李 靜 馮永昌

探尋中華文明智慧 構(gòu)建人類共同價(jià)值

李 靜 馮永昌

由中華文化學(xué)院、中國孔子基金會(huì)、山東大學(xué)、山東中華文化學(xué)院共同主辦的“中華文明與人類共同價(jià)值”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重召開。張豈之、陳來、成中英(美)、辛意云（中國臺灣）、貝淡寧（加）、李瑞智（澳）等20余位海內(nèi)外知名學(xué)者與會(huì)并作主題演講。來自美國、加拿大、澳大利亞、希臘、蒙古等國家和我國大陸、臺灣等30多個(gè)省市、地區(qū)的120多位學(xué)者與會(huì)并提交論文。大家在開放、和諧、平等的學(xué)術(shù)氛圍中，圍繞“中華文明與人類共同價(jià)值”主題，就“中華文明與人類共同價(jià)值的建構(gòu)”“中華文明發(fā)展與馬克思主義中國化”“中華文明與世界文明的交流互鑒”等議題展開廣泛交流和深入對話。

一、中華文明的豐富資源和多樣選擇為建構(gòu)人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)中國智慧

中外學(xué)者對習(xí)近平主席面向世界呼吁建構(gòu)人類共同價(jià)值，打造人類命運(yùn)共同體的主張高度認(rèn)同。大家認(rèn)為，這是中國愿為世界貢獻(xiàn)自己文化價(jià)值的擔(dān)當(dāng)之舉，中華文明應(yīng)當(dāng)為建構(gòu)“人類共同價(jià)值”貢獻(xiàn)智慧和方案。學(xué)者們堅(jiān)守學(xué)術(shù)原點(diǎn)，扎根基礎(chǔ)研究，對于中華文明的基本精神、核心內(nèi)涵、優(yōu)秀基因等基礎(chǔ)問題追根溯源，孜孜以求，為構(gòu)建“人類共同價(jià)值”發(fā)掘了豐富的中國資源和中國元素，論證了中華文明對建構(gòu)人類共同價(jià)值的意義和貢獻(xiàn)。

中華文化學(xué)院黨組書記、第一副院長潘岳指出，中華文明既是中華民族獨(dú)特的智慧結(jié)晶，也是全人類共享的精神財(cái)富，為人類文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的“大一統(tǒng)”理念，具有無與倫比的“包容性”和難能可貴的“內(nèi)斂性”。當(dāng)代中國人需要從自身偉大的文明傳統(tǒng)中尋找力量、化解難題、彌合分歧、形成共識；中華文明的整體思維和天下情懷，蘊(yùn)含的孝悌、仁義、誠信、和合等核心價(jià)值，為構(gòu)建全人類共同價(jià)值提供了根本支撐。

第二屆全球華人國學(xué)終身成就獎(jiǎng)得主張豈之先生明確指出，中華文明的代表—儒學(xué)是中華民族在古代的共同價(jià)值觀，主要包括：“仁者愛人”的仁義精神，以民為本的民本思想,“和而不同”的文化會(huì)通精神，“居安思?！钡膽n患意識等等，這些寶貴的中華文化基因，都可以作為當(dāng)下人類共同價(jià)值的重要內(nèi)容繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

