市民的城市。波斯舶、大食舶、昆侖舶，停在城外珠江面上，暖風(fēng)溫潤，夾著岸邊荔樹黃花的芬芳與居家沉醉的人煙味兒；揚州位于長江與運河交接處，比廣州更近于帝國中心，也更繁華，歌臺舞榭，胡姬當(dāng)壚。大道如青天，李白仗劍遠(yuǎn)游的那些年里，中國就是世界。

大唐中國是世界文明的中心，其文治武功，影響西到印度，東及朝鮮、日本。西北天然屏障的大山被超越，征戰(zhàn)、和親、貢納、貿(mào)易曾經(jīng)將大唐勢力遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯，直到“安史之亂”，才中斷了大唐國力向西北的擴張。

中華文化在東亞傳播并同化當(dāng)?shù)匚幕?，由中國向朝鮮、日本傳播，由越南向南洋諸島遠(yuǎn)揚，華夏文化圈到唐代已基本形成。越南很久以來就接受了中華文化的影響，大唐疆域的南界已經(jīng)深入擴展，北越基本上是漢化地區(qū)。越南李朝建立，尊崇儒學(xué)，開科取士，以漢文為通用語言文字，將中國的制度與法律、文字與文學(xué)全盤搬到越南。曾經(jīng)的“華夏化”與目前的“西化”或“現(xiàn)代化”，是個同類概念，它包括語言、思想、制度、器物不同層次同化過程，一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、貨幣土地制度與稅制等等。

公元第一個千年，整個東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個“華夏化”的文化同化過程，以中國文化為中心形成了一個超越政治國家與民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值觀；漢字為這個文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個代表著當(dāng)時最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。

（二）唐到宋元：中國文化國力影響超出東亞“華夏文化圈”，啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運動并影響到全世界

漢唐中國，從世界的中心之一到世界的中心。千年帝國持久的文化影響，不僅在東亞塑造了一個地域廣闊的華夏文化圈，而且將文明的種子遠(yuǎn)播到連當(dāng)時的中國人都無法想象的地方。怛羅斯戰(zhàn)役（751年）之后，中國工匠流落到中亞西亞，造紙術(shù)就由西亞傳播到西班牙。1150年，西班牙出現(xiàn)歐洲第一家造紙廠。宋人畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，至少在十三世紀(jì)朝鮮已學(xué)會用金屬活字印刷朝文書籍。又過了兩個世紀(jì)，德國人古滕堡才用活字印刷出歐洲的第一本書《古滕堡圣經(jīng)》。宋朝軍隊曾用火藥打敗金人；蒙古軍隊圍攻開封，守城金軍所用的“震天雷”可能是原始的火炮。十三世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅杰斯·培根曾將火藥的秘密配方用暗碼記在自己的書里。1326年，佛羅倫薩市政會宣布了造炮的命令。同年，德·米勒梅特做的愛德華三世畫像上就出現(xiàn)一門金光閃閃的銅炮?！秹粝P談》詳細(xì)說明指南針在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用，《萍洲可談》《夢梁錄》中記載“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，隱晦則觀指南針”。三個多世紀(jì)以后，葡萄牙亨利王子的艦隊裝上了磁羅盤與船尾舵。地理大發(fā)現(xiàn)開始，西方進(jìn)入現(xiàn)代文明時代。英國著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因為這三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭方面，第三在航海方面，改變了整個世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國、任何派別、任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動力和影響?！?/p>

唐強宋富。如果說盛世大唐是世界文明的中心，宋元中國則是轉(zhuǎn)動世界的軸心。大唐衰敗之后，阿巴斯王朝曾經(jīng)一度獨領(lǐng)世界風(fēng)騷，《一千零一夜》里著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治下的巴格達(dá)變成世界之都。但是，很快中華帝國又在故土上復(fù)興了。在西方的現(xiàn)代化之前，宋代中國是世界上最“現(xiàn)代”的國家。宋代中國是世界上人口最多、人民生活水平最高的國家，它有最完善、最有效的文官制度，有最大的城市與最大規(guī)模的貿(mào)易，有世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。十七世紀(jì)最博學(xué)的英國人培根對那些改變世界的發(fā)明的起源“模糊不清”，二十世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來自宋代中國。然而，幸福到苦難的轉(zhuǎn)化往往在一瞬之間。蒙古征服對西方來說是個發(fā)展的機會，對中國卻是災(zāi)難。隨著蒙古大軍不斷地攻城略地，從中亞到南歐的冒險家、商人、傳教士或趕著駱駝騎著馬，或乘季風(fēng)航船，涌向大漢的國土—中國。中國是世界財富的源頭，人源源不斷地流向中國，洗劫或貿(mào)易，或洗劫式貿(mào)易，財富又源源不斷地從中國流出，絲綢之路海上與陸上的那些商鎮(zhèn)，在蒙古劫難后迅速恢復(fù)繁榮，中國是它們的財富的源頭。

