張宏

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；錦州醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

政治廣角

馬克思“真正的共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值

張宏

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；錦州醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

“真正的共同體”思想，是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯區(qū)分了“虛假的共同體”和“真正的共同體”的不同內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)“真正的共同體”是以人的自由而全面的發(fā)展為旨?xì)w。馬克思“真正的共同體”思想，是樹立“人類命運(yùn)共同體”理念，構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系，建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的理論前提。

馬克思；真正的共同體；人類命運(yùn)共同體

“真正的共同體”，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大增加，個(gè)人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)上的，是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)共同體變革的根本原因。生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)分工的變化，社會(huì)分工的進(jìn)一步加深則導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的變化。正如馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人承擔(dān)，而且成為現(xiàn)實(shí)”[1]。在資本主義社會(huì)中，隨著社會(huì)分工和社會(huì)交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了私人利益與公共利益的對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)將自己的個(gè)人利益?zhèn)窝b成了公共利益，并以國家這種形式確立了公共利益，因此，馬克思把資本主義社會(huì)稱為“虛假的共同體”。而共產(chǎn)主義社會(huì)才是“真正的共同體”，在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人利益和公共利益實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，每個(gè)人都將獲得自由而全面的發(fā)展。

一、“真正的共同體”提出的依據(jù)

“真正的共同體”思想是馬克思恩格斯在深刻把握人的本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，批判“虛假的共同體”思想基礎(chǔ)上形成的。

（一）邏輯前提：現(xiàn)實(shí)的人

人的本質(zhì)問題一直是馬克思主義哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。在馬克思那里，人不是抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的存在物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，有著現(xiàn)實(shí)的需要和利益，并且在意識(shí)的指導(dǎo)下，從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

首先，現(xiàn)實(shí)需要的滿足是“現(xiàn)實(shí)的人”存在的前提。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519?，F(xiàn)實(shí)的人意味著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)都要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。現(xiàn)實(shí)的人也意味著人具有主觀能動(dòng)性的特征，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造。對(duì)于動(dòng)物來說，它們只是“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”，而與之相反，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)……按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]163。現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展總會(huì)有著各種各樣的需要，從生活需要到精神需要，這些需要本身都具有客觀性，這些需要的滿足都離不開人與自然、人與人的相互關(guān)系。人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展將使人們的需要進(jìn)一步得以滿足和實(shí)現(xiàn)，也正是在人們需要得到滿足的前提下，人的現(xiàn)實(shí)的本性才能得以展現(xiàn)和發(fā)展?！耙呀?jīng)得到滿足的需要和滿足需要的工具又會(huì)引起新的需要”[1]531，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步又促使人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好地從事改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，這又將進(jìn)一步促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，人們的實(shí)踐活動(dòng)超越了動(dòng)物的本能性活動(dòng)，具有創(chuàng)造性的特征。人的活動(dòng)是為了追求美好的生活，追求的是“善”和“美”，這也是人的活動(dòng)超越動(dòng)物的最根本所在。

其次，實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯在《提綱》中批判舊唯物主義時(shí)，就指出他們沒有把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作“感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[1]499。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)超越舊哲學(xué)的立足點(diǎn)和依據(jù)。只有立足于從事感性的人活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)，才能改變對(duì)人本質(zhì)直觀的理解，進(jìn)一步深刻地理解人的本質(zhì)。人的現(xiàn)實(shí)性是在實(shí)踐中展開和深化的。在實(shí)踐中，人一方面滿足了自身的需要，獲得了自我發(fā)展所需要的物質(zhì)和生活資料。與此同時(shí)，在實(shí)踐中也與其他人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)共同體的建立奠定基礎(chǔ)。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要前提，它直接關(guān)涉人們生活方式和個(gè)人的利益，為個(gè)人的自我發(fā)展提供了條件。與此同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式也是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的根基，構(gòu)建起了人類社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)文化等多個(gè)領(lǐng)域。在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，提高了人們改造自然的能力，并且使社會(huì)的發(fā)展不再囿于個(gè)體特殊利益的制約和局限，最終，建立起以自由人聯(lián)合體為本質(zhì)特征的“真正共同體”。

