潘宏紋 姚其友 何文鉅 韋國先

“一帶一路”與海外統(tǒng)戰(zhàn)意義下的廣西—東盟人文圈中的宗教文化交流研究

潘宏紋 姚其友 何文鉅 韋國先

東盟十國宗教元素多樣多彩，是世界上公認的宗教人文氛圍極其濃郁的地區(qū)之一。廣西沿江、沿海又沿邊，是我國唯一與東盟既有陸地接壤、又有海上通道的省區(qū)。廣西也是我國古代海上絲綢之路的發(fā)源地和始發(fā)港之一，是連接中國—東盟市場的重要樞紐，在我國與東亞、南亞的宗教對外交往中起過承海啟陸、貫穿南北的過渡作用。廣西與東盟各國民風民俗相近，兩地日常民生互聯(lián)互通、來往密切，宗教文化作為獨特的外交資源，在開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)，增進我國與東盟國家文化認同，推動兩地關系發(fā)展，服務地緣政治等方面發(fā)揮了積極的文化紐帶作用。

宗教；文化交流；對外交往

習近平總書記對新時期我國宗教提出了堅持中國化發(fā)展方向的總要求，強調我國宗教要增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺自信，加強與世界其他先進文明的交融互鑒，鼓勵宗教界進一步走向世界，積極開展對外交往合作，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者，擔負起文化使者、和平使者的責任。積極與社會主義社會相適應，服務于國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，助力我國在全球政治、經(jīng)濟新秩序、新格局中的定位與應對。

廣西是我國古代海上絲綢之路的發(fā)源地和始發(fā)港之一，是我國面向西南出口的國際大通道，也是連接中國—東盟市場的重要樞紐。廣西少數(shù)民族文化豐富，原生民間信仰多樣，宗教歷史淵源深厚。近現(xiàn)代以來，隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭的到來，國門被打開，基督教、天主教、伊斯蘭教等西方宗教文化開啟了在廣西自治區(qū)內中國化進程，佛教、道教以及原始民族信仰等多元宗教也在壯、苗、瑤等少數(shù)民族聚居區(qū)融合發(fā)展。東盟國家有著深厚的宗教文化與悠久的宗教傳統(tǒng)，原始宗教、傳統(tǒng)宗教、新興宗教等多種文化形式得到并存發(fā)展。其中，既有世界各大宗教的流行傳播，也有印度教、錫克教、孔教、高臺教、德教等小眾宗教以及原始信仰的存在，是世界上公認的宗教人文氛圍極其濃郁的地區(qū)之一。廣西與東盟各國民風民俗相近，兩地的日常民生互聯(lián)互通來往密切，廣西—東盟之間形成了獨具區(qū)域特色的宗教人文交流圈。自中國—東盟自貿(mào)區(qū)成立以來，廣西—東盟的宗教人文交流依托相近的地緣空間、相通的宗教心理、相似的文化背景和相親的民族親緣等優(yōu)勢，開啟了多種交往交流的模式與渠道，在開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)、增進我國與東盟國家文化認同、推動兩地關系發(fā)展、服務地緣政治等方面發(fā)揮了積極的文化紐帶作用。但同時，宗教文化在走出去的過程中也存在著宗教人才缺乏，交流主動性不夠、民間自發(fā)自覺，交流深度廣度有限、平臺渠道建設滯后，合作交流障礙多、保障機制缺失，交流難以穩(wěn)定持續(xù)等現(xiàn)實問題。