施工過程是影響整個施工項目的重要環(huán)節(jié)，施工進(jìn)度是施工過程質(zhì)量的直觀體現(xiàn)。施工進(jìn)度的實施體現(xiàn)了設(shè)計方案的合理性，也為建筑質(zhì)量的提高奠定了基礎(chǔ)。為了保證施工順利進(jìn)行，需要在施工前對當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行徹底的調(diào)查研究，以確保施工過程中不會出現(xiàn)會阻礙施工進(jìn)度的意外問題。在具體的施工過程中，根據(jù)實際出現(xiàn)的問題，合理調(diào)整施工方案，保證施工進(jìn)度。在加快施工進(jìn)度的同時，還要保證施工質(zhì)量。我們不能因為進(jìn)步而忽視質(zhì)量。

宋元時代開始，中國的文化國力的影響，開始超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運動，最后影響到全世界。中華文化對現(xiàn)代西方的影響，經(jīng)歷了從器物到制度到思想的三個階段，“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的過程上基本相同。首先是中國的科技發(fā)明促成了文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)，然后是啟蒙思想家塑造的中國開明君主制度與孔夫子哲學(xué)的典范影響到西方政教改革與革命。

（三）十六世紀(jì)末至二十一世紀(jì)伊始：中華文化從強勢文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿菸幕?，隨著中國國力的不斷增強，中華文化逐步迎來現(xiàn)代化復(fù)興

從十六世紀(jì)末開始，世界進(jìn)入資本主義時代后，中華文化由于封建統(tǒng)治者抱殘守缺和封閉自守，才落后于快速發(fā)展的西方科技文明，從一種強勢文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿菸幕?。十八世紀(jì)二十年代以后，清朝政府長期奉行閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文明，也拒絕改變自己的政策，結(jié)果導(dǎo)致政治腐敗、科技落后、經(jīng)濟(jì)凋敝、國勢衰微，在外國侵略者面前割地賠款，喪權(quán)辱國，使曾經(jīng)是世界上先進(jìn)國家的中國落伍了。

中國從轉(zhuǎn)動世界的軸心逐漸變成被西方中心沖擊帶動的邊緣，不僅降低了中國的國力，也一度動搖了華夏文化的價值與世界影響?？登⑹乐?，中國開始衰落，主要原因除了中國內(nèi)部的問題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限度、帝制周期性的政治腐敗等因素外，還有就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡。

東西消長，大國沉浮。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的文化國力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響，衰落在屈辱與抗?fàn)幹械絹?。但是，中華文化的生命力卻沒有就此完結(jié)，它已經(jīng)經(jīng)歷了許多劫難，迎來過一次又一次的光榮復(fù)興。這一次衰落終將證明的不是中華文化的沉寂與敗落，而是中華文化的生機與活力。

中華文化的復(fù)興從華夏文化圈的邊緣開始。十九世紀(jì)中葉西方資本主義擴張達(dá)到高峰的時候，世界格局發(fā)生了一系列將改變未來的事件。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)示著一個世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)對抗西方資本主義陣營的出現(xiàn)；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個世紀(jì)的獨立運動從此開始；中國的太平天國起義，是中國現(xiàn)代革命的起點，最終將在帝制廢墟上建立一個共和國；日本“明治維新”也在世紀(jì)中葉開始，日本迅速變成一個現(xiàn)代化的國家。東方現(xiàn)代化運動中最初成功的，不是與西方對抗的東方國家，而是主張“脫亞入歐”的日本。