（二）邏輯展開：對(duì)“虛假共同體”的批判

關(guān)于“虛假的共同體”，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從人的自由自覺的勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相分離的事實(shí)出發(fā)，論及了“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”[1]535。個(gè)人勞動(dòng)由于分工和異化使其成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，資本家占有著物質(zhì)資料和物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造出代表資產(chǎn)階級(jí)自身利益的共同體。資本主義社會(huì)具有虛幻的本性，是“虛假的共同體”，資本主義國家是為一定階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，卻偽裝成了為所有階級(jí)服務(wù)。在“虛假的共同體”中，私人利益與公共利益之間的矛盾并未消失，工人也沒有獲得真正的解放，這也是馬克思和恩格斯批判的重要靶向。當(dāng)然，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)肯定了資本主義在歷史發(fā)展中的積極意義，認(rèn)為資本主義在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)人們思想解放方面發(fā)揮了重要作用。

首先，“虛假的共同體”是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合。在資本主義下，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行剝削。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下，分工進(jìn)一步細(xì)化，私人利益與公共利益之間矛盾更加突出，公共利益開始以共同體的形式出現(xiàn)，但這種共同體本質(zhì)上代表的還僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的意志，“共同利益才采取了國家這種與實(shí)際單個(gè)利益合作利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取了虛幻的共同體的形式”[1]546。之所以說它是虛幻的，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)并不能夠保證每個(gè)人的正當(dāng)和合法利益都能得到實(shí)現(xiàn)，僅僅是統(tǒng)治階級(jí)利益得到了實(shí)現(xiàn)，而且統(tǒng)治階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)大多數(shù)人剝削的基礎(chǔ)上，被統(tǒng)治階級(jí)不但沒有獲得自身的利益，反而是受到更大的剝削和壓迫，自我的發(fā)展受到更大限制。個(gè)體的發(fā)展離不開共同體的相互作用，共同體是個(gè)體存在和發(fā)展的重要條件，也是個(gè)體利益價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要手段。但是在“虛假的共同體”中，個(gè)人的力量并不是確證他自身，反而是生產(chǎn)越發(fā)展，個(gè)人對(duì)物的依賴程度越深，最終，人的自由實(shí)現(xiàn)在“虛假共同體”中變成了虛幻的，個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展受到極大的限制和阻礙，正如馬克思和恩格斯所說“對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是虛構(gòu)的，而且是新的桎梏”[1]571。

其次，資本主義社會(huì)作為“虛假的共同體”也具有一定的進(jìn)步性特征。資本主義社會(huì)從本質(zhì)上來說，具有反動(dòng)的特性，但從歷史的整體發(fā)展角度來看，它也曾起到了重要作用，特別是在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展以及人的思想解放方面。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大”[2]。隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也開始出現(xiàn)新的變化，舊的封建的生產(chǎn)關(guān)系被破壞，野蠻的民族也開始從屬于文明的民族，鄉(xiāng)村開始從屬于城市。世界經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系和統(tǒng)一在一起，正如馬克思恩格斯所說：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[1]35。這就促成了世界市場和世界歷史的形成和發(fā)展，也為各國之間的交流和合作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各國基于資本需要，開始進(jìn)行廣泛的合作，這又進(jìn)一步促進(jìn)著資本主義社會(huì)的發(fā)展，勢(shì)必也將為社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義做好充分的準(zhǔn)備。人類只有充分利用虛假的共同體提供的物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)資料，才能為最終的解放和自由開辟道路。

二、“真正的共同體”的基本思想

“真正的共同體”思想，是馬克思理論中璀璨而奪目的明珠。它既深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，也作為馬克思畢生的理想和追求，是馬克思主義研究的重要旨?xì)w?！罢嬲墓餐w”，是在揚(yáng)棄了“虛假的共同體”基礎(chǔ)上建立的“自由人的聯(lián)合體”。

（一）目標(biāo)指向：自由人的聯(lián)合體

馬克思恩格斯曾指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53?！罢嬲墓餐w”，實(shí)際上就是馬克思追求的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的異化現(xiàn)象將會(huì)消失，人不再受到資本剝削，能夠獨(dú)立地創(chuàng)造、平等地生活、自由地選擇。并且人的尊嚴(yán)、個(gè)性、權(quán)益等也將得到充分的尊重和保障，個(gè)人利益與社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，不再有超越和凌駕人之上的“虛假共同體”。

