何廣壽

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

芻論“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”的辯證關(guān)系

何廣壽

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

客體是主體意識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的邏輯前提。主體意識(shí)對(duì)客體具有能動(dòng)作用，“三個(gè)自信”是對(duì)“四個(gè)特色”的主觀確信，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的發(fā)展動(dòng)力?！八膫€(gè)特色”與“三個(gè)自信”不僅互為對(duì)象，還互為統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。從“四個(gè)特色”到“三個(gè)自信”，是“客體主體化”的過(guò)程；而從“三個(gè)自信”到“四個(gè)特色”，是“主體客體化”的過(guò)程。

“四個(gè)特色”；“三個(gè)自信”；中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐；辯證關(guān)系

黨的十八大報(bào)告深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的含義，其指出：中國(guó)特色社會(huì)主義包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度；中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”在于“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色”，簡(jiǎn)稱“四個(gè)特色”。黨的十八大報(bào)告還指出，全黨都要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，簡(jiǎn)稱“道路自信、理論自信、制度自信”，即“三個(gè)自信”。“四個(gè)特色”和“三個(gè)自信”都來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，“四個(gè)特色”和“三個(gè)自信”是怎樣的關(guān)系？掌握兩者的關(guān)系，對(duì)于理解中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義均具有重要意義。

一、“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的邏輯前提

（一）客體是主體意識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)

主體與客體是人類實(shí)踐活動(dòng)的一對(duì)重要范疇。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，“是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程?！盵1]實(shí)踐包括了主體、客體和中介因素，其中主體和客體是重要因素。主體，即是指人，而且是現(xiàn)實(shí)的人，包括人的身體、活動(dòng)、思維、情感、意志、情緒等，身體、活動(dòng)屬于人的客觀方面，思維、情感、意志、情緒等屬于人的主觀方面，因而主體包含了主觀和客觀。在實(shí)踐活動(dòng)中，人以一個(gè)整體而存在，即以主觀和客觀相統(tǒng)一的方式進(jìn)入實(shí)踐?？腕w指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)和改造范圍的現(xiàn)實(shí)世界。它既包含著純粹的自然物，如恒星、原始森林、石頭等，又包含著帶有社會(huì)性的事物，如國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、機(jī)器等；同時(shí)還包含著人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶——精神產(chǎn)品。[2]這說(shuō)明，客體是主體的對(duì)象，它既包含物質(zhì)世界又包含精神世界，即與主體一樣，同時(shí)包含了客觀和主觀。一些觀點(diǎn)把客體等同于客觀是不太確切的?？陀^屬于客體范疇，但不等同于客體?？腕w作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，無(wú)疑是主體意識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)。一方面，客體作為客觀存在決定了主體意識(shí)的反映，這是主體意識(shí)對(duì)客觀存在的反映；另一方面，客體作為主觀存在決定主體意識(shí)的反映，這是主體意識(shí)對(duì)主體意識(shí)的反映。無(wú)論客體作為客觀存在還是主觀存在，都是主體意識(shí)的來(lái)源。因?yàn)橐庾R(shí)不僅僅是對(duì)客觀存在的直觀反映，還會(huì)對(duì)客觀存在進(jìn)行創(chuàng)造性反映，還會(huì)對(duì)意識(shí)自身進(jìn)行反思、創(chuàng)造。當(dāng)然，當(dāng)客體作為主觀存在時(shí)，它只是主體意識(shí)的間接來(lái)源，而不是直接來(lái)源。意識(shí)終究是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。[3]這里的“物質(zhì)行動(dòng)”并不僅指經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)行動(dòng)，而是指人們的客觀行動(dòng)，客觀行動(dòng)不僅包括經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)活動(dòng)，還包括精神上的生產(chǎn)活動(dòng)。