清華大學(xué)陳來先生認(rèn)為“人類共同價(jià)值”議題的提出十分重要且及時(shí)，很值得學(xué)術(shù)界深入研究闡發(fā)。一是“人類共同價(jià)值”的提法意味著其適用性不僅限于一國，更適用于由不同意識形態(tài)、不同國家、不同文明組成的“人類命運(yùn)共同體”。這是中華文明基本價(jià)值觀世界化、國際化，成為全人類的共同價(jià)值觀的過程?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”的提出使價(jià)值觀的層次由個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層次延伸到世界層面。二是“人類共同價(jià)值”的意義主要在于國際政治層面，要厘清“全球倫理”和“人類共同價(jià)值”的內(nèi)在關(guān)系。“全球倫理”是“人類共同價(jià)值”的內(nèi)在基礎(chǔ)部分，可以落實(shí)在個(gè)體行為層面，“人類共同價(jià)值”則落實(shí)在世界不同政治實(shí)體的行為上。三是應(yīng)基于“全球倫理”和“人類共同價(jià)值”關(guān)系視角討論“中華文明”與“人類共同價(jià)值”的關(guān)系。中華文明不僅是中華文化的價(jià)值體系，更應(yīng)作為“人類共同價(jià)值”的道德基礎(chǔ)，具體來講：“己所不欲，勿施于人”可作為“人類共同價(jià)值”公平的基礎(chǔ)；“己立立人，己達(dá)達(dá)人”可作為“人類共同價(jià)值”發(fā)展的基礎(chǔ)；“和而不同”可作為“人類共同價(jià)值”民主的基礎(chǔ)；“以德服人”的王道可作為“人類共同價(jià)值”和平的基礎(chǔ)；“天下為公”可作為“人類共同價(jià)值”正義的基礎(chǔ)。中華文明對“人類共同價(jià)值”提供的中國化表達(dá)，都可以歸結(jié)為“仁”即“仁者人也”，“仁”是“人類共同價(jià)值”最根本的原理。

美國夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生指出，在中西文明交往中，中國文化更顯深沉廣博。中國文化基于易經(jīng)、道學(xué)與儒學(xué)的精粹思想，是人類進(jìn)行群體生命整合的示范準(zhǔn)則，具有價(jià)值的理想性與價(jià)值的規(guī)范性。中國文化中所包含的剛健進(jìn)取之德與包涵融合之道既是人類原有的共同價(jià)值，也是人類可以發(fā)揮的共通價(jià)值，更是人類必須追求的理想價(jià)值。中國人文精神與西方科技知識發(fā)展互補(bǔ)互成，東方智慧與西方知識結(jié)合，才能追求世界永久和平與人類持續(xù)繁榮。北京大學(xué)孫熙國教授認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求對構(gòu)建人類共同價(jià)值觀具有特殊的地位與作用，為人類共同價(jià)值觀提供了有益的滋養(yǎng)、奠定了人類共同價(jià)值觀基本的格局。

臺北藝術(shù)大學(xué)辛意云先生認(rèn)為，比文明多樣化共存更重要的是凝煉、融合出人類共同的生命理想與價(jià)值。習(xí)近平主席所闡發(fā)的“人類共同價(jià)值”是中華文明在共同理想與價(jià)值上展現(xiàn)的時(shí)代新面貌。“人類共同價(jià)值”的要義包括：目標(biāo)是“生”，基礎(chǔ)是“讓”，原則是“合”，路徑是“德”，延續(xù)是“愛”。北京大學(xué)干春松教授也談到了“讓”的傳統(tǒng)倫理?！白尅钡膶?shí)質(zhì)就是凡事秉持互相以對方為重的倫理本位處理社會(huì)事務(wù)和家庭內(nèi)務(wù)，達(dá)到家族成員和社會(huì)成員之間的分享與和諧。在國家關(guān)系上，“讓”的傳統(tǒng)倫理具有有益的借鑒價(jià)值。

臺灣政治大學(xué)董金裕教授以東亞文化圈中常見的“四勿猴”形象為引子，論述了《論語·顏淵》“四勿”說的意蘊(yùn)及其在法治時(shí)代的意義。他認(rèn)為儒家文化以禮為教，由于具有防患于未然、操之于自己的特性，在現(xiàn)代社會(huì)中，依然可以與法政相輔相成而發(fā)揮其作用。深圳大學(xué)景海峰教授提出重建儒家的學(xué)統(tǒng)對創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化儒家的思想資源，乃至于復(fù)興當(dāng)代的儒學(xué)來說，都是十分重要的。

二、中華文明與馬克思主義融通發(fā)展，為推動(dòng)馬克思主義中國化提供文化支撐

與會(huì)學(xué)者還探討了中華文明與馬克思主義的內(nèi)在共通性，認(rèn)為大力推進(jìn)馬克思主義中國化必須結(jié)合中國實(shí)際、立足中國國情、根植中華文化沃土。要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的主體性和馬克思主義的主導(dǎo)性，推動(dòng)二者融通發(fā)展。