首先，加強(qiáng)聯(lián)合行動(dòng)。馬克思恩格斯高度重視聯(lián)合行動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)變革中所起到的重要作用。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在真正的共同體條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中，并通過這種聯(lián)合走向自由”[1]571。無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，是“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力和源泉。在馬克思看來，要想徹底地實(shí)現(xiàn)人類的獨(dú)立和解放，必須要建立一種新型的共同體形式，去代替那“虛假的共同體”。這種共同體的實(shí)現(xiàn)是要以異化被消滅、物質(zhì)關(guān)系被消除，人從被奴役和剝削的社會(huì)關(guān)系中解放出來為前提條件?！罢嬲墓餐w”的實(shí)現(xiàn)，離不開工人階級(jí)的聯(lián)合。在無產(chǎn)階級(jí)的相互聯(lián)合的作用下，物的關(guān)系將受這種聯(lián)合起來的力量支配，舊的社會(huì)關(guān)系將被消滅，資本主義社會(huì)將會(huì)被推翻，個(gè)人獲得獨(dú)立發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。在共同體中，共同富裕也是馬克思研究的重要議題之一，共同富裕是“真正的共同體”的重要特征?！巴ㄟ^社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[3]。共同富裕，實(shí)際上就是個(gè)人重新占有那些支配人的社會(huì)財(cái)富，去創(chuàng)造屬于人自我的快樂和幸福生活。在這種共同體中，是否擁有自由時(shí)間將成為衡量人們財(cái)富多寡的尺度?！白杂蓵r(shí)間表征的是揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)后，人們的自由時(shí)間”[4]。不管是從事勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間，抑或是人們發(fā)揮興趣享受生活的時(shí)間，都屬于自由時(shí)間。在“虛假的共同體”中，工人自由時(shí)間被資本家竊取，轉(zhuǎn)化成為資本家的私人財(cái)富。在“真正的共同體”中，自由時(shí)間重新歸還到了工人階級(jí)的手里，工人可以自由地從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造基本的物質(zhì)生活資料，與此同時(shí)，可以盡情地享受自由和閑暇的美好時(shí)光，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙重提高。

其次，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有。馬克思“真正的共同體”思想的現(xiàn)實(shí)指向，就是要變革現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)關(guān)系，“重建個(gè)人所有制”。在“真正的共同體”中，每個(gè)人的潛能將得到充分的發(fā)揮，并且在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，重新占有物質(zhì)生產(chǎn)資料。這時(shí)的個(gè)人所有制已經(jīng)不再是資本家占有物質(zhì)資料，而是由全體社會(huì)成員共同占有，共同參與生產(chǎn)資料的分配。在“真正的共同體”中，社會(huì)關(guān)系特別是階級(jí)關(guān)系將發(fā)生重大變化，個(gè)人的性質(zhì)也將出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，個(gè)人不再是“階級(jí)性的個(gè)人”“地域性的個(gè)人”“偶然性的個(gè)人”，而成為“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人”[5]。這就是說，在“真正的共同體”中，人的自然本性和歷史本性都將得以實(shí)現(xiàn)，而且不再囿于舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，人獲得自由而全面的發(fā)展，充分展現(xiàn)人的自由個(gè)性。在“真正的共同體”中，工人的異化勞動(dòng)變成了自由自覺的活動(dòng)，舊式的分工也被取消，人們獲得了對(duì)勞動(dòng)工具等生產(chǎn)資料的真正占有，并且消滅了生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役和剝削，社會(huì)財(cái)富按需分配，人變成了有著自由個(gè)性的自由人，人們也通過“真正的共同體”獲得新的解放和發(fā)展。