一、廣西—東盟宗教文化交流的現(xiàn)狀與成果

（一）廣西與東盟宗教概況

廣西現(xiàn)有五大宗教。據(jù)2016年全自治區(qū)宗教工作會議統(tǒng)計，全自治區(qū)信教群眾人數(shù)約210萬人，正式登記的宗教活動場所810處，各類宗教團體110個，宗教教職人員1000余人。[1]此外，群眾基礎廣泛、人數(shù)規(guī)模龐大、名稱種類繁多的民間信仰十分普遍。東盟信教人數(shù)最多的是伊斯蘭教，占到全球五分之一。馬來西亞、文萊兩國以伊斯蘭教為國教，兩國穆斯林信眾占到總人口的60%-80%，印尼雖未確立國教，但其穆斯林占到了全國人口的90%以上，是世界上穆斯林人數(shù)最多的國家。佛教是東盟第二大宗教，泰國、柬埔寨、老撾、緬甸四個國家，以南傳上座部佛教為主要宗教，泰國素有“男子而不為僧一次，則不得謂之人”的說法，緬甸則“村村有佛寺，寨寨有佛塔，處處有僧侶”。越南封建王朝時期佛教曾被尊崇為國教，曾有“百姓大半為僧，國內到處皆寺”的盛景。當今佛教仍為越南民眾的主要信仰。新加坡雖然人口少、國土面積小，但境內各種寺、庵、堂、神殿遍布，宗教信仰氛圍濃郁。菲律賓民眾約90%信奉天主教，是亞洲唯一信奉天主教的國家。[2]

（二）廣西—東盟宗教文化交流現(xiàn)狀

自中國—東盟博覽會和中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)兩個平臺搭建以來，廣西—東盟間高層聯(lián)系步入常態(tài)化、制度化，極大增強了兩地民間社團、個人間的商貿(mào)合作、人文交往活力，一些涉及國際教育、文學藝術、宗教參訪的人文項目陸續(xù)實施。[3]近十幾年來廣西與東盟兩地宗教人文交流也是從少到多，由點到線，宗教人文的對外交往軟實力日益顯現(xiàn)，形成以下五種交流模式：

一是博覽會模式。2004年，廣西南寧成為每年一屆的中國—東盟博覽會永久舉辦地。使南寧成為廣西向東盟國家展示自我、吸引異域文化的重要窗口。十四屆博覽會期間，全自治區(qū)各大宗教活動場所均承接了來自東盟國家領導人和東盟人士的宗教外事接待任務，為東盟外賓博覽會期間必要的宗教生活提供了高質量的宗教文化服務。歷年會議期間，都有來自東盟國家的數(shù)量眾多的宗教信徒到南寧市青秀山觀音禪寺、新華街清真寺等宗教活動場所參觀朝拜、過宗教生活，其中，不乏一些國家政要人士。2015年9月，第十二屆中國—東盟博覽會期間，越南副總理阮春福和緬甸副總統(tǒng)賽茂康，先后分別率代表團到南寧市觀音禪寺參觀禮佛、上香祈福，受到廣西佛教協(xié)會副會長、住持鏞如法師及寺院僧眾熱情接待，賓主雙方進行了親切交談并交換禮物。

二是參訪交流。廣西是東盟對接中國的前沿，一些東盟國家把與廣西的聯(lián)系作為與中國展開全面合作的前站。兩地的宗教人文交流在改革開放以后進入了一個較快的發(fā)展階段，新世紀以來，隨著國家文化走出去戰(zhàn)略的實施，廣西宗教界重新構建了與東盟國家的宗教文化往來機制，雙方開展了系列有益合作和嘗試，各大宗教進行了相應的宗教文化參訪交流活動。近年較有建樹的活動有：2009年，廣西伊斯蘭教協(xié)會組團赴印度尼西亞、馬來西亞、文萊等東盟國家參訪，開展宗教文化交流活動。2013年-2014年，廣西伊斯蘭教協(xié)會熱情接待了來訪的印度尼西亞海洋局官員一行、文萊初級工業(yè)部副部長一行、馬來西亞總統(tǒng)特使一行，并多次接待了馬來西亞三寶公司董事局主席一行，進行了座談交流；2014年5月，廣西柳州市佛教協(xié)會組團赴越南河內參訪。2015年5月，老撾僧王一行到廣西南寧、合山、桂林觀光參訪，僧王還在合山靈巖寺過了他的百歲生日。2016年3月，廣西佛教協(xié)會會長成清法師獲頒緬甸政府“勝大正法放光幢”宗教榮譽勛章，赴緬受勛期間，參訪了內比都和平塔、仰光大金塔、緬甸國際上座部佛教大學、緬甸國立宗教大學等地。成清法師歸國后，緬甸駐南寧總領事館總領事吳敏吞一行到廣西佛教協(xié)會會址天寧寺參訪，受到自治區(qū)宗教事務局局長梁柳寧、成清法師的熱情接待，雙方進行座談交流，就今后如何深化交流與合作進行了初步探討。2016年6月，柬埔寨國務大臣兼反腐敗委員會主席翁仁典一行到南寧市觀音禪寺參訪禮佛，雙方就佛教發(fā)展及兩地佛教文化交流進行了溝通。[4]上述活動密切了兩地間各大宗教的聯(lián)系，豐富了廣西—東盟宗教人文內涵，促進了兩地宗教文化的互參互學，是我國宗教文化海外友好交流的有益補充。