華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化的第一波是日本的現(xiàn)代化，第二波在“亞洲四小龍”的崛起中到來。二十世紀(jì)九十年代，新加坡、臺灣、香港、韓國的人均收入已與西方發(fā)達(dá)國家不相上下。全世界除了西方文化圈（包括西歐、北美、澳大利亞與新西蘭）外，只有華夏文化圈內(nèi)的國家，它們不僅成功地完成了現(xiàn)代化，而且開辟了另一種現(xiàn)代化模式。東亞現(xiàn)代化在幾個華夏化的國家相繼獲得成功，使世界開始關(guān)注這種成功的文化基礎(chǔ)及其個性。只有華夏文化中的儒家傳統(tǒng)，才可以為這些崛起的東亞與東南亞國家提供共同的文化基礎(chǔ)與解釋性理由。華夏文化不僅可以完成現(xiàn)代化而且可以開創(chuàng)不同于西方的另一種現(xiàn)代化模式。華夏文化的復(fù)興不僅在歷史中挑戰(zhàn)了西方在世界現(xiàn)代化運動中的權(quán)力中心地位，而且在理論上挑戰(zhàn)了從黑格爾到韋伯形成的西方中心主義的現(xiàn)代文化理論。

華夏文化圈開始了它的現(xiàn)代化復(fù)興，從邊緣逐漸走向中心。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在二十世紀(jì)九十年代出現(xiàn)停滯，“亞洲四小龍”也受到金融風(fēng)暴的沖擊。但這既不能阻礙華夏文化復(fù)興的大潮，也不能動搖人們對華夏文化現(xiàn)代化的信念，因為中國的現(xiàn)代化復(fù)興最終開始了。近40年來，中國經(jīng)濟(jì)一直保持著高速增長，如果按照日本與“亞洲四小龍”的經(jīng)驗，這種經(jīng)濟(jì)高速增長可以維持近半個世紀(jì)。那么，到二十一世紀(jì)中葉，中國的綜合國力有望重新成為世界之強。日本成功了，“亞洲四小龍”成功了，中國正在以更大的力量、更大的規(guī)模崛起，它將最有力地證明華夏文化的創(chuàng)造力。中國崛起是一個自我轉(zhuǎn)變的內(nèi)在過程，立足于自身的歷史，立足于幾千年根深蒂固的文明所傳承的價值，且融合了西方的經(jīng)驗，接續(xù)了全球市場經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)，因此中國崛起更具可持續(xù)性。

也只有中國的崛起，才能最終證明華夏文化圈在世界文化格局中的復(fù)興及其永恒活力。如果相信韋伯文化傳統(tǒng)決定現(xiàn)代化的觀點，那么華夏文化決定了中國獨特的現(xiàn)代化。如果相信馬克思的觀點，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代化的中國將使中華文化越發(fā)強盛，中國不斷加強的國力正在復(fù)興著中華文化，并重新開始影響世界。中國曾經(jīng)創(chuàng)建了華夏文化，這種文化為東亞國家的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了必要的文化基礎(chǔ)或底蘊，這是中華文化傳統(tǒng)的活力所在。華夏文化圈的復(fù)興從邊緣向中心，中國的現(xiàn)代化將開辟不同于西方的華夏文化模式，這是中華文化的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。中華文化從未停止過它對世界文明的貢獻(xiàn)。在公元第三個一千年到來的時候，中華文化將以現(xiàn)代化的方式影響世界。

三、中華文明與中國模式之現(xiàn)實考量

復(fù)興中華文化，實現(xiàn)中國夢，是歷史賦予我們這一代和后幾代人的一項重要歷史使命。習(xí)近平總書記講，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。既要在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上趕上世界先進(jìn)水平，也要在文化上保持自己的獨特性，使中華文化繼續(xù)保持世界主流文化之一的地位，能長期與西方文化并行發(fā)展。要達(dá)到此雙重目標(biāo)，燭照著我們前行的依然是魯迅先生所倡導(dǎo)的中國文化發(fā)展的基本思路—“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。

習(xí)近平總書記在參加紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕會上強調(diào)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者?？蓮囊韵氯齻€方面對中華文化與中國模式進(jìn)行現(xiàn)實考量：