（二）“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體

“自信”的核心含義是相信、確信，是主體對(duì)客體某種屬性的相信和確信，其本質(zhì)就是信仰?！叭齻€(gè)自信”的本質(zhì)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。信仰是“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。[4]對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的極度信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。信仰表現(xiàn)出來(lái)的是一種極度信奉的情感或態(tài)度，是主體對(duì)客體的反映，它從根本上說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，最終來(lái)源于實(shí)踐?！靶叛龅谋举|(zhì)乃是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種精神升華?！盵5]“信仰主客體的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐主客體關(guān)系在人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)層面，即信仰這一層面上的具體表現(xiàn)。人類信仰活動(dòng)本身來(lái)源并包含于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中?！薄靶叛鲋骺腕w關(guān)系是實(shí)踐主客體關(guān)系的體現(xiàn)和具體化，它反映的是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)?！盵6]“三個(gè)自信”是主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的情感、態(tài)度和反映，始終來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，它是主體和客體的相互統(tǒng)一?！叭齻€(gè)自信”的主體和客體分別是什么？信奉中國(guó)特色社會(huì)主義的主體只能是廣大勞動(dòng)人民，馬克思主義是在批判資產(chǎn)階級(jí)、維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，最終目的是解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。它始終代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想武器。馬克思主義曾經(jīng)被歐美的工人階級(jí)“當(dāng)作求解放的法寶來(lái)歡迎?！盵7]“三個(gè)自信”的客體只能是中國(guó)特色社會(huì)主義。廣大勞動(dòng)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的客體性質(zhì)。實(shí)踐特色是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本特征，中國(guó)特色社會(huì)主義正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。理論特色是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想表現(xiàn)形式，中國(guó)特色社會(huì)主義不是懸掛在上空中毫無(wú)形式的虛無(wú)，而是中國(guó)人民追求國(guó)富民強(qiáng)的智慧結(jié)晶，是中國(guó)人民社會(huì)主義實(shí)踐的邏輯思維總結(jié)。民族特色是中國(guó)特色社會(huì)主義的“特殊性”?，F(xiàn)代國(guó)家是以民族為特征的國(guó)家，不同的民族國(guó)家有不同的民族特征和國(guó)家特征，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的道路，而只有走具有自己民族特點(diǎn)的道路才能發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義就是具有中華民族特色的現(xiàn)代化之路，它是科學(xué)社會(huì)主義與中華民族特點(diǎn)相結(jié)合的結(jié)果，因而具有民族特色。時(shí)代特色是中國(guó)特色社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不同的時(shí)代有不同的時(shí)代特征，中國(guó)特色社會(huì)主義緊跟時(shí)代步伐，不斷發(fā)展出時(shí)代特色?！八膫€(gè)特色”最大限度地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義特點(diǎn)，反映出中國(guó)特色社會(huì)主義的完整性和整體性。既然中國(guó)特色社會(huì)主義是“三個(gè)自信”的客體，“四個(gè)特色”又是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和特征，因而“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的客體?！叭齻€(gè)自信”實(shí)際上就是對(duì)“四個(gè)特色”的反映、相信、認(rèn)同和信仰。

（三）“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的來(lái)源和基礎(chǔ)

在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，客體是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，人類的一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于客體、來(lái)源于主體對(duì)客體的改造。不承認(rèn)客體對(duì)主體認(rèn)識(shí)的決定作用，必然會(huì)夸大主體的能動(dòng)性作用，陷入唯心主義認(rèn)識(shí)論?！叭齻€(gè)自信”終究來(lái)源于其客體——中國(guó)特色社會(huì)主義，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義，“三個(gè)自信”就不可能產(chǎn)生?！八膫€(gè)特色”也就成了“三個(gè)自信”產(chǎn)生的前提條件。中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信很大原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義的自身性質(zhì)：實(shí)踐性、理論性、時(shí)代性和民族性。實(shí)踐性確保了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性質(zhì)，確保了中國(guó)特色社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)生活，不斷改造現(xiàn)實(shí)世界，使中國(guó)特色社會(huì)主義得到了發(fā)展，使中國(guó)人民的生活水平得到了極大提高。理論性確保了中國(guó)特色社會(huì)主義的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)化，使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠穩(wěn)固地繼承和發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠有效地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。列寧指出，“為什么馬克思的學(xué)說(shuō)能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所做的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”[8]這說(shuō)明千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以會(huì)信仰和踐行馬克思主義，原因就在于馬克思主義的科學(xué)性和知識(shí)性，為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)指導(dǎo)。時(shí)代性確保了中國(guó)特色社會(huì)主義永不過(guò)時(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義緊跟時(shí)代步伐、永葆先進(jìn)。民族性確保了中國(guó)特色社會(huì)主義能夠適應(yīng)中華民族的文化、政治、生活方式、社會(huì)秩序的發(fā)展，始終為中華民族服務(wù)。列寧說(shuō)：“在人類從今天的帝國(guó)主義走向明天的社會(huì)主義革命的道路上，同樣會(huì)表現(xiàn)出這種多樣性。一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵9]這強(qiáng)調(diào)了世界各國(guó)堅(jiān)持走具有自己民族特點(diǎn)的道路的重要性。中國(guó)特色社會(huì)主義正是堅(jiān)持自己民族特點(diǎn)而開創(chuàng)出來(lái)的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義因?yàn)槠渥陨淼膶?shí)踐性、理論性、時(shí)代性和民族性，才促使了中華民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。