三是宗教教育及參學交流。東盟濃郁的宗教人文氛圍、悠久的宗教歷史遺跡、豐富的宗教自然人文資源，都凸顯了東盟宗教在世界宗教文化中的獨特魅力和特殊地位。廣西宗教界特別是一些受過較高宗教理論教育的精英教職人員，都把東盟作為增益其宗教修養(yǎng)的修行圣地，積極爭取到東盟國家的學習進修機會。桂林市祝圣寺法師釋乾澤經(jīng)由中國佛教協(xié)會組織，于2007年至2014年赴新加坡佛學院留學，獲得英文學士學位，期間赴東盟多國佛教勝地參學拜訪。近幾年，廣西一些佛教界人士常以個人身份到泰國、緬甸、越南等國家參學、朝圣及體驗佛教禪修生活。目前，隨著區(qū)內宗教界個人參學交流活動的日益頻繁，自治區(qū)宗教局加大了對全自治區(qū)各地佛教對外交流的基本情況的摸底調查力度，做好數(shù)據(jù)更新。總體上看，廣西宗教界赴東盟進行宗教參學、進修的人數(shù)在不斷增多，為廣西—東盟的宗教文化交流儲備了后續(xù)人才。

四是聯(lián)合舉辦活動?；顒邮俏幕瘋鞒袀鞑サ挠行лd體，以宗教活動推動廣西—東盟宗教文化的交流是兩地的共識。廣西伊斯蘭教協(xié)會與中國—馬來西亞欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)、馬來西亞亞洲三寶資源有限公司在南寧聯(lián)合舉辦“清真產(chǎn)業(yè)推介會”和“清真食品嘉年華”，通過活動來推介兩地清真文化和促進清真產(chǎn)業(yè)合作，致力打造立足西南、面向東盟的清真食品生產(chǎn)加工基地，取得了較好的經(jīng)濟、文化效益。廣西伊斯蘭教協(xié)會協(xié)助自治區(qū)文化廳舉辦了二年一次的東盟歌手大賽，獲得圓滿成功。廣西華僑學校東南亞留學生班、廣西國際青年交流學院東盟青年干部高級研究班與南寧市伊斯蘭教協(xié)會合作，將其清真寺作為東盟學生學習、參訪、交流的基地，成為廣西宗教對外宣傳的文化使者。

五是國際會議交流。近年來，廣西一些宗教界人士開始走出廣西，加快了與世界各國宗教的溝通對話力度。通過出席世界佛教論壇、聯(lián)合國衛(wèi)塞節(jié)、世佛聯(lián)會議等國際性的會議或活動，積極與東盟宗教界人士交友，增進彼此了解。但限于廣西宗教文化的整體學術影響力較低、缺乏具有國際影響力和較高學識造詣的宗教領袖等現(xiàn)實原因，廣西在宗教的國際交流方面仍有很大的提升空間。