孫熙國有力回應(yīng)了質(zhì)疑“人類共同價(jià)值觀”的雜音，反對把自己一家的價(jià)值觀普世化，主張構(gòu)建全人類的共同價(jià)值觀。他認(rèn)為反對“普世”價(jià)值觀不是反對共性，而是反對文化霸權(quán)，倡導(dǎo)文化親融、文化包容、文化發(fā)展，解決當(dāng)今世界的問題要綜合運(yùn)用中華文化、西方文化、馬克思主義三種文化資源。山東大學(xué)周向軍教授對此表示贊同，認(rèn)為要發(fā)揮好、整合好、處理好三種資源的關(guān)系，傳統(tǒng)文化是基因，西方文化要借鑒，馬克思主義是方向根基。張豈之先生認(rèn)為中國化馬克思主義提出的同心打造人類命運(yùn)共同體才是實(shí)現(xiàn)世界和平、發(fā)展、繁榮、公平、正義的康莊大道，具有重要的戰(zhàn)略意義和實(shí)踐價(jià)值。

《光明日報(bào)》國學(xué)版主編梁樞先生認(rèn)為，道德具有“優(yōu)先性”是中國文化的最大的特色。當(dāng)代最大的危機(jī)是道德危機(jī)，深層的原因在于資本運(yùn)動(dòng)正在瓦解共同體這一中國文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。儒學(xué)于當(dāng)代的回歸將為解決這場危機(jī)提供重要的思想資源。對于儒學(xué)，歷史語境既有深化之功，呈現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性推動(dòng)的價(jià)值與意義，又有解構(gòu)之虞。所以我們需要汲取或保留其正能量，而摒棄其消極的方面。這一工作是通過共同體作為基礎(chǔ)，使之與道德語境相互打通來完成的?；蛘哒f以共同體去攝涵、融通歷史語境，將道德語境和歷史語境“去語境化”，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為共同體語境。這正是我們的任務(wù)。

山東大學(xué)何中華教授指出中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展提供了廣闊而深邃的土壤。馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化之間的民族性距離逐漸縮減，馬克思主義早已融入了中國語境，同中國傳統(tǒng)文化發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！段幕v橫》雜志社楊平先生則深入思考了以反傳統(tǒng)為主要標(biāo)志的百年激進(jìn)革命與重新作為民族主體性價(jià)值回到歷史前臺的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系，認(rèn)為革命也已然成為一種傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要任務(wù)是要恢復(fù)文化自信和倫理自覺。民族的復(fù)興，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在合理性與革命的理想主義在未來的雙重復(fù)興。

三、構(gòu)建中華文明與世界文明互鑒互融，為人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)中國方案

學(xué)者們立足歷史、關(guān)注全球，在比較視野中辯證地探究了中西文明的差異性、共同性、交融性和互鑒性。探討了中西文明交流互鑒的必要性，一致認(rèn)同中華文明與世界文明互鑒互融，可以為人類命運(yùn)共同體提供中國方案。

成中英在全球視域下考察了中西文明的差異性與共同性，他認(rèn)為在中西共同價(jià)值系統(tǒng)中有三個(gè)層次的價(jià)值：共同價(jià)值、共通價(jià)值、理想價(jià)值。中西文明應(yīng)當(dāng)基于善意的交往，走向一個(gè)更完整的文化體系，可稱為世界文化。浙江大學(xué)董平教授認(rèn)為，在全球化格局之中，中國與世界其他文明傳統(tǒng)之間的聯(lián)系已經(jīng)越來越密切，“人類命運(yùn)共同體”事實(shí)上正在形成，正是基于這一全新的觀審維度，“文化自信”正在成為一種社會(huì)主體意識，中國自身文化的主體性正在回歸。

山東師范大學(xué)王志民教授立足世界文明史，以中國稷下學(xué)宮與希臘的阿卡德米學(xué)園為例對中西文明進(jìn)行了橫向比較分析。二者既存在相通、相似的文化精神特質(zhì)，又各具特色和差異，它們共同構(gòu)成了世界文明史上閃耀著智慧之光的輝煌雙璧，成為中西文明共存共榮的歷史例證。