二、“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的發(fā)展動(dòng)力

（一）主體意識(shí)對(duì)客體具有能動(dòng)作用

主體意識(shí)雖然是對(duì)客體的反映，但不是直觀的、機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于“能動(dòng)反映”?！澳軇?dòng)反映”表現(xiàn)在：一方面，人通過(guò)感官和思維對(duì)客體進(jìn)行摹寫、映象、攝影、復(fù)制，以觀念形態(tài)在頭腦中再現(xiàn)客體的特性和本質(zhì)，即客體的觀念形式。另一方面，主體會(huì)在頭腦中對(duì)客體進(jìn)行加工和改造，形成與客體不完全一致的觀念客體。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵10]所以，人的認(rèn)識(shí)并不僅僅像動(dòng)物那樣限于用感覺(jué)器官去直接反映客體，而且能夠通過(guò)抽象思維對(duì)客體進(jìn)行概念、判斷和推理，形成反映客體的規(guī)律。列寧也指出：人的認(rèn)識(shí)“并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象過(guò)程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過(guò)程，這些概念和規(guī)律等等（思維、科學(xué)＝‘邏輯觀念’）有條件地近似地把握著永恒運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性?！盵11]總之，認(rèn)識(shí)一方面來(lái)源于客體，客體的性質(zhì)、屬性、狀態(tài)是認(rèn)識(shí)的前提；認(rèn)識(shí)另一方面又能改造客體，使客體得到更好的完善。實(shí)踐主體的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在三方面：一是“人本身的自然力”；二是人的智力；三是主體的感情和意志力。[2]主體的這三種能力都能夠使客體發(fā)生改變。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵3]這從側(cè)面指出了主體不應(yīng)僅僅是反映客體，還改造客體。只有改造客體，才是主體認(rèn)識(shí)的最終目的。

（二）“三個(gè)自信”是對(duì)“四個(gè)特色”的主觀確信

如前所述，“三個(gè)自信”的本質(zhì)是主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。信仰歸根結(jié)底是一種意識(shí)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵3]“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消失，宗教也將自行消亡?！盵12]恩格斯也說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[13]信仰雖然不等同于宗教信仰，但是可以從宗教信仰中發(fā)現(xiàn)信仰的一般本質(zhì)。馬克思和恩格斯對(duì)宗教的論述表明了信仰是一種主體意識(shí)，是主體對(duì)客體的反映、情感和態(tài)度?！叭齻€(gè)自信”就是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的主觀確信態(tài)度，是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的一種崇拜情感，是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信任，是人們對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義美好社會(huì)的向往與追求。

（三）“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”發(fā)展的動(dòng)力

既然主體意識(shí)對(duì)客體具有能動(dòng)作用，“三個(gè)自信”又是對(duì)“四個(gè)特色”的反映，那么，“三個(gè)自信”就會(huì)對(duì)“四個(gè)特色”具有促進(jìn)作用。換言之，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”發(fā)展的動(dòng)力。首先，“三個(gè)自信”有助于抵制資本主義道路、防范資本主義和平演變，從而堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義同時(shí)并存，但是資本主義國(guó)家從未放棄過(guò)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變的努力，試圖將社會(huì)主義國(guó)家演變?yōu)橘Y本主義國(guó)家，以維護(hù)資本主義的統(tǒng)治秩序。自蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家被演變?yōu)橘Y本主義國(guó)家之后，中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，更是資本主義國(guó)家和平演變的對(duì)象。中國(guó)要抵制資本主義意識(shí)形態(tài)分化、防范資本主義和平演變，必須堅(jiān)持走自己的道路，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心，否則就會(huì)讓資本主義國(guó)家有可乘之機(jī)，讓中國(guó)服從資本主義統(tǒng)治?！叭齻€(gè)自信”是抵制資本主義和平演變的心理基礎(chǔ)，無(wú)論如何我們都要堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開放三十多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大成果已證明中國(guó)特色社會(huì)主義是正確的、能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民走向興旺發(fā)達(dá)的道路。我們必須倍加珍惜中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成果，相信中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。其次，“三個(gè)自信”必然會(huì)增強(qiáng)人民大眾對(duì)“四個(gè)特色”的敬仰之情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵3]堅(jiān)持“三個(gè)自信”就是一種對(duì)自己國(guó)家的自信、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的自信。這種自信必然會(huì)激發(fā)人民大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱愛(ài)，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展。最后，“三個(gè)自信”必然會(huì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展?！叭齻€(gè)自信”從正面說(shuō)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，而從反面說(shuō)是對(duì)資本主義的抵制和揚(yáng)棄。我們堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際上就是對(duì)資本主義的否定。為此，“三個(gè)自信”就是要實(shí)踐社會(huì)主義、拋棄資本主義，最終促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展，讓自信變成現(xiàn)實(shí)。鄧小平說(shuō)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！薄叭绻覀儾皇邱R克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，中國(guó)革命就搞不成功?！盵14]這說(shuō)明了對(duì)馬克思主義的信仰促進(jìn)了中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成功。沒(méi)有對(duì)馬克思主義的信仰，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義；沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成果。江澤民同志也說(shuō)：“馬克思主義是科學(xué)，是我們的思想政治信仰?！薄皩?duì)馬克思主義的信仰，永遠(yuǎn)是我們事業(yè)發(fā)展和文藝繁榮的精神動(dòng)力?！盵15]