（三）積極成效

在與東盟國家開展宗教文化交流活動中，廣西宗教界主動宣傳了我國及本地區(qū)宗教信仰自由政策，弘揚了中華文化中的和諧思想、和平理念，介紹了廣西的宗教狀況及相關情況，強化了兩地宗教界的互信了解，建立了國際友誼，增進了兩地民眾的親近感和認同感，拉近了兩地人民的心理距離，較好地發(fā)揮了宗教在民間交往方面的獨特作用，彰顯了宗教文化的軟實力作用，促進了廣西自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，服務了我國外交工作大局。近年來到廣西參訪觀光的東盟國家政要和宗教界人士高度評價我國的宗教信仰自由政策，盛贊廣西的自然社會景觀，提高了對我國宗教人權的認同，均表達了進一步加強交流合作的意愿。緬甸政府宗教勛章是由緬甸總統(tǒng)親自簽署頒發(fā)的國家最高獎項之一，在緬甸國內有重要影響力，我區(qū)宗教界人士獲此殊榮[5]，也標志著廣西佛教界在推動佛教對外友好交流等方面所做的努力已經(jīng)得到了認可，是廣西—東盟宗教文化交流中的重要成果之一。

二、廣西—東盟宗教文化交流的困境與問題

雖然近年來廣西與東盟的宗教人文交流在逐年增多，也發(fā)揮了宗教民間交往的一些獨特作用，但總體來看，目前廣西—東盟人文交流圈中的對外友好交流交流尚處于民間宗教團體自覺自發(fā)占主體的原初狀態(tài)，其外交價值尚未得到充分發(fā)揮，兩地宗教人文在交往層次、合作領域、內容載體、文化效應等方面還有待加強。

（一）宗教人才缺乏，交流主動性不夠

開展宗教對外交流工作，需要一批了解國家宗教政策法規(guī)、熟悉宗教事務、有一定外語水平與涉外工作能力的人才。目前，廣西宗教團體建設整體滯后，宗教界人才隊伍力量較為薄弱，文化知識和宗教學識水平偏低，缺少一批具備深厚傳統(tǒng)文化積淀、又有較深宗教學識造詣的人才。近幾年全自治區(qū)宗教團體建設摸底調查中，人才不足是各大宗教團體反饋的共性問題，年齡老齡化、學歷低端化、年輕教才稀少導致廣西宗教界高端人才稀缺，這在很大程度上限制和影響了廣西—東盟宗教文化交流工作的開展。同時，廣西宗教界教職人員受生存條件、思想觀念的影響，在行為上總體比較封閉保守，所以在其國際化進程中相對謹慎被動，在兩地宗教文化交流工作中，缺乏積極作為。

（二）民間自發(fā)自覺，交流深度廣度有限

目前，廣西—東盟兩地的宗教文化交流活動總體還處于民間宗教社團占主體自覺自發(fā)的原初狀態(tài)。在交流互動的頻次方面，呈現(xiàn)明顯的節(jié)日效應。博覽會期間，兩地的宗教文化交流相對較多、較集中，但日常兩地的宗教參訪交流基本上只限于禮節(jié)性的接待。在交流的層次內容方面，兩地宗教活動也多為面上的參觀、座談，實質性的融合互動較少。在交往互聯(lián)的機制方面，拘于兩地文化差異和國情差距，上層機構或組織間目前還沒有建立相對比較穩(wěn)定的聯(lián)絡、交流機制，合作性框架協(xié)議、規(guī)劃等尚未成型。所以，客觀上，廣西—東盟的宗教文化交流仍處于淺層面的、社交性的初步對接階段。