加拿大學(xué)者貝淡寧（Daniel.A.Bell）將中國的政治模式歸納為“賢能政治”，即通過政治尚賢制選拔高層領(lǐng)導(dǎo)人。他認(rèn)為推選政治領(lǐng)導(dǎo)人的恰當(dāng)方式取決于國家規(guī)模、政治文化、歷史和國情。民主選舉制并非衡量政治進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其本身也并不完美，賢能政治作為選拔領(lǐng)導(dǎo)人的手段，同樣也可以成為一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這是中華文明在構(gòu)建穩(wěn)定政治秩序方面對世界的貢獻(xiàn)。

澳大利亞學(xué)者李瑞智（Reg Little）先生對此深有同感，他認(rèn)為西方文明推行的一些做法存在著明顯的缺陷，儒家經(jīng)典和中國當(dāng)代的做法都是本著“仁”“義”二字為原則，創(chuàng)造出的超級社會(huì)和經(jīng)濟(jì)盛況早已超乎了西方宗教、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力范圍。中國文化是新的全球推動(dòng)力，可以改善世界人民的生活，中國文明可以給世界帶來很多有益的借鑒。他還指出，目前外國人“搞懂中國”仍存在語言和歷史文學(xué)經(jīng)典障礙，中華文明要著力解決這些固有的障礙和挑戰(zhàn)，以便于其他國家自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)中國文化。對此，張豈之先生寄語中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、研究者和傳播者要致力于增強(qiáng)中華文化的親和力、感染力、吸引力和競爭力的工作，把中華優(yōu)秀文化打造得易于學(xué)習(xí)和接受。

旅美學(xué)者、作家錢寧先生認(rèn)為，孔子學(xué)說通向現(xiàn)代文明的路徑之一是將“道理”發(fā)展成為“定理”。他比較了儒家學(xué)說與一些現(xiàn)代文明的重要概念，認(rèn)為人與人之間關(guān)系，始于“施”，而基于“勿施”，即“恕”。平等就是不將“己所不欲”強(qiáng)加于另一方，自由應(yīng)以“勿施”為界限。中國人民大學(xué)韓星教授進(jìn)一步提出以忠恕之道為價(jià)值指導(dǎo)原則的不同文明之間的相互對話、交流、借鑒和融合是文明多樣性及其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。他認(rèn)為“忠恕之道”是實(shí)踐“仁道”的基本途徑與原則方法，當(dāng)今已經(jīng)成為全球倫理的“金規(guī)則”。

中國孔子研究院楊朝明認(rèn)為，要在各文明交流互鑒的過程中為中華文明確立世界坐標(biāo)。政治、經(jīng)濟(jì)是文明土壤孕育的花果。當(dāng)前，中國正逐步成長為世界經(jīng)濟(jì)的重要“動(dòng)力源”和“穩(wěn)定錨”，由中華文明自身的特質(zhì)所決定，中華民族也將為世界文化貢獻(xiàn)“定心丸”與“穩(wěn)定劑”。面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對紛紛擾擾的多元追求，有德之民族，有德之國度，有德之文明，像北辰燦然居中，這就是中國的文化坐標(biāo)。

本次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)旨在用中國智慧闡釋人類共同價(jià)值，把中華文明中那些跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等優(yōu)秀文化基因與精神特質(zhì)弘揚(yáng)起來，為建構(gòu)人類共同價(jià)值提供滋養(yǎng)、借鑒和精神指引，為不同文明的對話與交流提供高端平臺，為中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧。應(yīng)立足于推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，立足于推進(jìn)中華文明的繼承與創(chuàng)新，立足于增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同，立足于增進(jìn)東西方文明的交流和互鑒，做好中華文化大文章。

李 靜，女，山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副主任、副編審，研究方向?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)理論、期刊編輯學(xué)。

馮永昌，男，山東省社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副主任、副教授，研究方向?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)理論、中華文化和地緣政治。