（二）歷史變革：向世界歷史轉(zhuǎn)變

“世界歷史”是馬克思“真正的共同體”思想中的重要內(nèi)容。世界歷史的形成是人類社會(huì)共同體長期發(fā)展的結(jié)果，特別是在資本主義大工業(yè)和世界市場的作用之下的結(jié)果。首先，世界歷史的形成促進(jìn)了個(gè)人間的相互交往。馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，要以社會(huì)分工和社會(huì)交換的擴(kuò)大、商業(yè)和貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展為基礎(chǔ)，建立在人與人的廣泛聯(lián)合和交往的基礎(chǔ)上。生產(chǎn)社會(huì)化使人們已經(jīng)逐漸擺脫了地域和民族的局限，開始在世界范圍內(nèi)，同整個(gè)世界的生產(chǎn)活動(dòng)相互聯(lián)系，并且能夠充分利用全世界資源條件創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。其次，民族間的交往深化了世界歷史的發(fā)展。民族交往是隨著世界市場的興起和發(fā)展逐漸擴(kuò)大的。資本主義大工業(yè)的興起和發(fā)展，推動(dòng)了不同民族間的交流，正如馬克思恩格斯所說：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造的生產(chǎn)力才有了保障”[1]560。也就是說，世界歷史是要以民族之間的廣泛的交往為前提，是建立在各民族之間的競爭與合作的基礎(chǔ)上。這種競爭與合作促進(jìn)著生產(chǎn)力水平的提高，推動(dòng)著世界市場和世界歷史的發(fā)展。馬克思恩格斯進(jìn)一步指出：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！盵2]50原始的封閉狀態(tài)由于日臻完善的生產(chǎn)方式和社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，變得越來越開放。世界歷史的形成和發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代化的生產(chǎn)水平在全球范圍的傳播和發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的整體進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。并且在經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上，各國也開始尋求通過和平談判的方式化解矛盾，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，這實(shí)際上也為實(shí)現(xiàn)國家和民族之間和平相處提供了依據(jù)，并為無產(chǎn)階級(jí)革命以及人的解放創(chuàng)造條件。正如馬克思恩格斯所說：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件”[2]50。

三、當(dāng)代價(jià)值：指導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的打造

（一）“人類命運(yùn)共同體”的理論基礎(chǔ)

“人類命運(yùn)共同體”思想，豐富和發(fā)展了馬克思共同體思想。它既準(zhǔn)確反映了當(dāng)前國際交往的現(xiàn)實(shí)狀況，也為構(gòu)建公平合理的國際新秩序提供了中國智慧和中國方案。

首先，準(zhǔn)確把握“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平以戰(zhàn)略思維、全局思維把握國際大勢(shì)，堅(jiān)持馬克思“真正的共同體”思想，在分析國際新形勢(shì)、研究國際新問題的基礎(chǔ)上，提出了充滿中國智慧和中國氣派的“人類命運(yùn)共同體”思想。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界相互依存，休戚與共。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[6]?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，致力于構(gòu)建更加公平合理的國際新秩序，使各國相互聯(lián)合共同應(yīng)對(duì)國際沖突和挑戰(zhàn)。在共同體中，各國可以抱團(tuán)取暖，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，避免由于零和博弈和叢林發(fā)展所帶來的社會(huì)動(dòng)蕩與不安，推動(dòng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”以經(jīng)濟(jì)和文化上的相互交流與合作為著力點(diǎn)，通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，各國間取長補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。在文明問題上，各種文明間相互借鑒，正所謂“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，不同文明間的交流將避免文化霸權(quán)行徑，實(shí)現(xiàn)各種文明間的和諧共生。

其次，深刻認(rèn)識(shí)“人類命運(yùn)共同體”的精神實(shí)質(zhì)?！罢嬲墓餐w”中蘊(yùn)含著世界各民族各國家間的相互交往、共同生產(chǎn)的邏輯內(nèi)容。“人類命運(yùn)共同體”思想，在“真正共同體”思想基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步挖掘和闡發(fā)。進(jìn)入21世紀(jì)，各國間的交往與合作進(jìn)一步擴(kuò)展，各國之間的相互依賴程度日益深化。正如習(xí)近平所說：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”[7]。尤其是在面對(duì)恐怖主義、生態(tài)環(huán)境問題等一系列全球共同問題的狀況下，任何一個(gè)國家都不能安身立命，需要各國之間的通力合作，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的自由而全面的發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”從本質(zhì)上來說，就是一種利益共同體。各國間有著深刻的利益交往和利益關(guān)系，物質(zhì)利益問題也是馬克思恩格斯“真正共同體”思想中的核心要義。在共同體中，各國間存在著“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)，只有在保障各國自身安全和發(fā)展利益的同時(shí)，兼顧他國的正當(dāng)利益，才能實(shí)現(xiàn)世界的和平與穩(wěn)定，保障人類社會(huì)利益的共同實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)人類社會(huì)和平與發(fā)展事業(yè)進(jìn)一步走向繁榮。