（三）平臺渠道建設滯后，合作交流障礙多

廣西—東盟間的宗教文化交流平臺不寬，互聯(lián)互動渠道不多，文化往來道路不暢，這直接制約了廣西宗教文化聚合力在人文圈的作為。當前，除了中國—東盟博覽會這個主渠道、主平臺之外，廣西與東盟各國還沒有建立其他相對固定、具有一定國際代表性的宗教文化交流橋梁。另外，廣西宗教界的基礎和實力相對薄弱，參加國際宗教交流活動的機會有限，有影響力、代表性的宗教名勝場所或宗教領袖較少，僅依靠自身現(xiàn)有力量，尚無籌建運營諸如舉辦各種主題國際學術研討會、建設東盟國家寺廟區(qū)、走出國門舉辦主題文化周（節(jié)）等對外交流平臺和渠道的能力，難以與東盟國家開展深層次的宗教文化交流合作。

（四）起步階段條件不成熟，交流難以穩(wěn)定持續(xù)

目前學界對廣西—東盟兩地宗教文化交流進行全面的關注還不夠，通過相關搜索引擎的檢索會發(fā)現(xiàn)國家、地方的網(wǎng)絡、報紙關于兩地開展宗教文化交流的相關報道較少。從全自治區(qū)整體情況看，廣西各大宗教普遍存在的經(jīng)費緊張、人員有限、現(xiàn)實條件的不足等問題，一些交流項目開展起來困難重重，甚至中途擱淺。

（五）宗教文化交流存在模糊認識

新中國成立后，我國天主教、基督教發(fā)起“三自”愛國運動，擺脫了國外教會對我國宗教事務的控制與干預，我國宗教走上了自主自辦的獨立發(fā)展道路。但宗教界的部分代表人士思想認識上就無法正確定位宗教對外交流的價值。個別宗教干部也本著“多一事不如少一事”的心理不鼓勵、不主張、不干預宗教界開展對外活動。

三、廣西—東盟宗教文化交流的建議與對策

“當今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，不同國家的文化相互滲透、交融的程度也在不斷加深?！盵6]世界各大宗教，尤其是佛教，本身就是各國文明交融發(fā)展的產(chǎn)物，因此更加需要與世界優(yōu)質文化的接觸碰撞。我國宗教應該準確把握現(xiàn)代文化發(fā)展的這一趨勢和特點，以更加開放包容的姿態(tài)加強與世界優(yōu)秀宗教文化的交流、提高其在文化領域的對外開放水平，積極參與世界文化發(fā)展的大循環(huán)，廣西—東盟人文圈中的宗教文化交流要順應形勢，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)新合作，深化交流領域，不斷提升自治區(qū)宗教文化交流的生機活力。

（一）創(chuàng)新方法觀念，注重持久有效的對話平臺建設

平臺是活動開展的有力載體，平臺質量和數(shù)量直接決定了雙方文化交流活動的深度和廣度。廣西—東盟宗教人文交流目前主要依托中國—東盟博覽會，僅僅依靠“一會”難免造成工作面開展狹隘的情況。廣西宗教事務管理部門、宗教界應該結合地區(qū)實際，調動有關各部門、組織力量，發(fā)揮民族、區(qū)域、文化、資源等優(yōu)勢，更新觀念，解放思想，以更大的魄力尋求面向東盟的廣闊平臺。如廣西文化廳所開展的廣西—東盟歌手大賽、廣西—東盟戲劇展覽演出、廣西—東盟文化專題研討會等形式給兩地宗教文化交流提供了很好的經(jīng)驗與思路。今后，我們要注重對渠道平臺的打造，通過渠道平臺的開發(fā)，整合傳播地區(qū)宗教人文力量，形成廣西—東盟人文圈中的文化集群效應。

