吳仁平教授領(lǐng)銜完成的新著《實(shí)踐唯物主義研究的反思》于2015年9月由中央編譯出版社正式出版。這部著作使我們的思緒返回到一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期就是我國(guó)實(shí)踐唯物主義研究興起、形成熱潮、由熱轉(zhuǎn)冷陷入困境的時(shí)期。

伴隨著1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，自20世紀(jì)80年代中末期起，實(shí)踐唯物主義研究在我國(guó)逐漸形成一大熱潮，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代化以及理論體系與時(shí)俱進(jìn)的探索。然而，實(shí)踐唯物主義研究仍面臨許多重大理論問題沒有得到解決。最突出的問題是，在贊成把馬克思主義哲學(xué)理解為實(shí)踐唯物主義的前提下，研究者對(duì)實(shí)踐唯物主義的理解相差甚遠(yuǎn)，造成派別林立、觀點(diǎn)龐雜，甚至出現(xiàn)了有些觀點(diǎn)偏離馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)的現(xiàn)象。這種亂象叢生的現(xiàn)象嚴(yán)重地阻礙了實(shí)踐唯物主義研究的深入發(fā)展，其結(jié)果就是從20世紀(jì)90年代中末期開始，實(shí)踐唯物主義研究逐步由熱轉(zhuǎn)冷，時(shí)至今日已陷入了困境。

面對(duì)實(shí)踐唯物主義研究的困境，有不少人對(duì)研究的前景持消極悲觀的態(tài)度，有的甚至否定實(shí)踐唯物主義研究意義。在這種背景下，《實(shí)踐唯物主義研究的反思》出版了。該書作者認(rèn)為，盡管實(shí)踐唯物主義的研究存在著諸多問題，但其歷史意義和理論意義不能被抹殺，所取得的理論成果也不能否定，更沒有理由因存在的問題和出現(xiàn)的困難而放棄對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。相反，應(yīng)該在總結(jié)和反思30多年來實(shí)踐唯物主義研究的基礎(chǔ)上，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)真思考存在的問題并解決問題。

該著作共分三章，第一章主要從實(shí)踐需要和理論需要闡述實(shí)踐唯物主義研究的歷史背景，突出實(shí)踐唯物主義研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；第二章回顧了實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展歷程及理論焦點(diǎn)，概述了實(shí)踐唯物主義研究取得的理論成果；第三章以問題為導(dǎo)向，對(duì)如何走出實(shí)踐唯物主義研究的困境進(jìn)行哲學(xué)反思。

筆者認(rèn)為，該書不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐唯物主義研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及取得的成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且更為重要的是，該書結(jié)合實(shí)踐唯物主義研究的重大問題，對(duì)走出實(shí)踐唯物主義研究的困境、推動(dòng)實(shí)踐唯物主義研究的進(jìn)一步發(fā)展做了深刻思考。本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要的分析與評(píng)價(jià)。

第一，作者明確堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)本體論立場(chǎng)，并從理論上闡述了實(shí)踐本體論的理論困難及實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論與舊唯物主義物質(zhì)本體論的質(zhì)的區(qū)別。

首先，作者指出，實(shí)踐本體論者關(guān)于“物質(zhì)本體論是舊唯物主義的本體論，是舊哲學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是恩格斯、列寧的思想，實(shí)踐唯物主義應(yīng)該是實(shí)踐本體論”的觀點(diǎn)無法實(shí)現(xiàn)理論自洽。堅(jiān)持實(shí)踐本體論勢(shì)必產(chǎn)生與馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)相悖的理論困難，也不利于實(shí)踐唯物主義研究沿著正確的道路發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)一樣，同樣屬于唯物主義哲學(xué)，都必須堅(jiān)持物質(zhì)本體論的基本立場(chǎng)。

當(dāng)然，在堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論立場(chǎng)的同時(shí)，該書并沒有忽略實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論對(duì)舊唯物主義物質(zhì)本體論質(zhì)的超越。作者認(rèn)為，舊唯物主義不能科學(xué)地說明物質(zhì)本體論，是不徹底的物質(zhì)本體論，而馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入物質(zhì)本體論，對(duì)物質(zhì)本體論做出了科學(xué)的論證，使物質(zhì)本體論獲得了科學(xué)的形態(tài)，從而科學(xué)地說明了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系以及物質(zhì)對(duì)于精神的本原性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，形成了嶄新的、科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)概念，并從實(shí)踐出發(fā)去考察社會(huì)歷史，創(chuàng)立了唯物史觀，使物質(zhì)本體論成為了徹底的物質(zhì)本體論。

第二，作者批評(píng)了學(xué)術(shù)界一些人泛化“實(shí)踐”概念的傾向，再一次從理論上界定了實(shí)踐范疇的內(nèi)涵與外延，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐范疇的客觀實(shí)在性。

首先，作者指出，無論是從馬克思實(shí)踐概念的形成史，還是從馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的多次使用及多角度地內(nèi)涵界定來看，馬克思理解的實(shí)踐是一種人類有目的的能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思正是把這種實(shí)踐確立為自己創(chuàng)立的新哲學(xué)最基本的核心的范疇，把實(shí)踐泛化為人類生活并把它說成是馬克思的觀點(diǎn)這是缺乏理論依據(jù)的。