三、“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”的辯證統(tǒng)一

（一）“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為對(duì)象

一方面，“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展是普遍聯(lián)系的，但是事物又具有自己不同的發(fā)展特點(diǎn)。任何事物在發(fā)展過(guò)程中，都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。人類社會(huì)發(fā)展也遵循普遍性與特殊性的規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義既符合科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，但是又具有中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)，它是科學(xué)社會(huì)主義普遍性與中國(guó)國(guó)情特殊性的結(jié)合與統(tǒng)一?！八膫€(gè)特色”正是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊性所在，是中國(guó)社會(huì)主義與其他國(guó)家社會(huì)主義相區(qū)別的特點(diǎn)。但是，“四個(gè)特色”不是毫無(wú)目的、毫無(wú)秩序的自行發(fā)展，而是有自身目的和方向的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之所以出現(xiàn)“四個(gè)特色”，完全是堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、滿足人民大眾主體愿望的結(jié)果。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，滿足人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的需要，而只有堅(jiān)持走自己的道路才能符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能滿足人民群眾的愿望。因而，“四個(gè)特色”是以“三個(gè)自信”為目的的結(jié)果。如果中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不能增強(qiáng)人民群眾的自信，則說(shuō)明社會(huì)主義建設(shè)是不成功的。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)只有增強(qiáng)人民群眾的自信，才能創(chuàng)造更大的成就。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展出“四個(gè)特色”就是以增強(qiáng)人民自信而形成的結(jié)果。無(wú)論從歷史上看，還是從現(xiàn)實(shí)上看，中國(guó)社會(huì)主義革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成功都是中國(guó)人民相信社會(huì)主義的結(jié)果。正因?yàn)橹袊?guó)人民相信社會(huì)主義，才有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，才有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的社會(huì)主義革命，才有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民改革開放的社會(huì)主義建設(shè)。如果中國(guó)人民不相信社會(huì)主義，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，更不會(huì)有“四個(gè)特色”。一旦“四個(gè)特色”得到人民群眾的認(rèn)同和自信，“四個(gè)特色”就會(huì)得到進(jìn)一步的實(shí)踐，形成新的發(fā)展。

另一方面，“三個(gè)自信”以“四個(gè)特色”為前提。雖然“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，但是“三個(gè)自信”也不能憑空產(chǎn)生，它又以“四個(gè)特色”為前提?！叭齻€(gè)自信”來(lái)源于“四個(gè)特色”，來(lái)源于中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐。如果沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，就沒(méi)有“四個(gè)特色”，也就沒(méi)有“三個(gè)自信”。主體在對(duì)“四個(gè)特色”反思的過(guò)程中會(huì)對(duì)“四個(gè)特色”進(jìn)行構(gòu)思、編碼、評(píng)價(jià)，并形成對(duì)“四個(gè)特色”的肯定態(tài)度或否定態(tài)度。如果主體對(duì)“四個(gè)特色”持肯定態(tài)度，就是認(rèn)同“四個(gè)特色”，并最終形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，即“三個(gè)自信”；相反，如果主體對(duì)“四個(gè)特色”持否定態(tài)度，就是不認(rèn)同“四個(gè)特色”，最終無(wú)法形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，即無(wú)法形成“三個(gè)自信”。“三個(gè)自信”作為意識(shí)是自在自為的，它一經(jīng)產(chǎn)生，必然要實(shí)現(xiàn)自身，哪怕它不能實(shí)現(xiàn)自身也會(huì)向?qū)崿F(xiàn)自身的方向運(yùn)動(dòng)與發(fā)展?！叭齻€(gè)自信”最終又會(huì)以“四個(gè)特色”為對(duì)象，推動(dòng)“四個(gè)特色”向前發(fā)展。