（一）執(zhí)政黨層面：從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧

歷代政權(quán)在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，都面臨著重新凝聚人心、增強政權(quán)合法性的問題?，F(xiàn)在中國已經(jīng)成為世界上排名靠前的主要經(jīng)濟(jì)體之一，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入一個新的階段。更重要的是，經(jīng)濟(jì)、社會的急速轉(zhuǎn)型也給中國帶來了一系列社會問題，而這些問題的解決直接挑戰(zhàn)著黨的執(zhí)政能力。在這種情況下，執(zhí)政黨該拿什么凝聚人心，達(dá)成新的社會共識呢？這時候我們黨提出要建設(shè)社會主義文化強國，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

（二）國家層面：確立文化自信，實現(xiàn)文化重建

全球化使得世界變得越來越小，世界成了“地球村”。但同時也強化了各個國家和民族對自己文化的認(rèn)同。面對全球化，文化最根本、也是最深層的問題就是確立文化自信。文化自信除了有維護(hù)和實現(xiàn)自己利益的功能之外，還有在全球范圍內(nèi)展示和實現(xiàn)自己的文化價值和內(nèi)在價值、確立自己形象和地位的作用。文化自信不僅是一種精神產(chǎn)品和精神觀念，也是作為積淀下來的人的行為規(guī)范、行為模式和生存方式，人們對各自文明和文化有著根深蒂固的認(rèn)同。

（三）世界層面：世界和平需要東方智慧

在全球化的歷史背景下，由于各種文明之間的沖突似乎越來越明顯，所以人們廣泛地意識到，要想在不同的族群、語言、宗教、國家間解決好緊張、爭論、矛盾和對抗，最好的、也是必要的文明手段就是對話。現(xiàn)代社會的一個基本特征是見物不見人、重外不重內(nèi)、工具理性消解價值理性。這必然導(dǎo)致對“心”或精神的漠視，對本源或存在完整性的遺忘，以及心靈的壓抑與人性的扭曲。加之傳統(tǒng)宗教與人文精神的失落，最終導(dǎo)致人類精神家園的殘破—精神流浪,心靈漂泊,無家可歸，神圣感、意義感、敬畏感和歸屬感淪喪。這是導(dǎo)致現(xiàn)代社會各種沖突與危機的主要原因，也是現(xiàn)代主流文化與中國傳統(tǒng)文化的根本差異。從這個意義上講，中國文化在應(yīng)對現(xiàn)代社會的各種挑戰(zhàn)尤其是在重建人類精神家園的過程中理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

基于上述思考，習(xí)近平總書記在系列重要講話中廣泛引用中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，這充分體現(xiàn)了中國領(lǐng)導(dǎo)人重構(gòu)話語體系的強烈自覺意識。他講現(xiàn)在國際輿論格局總體是西強我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”，增強在國際上的話語權(quán)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中明確提出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”“中國方案”來源于我們對發(fā)展道路、理論、制度和文化的自信，而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們對道路、理論和制度的實踐也會慢慢內(nèi)化為文化基因。這個方案，是一個區(qū)別于西方資本主義國家傳統(tǒng)發(fā)展模式，體現(xiàn)中國智慧的創(chuàng)新方案，以推進(jìn)人類對更加美好制度的探索。

中國模式不同于西方模式，它本身就是獨立自足的價值模式。中國是文明核心國家，擁有獨立自足的文明體系。中國模式的背后是文明底蘊的支撐，中國崛起自然地越出經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，在自身文明的復(fù)興中得到了最終表達(dá)。中國在近200年的國家生存斗爭與文明窘境中，在西方持續(xù)的政治歧視與文化擠壓下，以中國模式實現(xiàn)了自身文明的再生，這一成功標(biāo)志著中國與西方接軌改革的終結(jié)，是中國發(fā)展與西方觀念脫鉤的分水嶺，意味著中國自近代以來第一次擺脫了西方困擾，進(jìn)入了脫胎換骨的獨立自足發(fā)展階段。中國模式浮現(xiàn)是繼中國政治秩序重建、改革開放實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興以來第三次最偉大的國家遠(yuǎn)征，它擺脫了近代以來國家發(fā)展面臨的重大困擾之一，即在固守傳統(tǒng)與全盤西化之間的兩難困境，為漫長而悠久的華夏文明重光奠定了一個堅實的基點。其終極意義，是為人類打開了新的文明進(jìn)步的通途，中國開始擁有力量和機會重新闡釋文明的含義并重建人類精神秩序。

彭彥華，女，中國孔子基金會學(xué)術(shù)部主任、研究員，研究方向為儒家哲學(xué)與中國思想文化。