（二）通過多種形式打造“人類命運(yùn)共同體”

首先，樹立以人民為中心的發(fā)展理念?！肮餐w在馬克思看來，實(shí)際就是人與人之間的關(guān)系”[8]，“真正的共同體”思想著眼于人自由而全面的發(fā)展。在馬克思看來，“真正的共同體”是“生活本身，也就是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的快樂、人的本質(zhì)”[9]。社會(huì)的發(fā)展是要以人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為前提條件，是要讓每個(gè)人都能獲得公平發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每個(gè)人都能享受合作共贏條件下所提供的良好機(jī)遇和成果。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[10]。人民群眾對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同，并身體力行地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，將是打造“人類命運(yùn)共同體”的動(dòng)力和源泉。一是黨的十八屆五中全會(huì)提出了以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心就是要把人民群眾的利益放在首位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]4。人民的利益是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本指向，全心全意為人民服務(wù)則是黨各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的道路上，必須要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷解決生產(chǎn)和生活中人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的相互矛盾，切實(shí)解決與老百姓自身利益緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)期待，讓改革的成果更多、更公平地惠及人民群眾。二是充分發(fā)揮人民群眾的重要力量?！叭嗣袢罕娛俏覀兊牧α吭慈盵7]5，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。人民群眾作為改造歷史的真正主體，也是創(chuàng)造“真正的共同體”的主體。人們?cè)趯?shí)踐中結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，并體現(xiàn)著特殊性與普遍性的統(tǒng)一?！霸隈R克思的共同體理論視野中，個(gè)體與共同體是表征著人類生存方式一對(duì)范疇”[11]。也正是在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值不斷得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值主要體現(xiàn)在為社會(huì)和人民群眾的服務(wù)當(dāng)中。建立在共同的社會(huì)信仰和社會(huì)責(zé)任基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念，將為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持，將引領(lǐng)以自由人聯(lián)合體為標(biāo)志的“真正的共同體”社會(huì)的建立。

其次，構(gòu)建以合作共贏為基礎(chǔ)的利益共同體。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“思想觀念”要受到“物質(zhì)利益”的纏繞，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)要受到各種物質(zhì)利益關(guān)系的影響。當(dāng)前國際交往活動(dòng)越來越頻繁，各國間的交往程度也越來越深入，各國之間利益往來越來越密切，整個(gè)世界越來越成為休戚與共的利益共同體。在對(duì)利益共同體的認(rèn)識(shí)上，有兩個(gè)問題必須予以高度重視：一是在交往中應(yīng)堅(jiān)持國家利益至上原則。國家利益是各國制定政策的根本依據(jù)和重要準(zhǔn)則，是各國追求的根本利益。而國際社會(huì)客觀上又是一種無政府狀態(tài)，這樣就難免會(huì)造成國家間的摩擦和矛盾，威脅到一些國家的利益，導(dǎo)致國家間出現(xiàn)利益紛爭。因此，必須堅(jiān)持國家利益至上的原則。二是只有通過合作共贏的方式，才能避免戰(zhàn)略誤判，實(shí)現(xiàn)各國利益的最大化。尤其是在面對(duì)共同的困境，比如疾病、恐怖主義、空氣污染等威脅人類生存和發(fā)展的問題，單憑少數(shù)幾個(gè)國家的力量無法從根本上解決這些問題。各國要牢固樹立共同體意識(shí)，“在自身發(fā)展的同時(shí)，也要兼顧他國利益，協(xié)調(diào)發(fā)展”[7]294。只有這樣，各國間才能聯(lián)合起來形成合力共同戰(zhàn)勝人類生存和發(fā)展中的困難，推動(dòng)利益朝著均衡化的方向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)和人自身的自由而全面發(fā)展。三是要引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的正確發(fā)展。打造“人類命運(yùn)共同體”的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加公平合理、平衡普惠的方向發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化雖然進(jìn)入階段性調(diào)整期，但絕不能搞“逆全球化”。要反對(duì)以鄰為壑的保護(hù)主義，不搞你輸我贏的零和博弈，反對(duì)我行我素的單邊主義，擯棄結(jié)盟對(duì)抗的冷戰(zhàn)思維。通過引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的正確發(fā)展，推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的打造。