可見(jiàn)，“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為對(duì)象：“四個(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，“三個(gè)自信”是“四個(gè)特色”的對(duì)象；而“三個(gè)自信”又以“四個(gè)特色”為前提，“四個(gè)特色”是“三個(gè)自信”的對(duì)象。

（二）“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”互為統(tǒng)一

互為對(duì)象的兩個(gè)事物必然統(tǒng)一在一起，否則兩者互相不能存在。在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，主體與客體是相互影響、相互統(tǒng)一的過(guò)程?！皩?shí)踐活動(dòng)是客體主體化和主體客體化的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)”。[16]“客體主體化”是客體進(jìn)入主體頭腦，變成觀念性的東西，是認(rèn)識(shí)的過(guò)程；“主體客體化”是主體改造客體，把自身的觀念變成了現(xiàn)實(shí)的事物，是實(shí)踐能動(dòng)作用的表現(xiàn)，也是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過(guò)程。從“四個(gè)特色”到“三個(gè)自信”，是“客體主體化”的過(guò)程；而從“三個(gè)自信”到“四個(gè)特色”，是“主體客體化”的過(guò)程。兩者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生了“四個(gè)特色”，繼而產(chǎn)生了“三個(gè)自信”；“三個(gè)自信”又會(huì)促進(jìn)“四個(gè)特色”的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展?？梢?jiàn)，“四個(gè)特色”與“三個(gè)自信”不僅互為對(duì)象，還互為統(tǒng)一，兩者缺一不可，缺乏了任何一方，另一方都難以存在和發(fā)展?！八膫€(gè)特色”與“三個(gè)自信”是矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方相互對(duì)立、互為對(duì)象，但又相互依賴，不可分離。馬克思說(shuō)：“在每種說(shuō)法下都是自相矛盾的命題是互為條件的?！盵17]這說(shuō)明相互對(duì)立的兩個(gè)方面相互依存、互為條件?！八膫€(gè)特色”以“三個(gè)自信”為目的，不斷滿足人民群眾的需要?！八膫€(gè)特色”只有得到人民群眾的認(rèn)同、自信，才能繼續(xù)前進(jìn)與發(fā)展，人民群眾的信心與信念是“四個(gè)特色”不斷發(fā)展的動(dòng)力?！叭齻€(gè)自信”以“四個(gè)特色”為前提，沒(méi)有“四個(gè)特色”，“三個(gè)自信”就難以產(chǎn)生。中國(guó)特色社會(huì)主義自信不會(huì)憑空產(chǎn)生，中國(guó)特色社會(huì)主義只有滿足了人民群眾的需要才會(huì)促進(jìn)人民群眾的自信?！八膫€(gè)特色”與“三個(gè)自信”就是互為統(tǒng)一的整體。

[1]《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論（2013年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2013.64.

[2]中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)教研室，中共湖北省委黨校哲學(xué)教研室編.主體與客體[M].北京：中共中央黨校出版社，1990.6.

[3]馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009.524；506；211.

[4]辭海編輯委員會(huì).辭海（第六版縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，2010.2123.

[5]荊學(xué)民.社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建[M].太原：山西教育出版社，1999.52.

[6]劉曉凱.信仰的一般本質(zhì)與馬克思主義信仰的樹立[J].人文雜志，2000（6）：30－34.

[7]馬克思恩格斯文集（第 3 卷）[M]..北京：人民出版社，2009.194.

[8]列寧全集（第 39 卷）[M].北京：人民出版社，1986.298.

[9]列寧全集（第 28 卷）[M].北京：人民出版社，1990.163.

[10]馬克思恩格斯文集（第 5 卷）[M].北京：人民出版社，2009.22.

[11]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.136.

[12]馬克思恩格斯文集（第 10 卷）[M].北京：人民出版社，2009.4.

[13]馬克思恩格斯文集（第 9 卷）[M].北京：人民出版社，2009.333.

[14]鄧小平文選（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1993.63.

[15]江澤民.江澤民論社會(huì)主義精神文明建設(shè)[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999.245.

[16]肖前，楊耕.唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實(shí)踐唯物主義研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.138.

[17]馬克思恩格斯全集（第 30 卷）[M].北京：人民出版社，1995.254.

D616

A

1002－3240（2017）04－0040－05

2017-02-11

本文系廣西社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信研究》(13ZKS001)的研究成果

何廣壽（1976-），廣西陸川縣人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，思想政治教育碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

［責(zé)任編校 周玉林］