其次，作者認(rèn)為把實(shí)踐泛化為人類的生活觀點(diǎn)將導(dǎo)致許多理論的困難：一是把實(shí)踐泛化為人類的生活，勢(shì)必混淆認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的差別，是一種邏輯混亂的觀點(diǎn)；二是如果把實(shí)踐泛化為人類生活，其結(jié)果將違背馬克思主義哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)路線；三是把實(shí)踐泛化為人類的生活，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)用的混亂，不僅不能凸現(xiàn)實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中核心地位和作用，而且將導(dǎo)致整個(gè)哲學(xué)話語系統(tǒng)尤其是馬克思主義哲學(xué)話語系統(tǒng)的混亂。

第三，作者堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基本立場(chǎng)，反對(duì)一些學(xué)者將實(shí)踐唯物主義理解為“超越哲學(xué)”的錯(cuò)誤。

在實(shí)踐唯物主義研究過程中，有一些學(xué)者為了突出實(shí)踐對(duì)于馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的重要性，將實(shí)踐超越了物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇對(duì)立的超越性概念，主張實(shí)踐唯物主義哲學(xué)超越了唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的對(duì)立。針對(duì)此觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，將實(shí)踐歪曲成具有超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的本性，進(jìn)而把馬克思主義哲學(xué)錯(cuò)誤地理解為超越唯物論與唯心論對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，既犯了折中主義地解釋實(shí)踐概念的錯(cuò)誤，也不符合馬克思的本意。無論從馬克思本人的觀點(diǎn)來看，還是從馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)、方法來看，實(shí)踐的本性、本質(zhì)都是指主體人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐理解為“主客觀統(tǒng)一”的活動(dòng)。

第四，在批評(píng)實(shí)踐本體論、實(shí)踐泛化傾向和實(shí)踐超越論的理論不足的基礎(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀和實(shí)踐觀的關(guān)系。

作者認(rèn)為，在實(shí)踐唯物主義研究中，無論是實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論，還是對(duì)馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)理解的分歧，從深層次的原因來看，都源自于對(duì)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀與實(shí)踐觀關(guān)系的不同理解。傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書片面地抬高了物質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位，沒有真正地理解和把握馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上變革的實(shí)質(zhì)?！皩?shí)踐本體論”和“超越的實(shí)踐哲學(xué)”則把實(shí)踐觀與物質(zhì)觀絕對(duì)的對(duì)立起來，用實(shí)踐觀取代或否定了物質(zhì)觀。這種偏頗或錯(cuò)誤的理解勢(shì)必動(dòng)搖馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。

鑒于此，作者指出，實(shí)踐范疇已經(jīng)上升為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)已成為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)基本的和首要的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐觀的地位、重要性高于物質(zhì)觀。物質(zhì)觀是建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐觀的建立，為馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀建立提供了科學(xué)說明和理解的基礎(chǔ)；另一方面，唯物主義的物質(zhì)觀是實(shí)踐觀的必要理論前提。馬克思自覺地以唯物主義物質(zhì)觀作為科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立的理論前提，并把變革的重點(diǎn)放在創(chuàng)建科學(xué)實(shí)踐觀以及以科學(xué)實(shí)踐觀為核心創(chuàng)建新唯物主義哲學(xué)上。

第五，作者就如何全面、辯證地看待傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的歷史價(jià)值和理論局限性做了較深刻和全面的闡述。

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書無論從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)難免具有局限性以及存在著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的地方，尤其是它不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)主義、資本主義的巨大變化對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出的新要求，對(duì)其進(jìn)行必要的理論批評(píng)與反思非常必要，但不能借批評(píng)傳統(tǒng)教科書的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值。我們既要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值的傾向，也要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書否定辯證唯物主義的傾向。

第六，作者從理論上論證了實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的一致性，揭示那種或是將實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立起來，或是將實(shí)踐唯物主義等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的理論缺陷。

在梳理了實(shí)踐唯物主義研究中關(guān)于實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為用實(shí)踐唯物主義來否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，或者以辯證唯物主義和歷史唯物主義來否定實(shí)踐唯物主義，都是不對(duì)的。

作者進(jìn)一步指出，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)正是從物質(zhì)實(shí)踐的立場(chǎng)和角度去看待人與自然、人與社會(huì)及人自身，才既克服了唯心主義的錯(cuò)誤，更為重要的是，實(shí)踐唯物主義哲學(xué)正是從物質(zhì)實(shí)踐的角度去理解人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，才將歷史觀置于唯物主義的解讀模式中，從而克服了舊唯物主義的不徹底性，創(chuàng)立了歷史唯物主義。因此，以實(shí)踐為本質(zhì)特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)必然是辯證的唯物主義，也必然是歷史的唯物主義。

總之，該書以30多年實(shí)踐唯物主義研究中的主要理論焦點(diǎn)為切入點(diǎn)，在總結(jié)實(shí)踐唯物主義研究的理論成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就如何走出當(dāng)前實(shí)踐唯物主義研究面臨的困境做了較多的探索，對(duì)推動(dòng)實(shí)踐唯物主義研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，具有重要和積極的意義，但從其內(nèi)容來看，仍顯單薄，更需以后的繼續(xù)跟蹤與探討。

（作者簡(jiǎn)介：彭堅(jiān)，男，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史與馬克思主義哲學(xué)。）

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