（二）制定人才培養(yǎng)規(guī)劃，增強溝通交流勝任力

宗教人文交流是一項專業(yè)性、政策性、人文性要求較高的外事工作。從當前我國宗教人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，嚴重缺乏具有外事交往能力的教職人才。廣西宗教界也存在著教職隊伍人才不足、勝任力不夠的情況。據(jù)近幾年全自治區(qū)宗教團體自身建設摸底大調研反饋情況來看，各大宗教團體高端精英人才較為稀缺，盡管一些宗教團體近年來已經(jīng)意識到該問題，并開始有計劃、有意識的啟動人才培養(yǎng)計劃，但由于人才的成長需要一個漫長的積累、鍛煉過程，所以人才稀缺的現(xiàn)狀暫時不能得到有效緩解。因此，人才培養(yǎng)要放在對外文化交往的首要位置，注重宗教外事人才的儲備、選撥、培養(yǎng)、鍛煉，力爭形成一支掌握我國宗教法規(guī)政策、有宗教學識修養(yǎng)、諳熟國際條約規(guī)則、熟悉東盟國家小語種外語的高端宗教對外交往人才隊伍，進而更好的滿足于廣西—東盟宗教人文交流的現(xiàn)實需要。

（三）深入挖掘重點人文領域，體現(xiàn)區(qū)域宗教文化交流特色

東盟國家是世界著名宗教文化勝地，廣西是馳名中外的少數(shù)民族自治區(qū)，兩地開展人文交流合作要立足本土文化元素，發(fā)揮當?shù)匚幕Y源優(yōu)勢。廣西—東盟宗教文化交流要克服交流形式單一、實質內容不足、交流互動活力不夠等弊端，就應該在重點特色宗教人文領域下足功夫，揚長避短，以便更好的開展務實有效的對外交流。廣西宗教界在歷史底蘊、國際國內知名度、宗教學術研究、宗教領袖人物等方面均不占有優(yōu)勢，所以很難凸顯其在國家宗教人文交流全局中的影響力?；诂F(xiàn)實考慮，提出以下建議：廣西宗教界依托全國各宗教團體，形成合力，為我國宗教界與東盟國家宗教開展宗教人文交流發(fā)揮其橋梁紐帶作用；充分利用東盟部分民族與壯、京等民族同宗同源的歷史因素，開展宗教與民族交叉學科的宗教人類學研究；利用廣西現(xiàn)有宗教文化資源，進一步深化與東盟國家的合作交流空間。

（四）宗教文化對外交流中應注意的問題與原則

面對國際上錯綜復雜的各種政治文化思潮和西方大肆鼓吹的“普世價值”論，宗教文化的對外交流交往存在更大的風險考驗。在開展宗教對外交往中，各組織、個人尤其是宗教界自身要強化國家安全意識，樹立文化本位自信，提升文化安全鑒別力，堅持國法教規(guī)原則，警惕他人利用宗教轉換手法、變換形式的文化入侵行為和宗教滲透活動，有效防范境外敵對勢力和“三股勢力”利用宗教對我國進行的破壞活動。

[1]2016年全自治區(qū)宗教工作會議報[EB/OL].(2016-06-09).http：//www.gxmw.gov.cn/zjll/BT/2934.html.

[2]顏小華.東盟宗教[M].桂林：廣西師范大學出版社,2013：157.

[3]本書編委會：中國東盟年鑒（2015）[M].北京：線裝書局,2016：20-83.

[4]桂宗報[2014]21號文,廣西壯族自治區(qū)宗教事務局關于開展佛教對外交流基本情況摸底調查的報告[Z].

[5]廣西壯族自治區(qū)宗教事務[EB/OL].(2016-03-29)http：//www.gxmw.gov.cn/zjgb/BT/13951.html.

[6]當今世界文化發(fā)展趨勢及其應對[N].人民日報,2015-09-20（05）.

2016年浙江中華文化學院“中華文化與中國宗教”招標課題成果（ZWHB201602）。

潘宏紋，女，廣西社會主義學院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民宗室副教授，研究方向為宗教文化與宗教政策。

姚其友，男，廣西華僑學校華教辦講師，研究方向為東南亞文化與華文教育。

何文鉅，男，廣西社會主義學院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部副主任、副教授，研究方向為民族社會學。韋國先，男，廣西壯族自治區(qū)宗教事務局綜合處主任科員，研究方向為宗教問題與政策。