最后，樹立正確的安全觀?！鞍踩呛推降谋Ｕ虾椭匾獦?biāo)志”[12]。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了“總體國家安全觀”的思想，致力于維護(hù)國家的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)今傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)的安全問題相互交織存在，給世界的和平與發(fā)展帶來了眾多的不確定因素。打造“人類命運(yùn)共同體”，最重要的內(nèi)容，就在于構(gòu)建一個(gè)安全的國際和國內(nèi)環(huán)境。一是堅(jiān)持走合作共贏的發(fā)展道路。馬克思共同體思想中，包含著各民族國家以及工人階級(jí)相互聯(lián)合的思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”的打造，也離不開各國家間的相互合作。在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，“和平、發(fā)展、合作、共贏”已經(jīng)成為時(shí)代的主流。新興國家的興起，以及經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，為各國間的合作創(chuàng)造了良好的條件。局部動(dòng)蕩、糧食危機(jī)、能源安全等問題，需要各國共同合作應(yīng)對(duì)?！鞍踩枪餐拖嗷サ?，國家安全不僅是一國自身的事情，也離不開他國的支持與合作”[13]。以合作促安全、以合作謀和平，將是我們解決安全困境、實(shí)現(xiàn)世界和平與穩(wěn)定的根本出路，也是打造“人類命運(yùn)共同體”的根本保證。二是深化全球治理體系的變革。推動(dòng)全球治理體系的變革，符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)，符合各國的核心利益要求。全球治理體系是共同體中各國家相互交往的結(jié)果，應(yīng)由各國家共商共建共享，而不是某些國家的一言堂。正如習(xí)近平所說：“推動(dòng)全球治理體系變革是國際社會(huì)大家的事，要堅(jiān)持共商共建共享原則，使關(guān)于全球治理體系變革的主張轉(zhuǎn)化為各方共識(shí)，形成一致行動(dòng)”[14]。全球治理體系的變革將為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，為新型市場國家的發(fā)展提供新的機(jī)遇。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：535.

［2］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.

［3］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：259.

［4］牟岱.超越“活在當(dāng)下”的現(xiàn)代性自由困局——論馬克思社會(huì)時(shí)間觀與人的自由［J］.國外社會(huì)科學(xué)，2016（3）：11-17.

［5］石云霞.馬克思社會(huì)共同體思想及其發(fā)展［J］.中國特色社會(huì)主義理論，2016（1）：23-28.

［6］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：264.

［7］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：272.

［8］陳東英.馬克思的共同體思想的主要來源和發(fā)展階段［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2015（5）：5-13.

［9］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：394.

［10］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1992：103.

［11］康渝生.人的本質(zhì)是人的真正的共同體——馬克思的共同體思想及其實(shí)踐旨?xì)w［J］.理論探討，2012（5）：44-47.

［12］石云霞.同心打造人類命運(yùn)共同體［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-11-17（7）.

［13］高飛.走出一條中國特色國家安全道路［J］.人民日?qǐng)?bào)，2016-11-16（7）.

［14］習(xí)近平.加強(qiáng)合作推動(dòng)全球治理體系變革共同促進(jìn)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-09-29（1）.

Thought of“The Real Community”by Marx and Its Contemporary Value

Zhang Hong
（1.College of Marxism，Liaoning University，Shenyang Liaoning 110036；2.College of Public Foreign Languages，Jinzhou Medical University，Jinzhou Liaoning 121000）

The thought of“the real community”is an important part of?Marxist historical materialism.Marx and Engels distinguished the different connotations of the illusory community and the real community and stressed that“the real community”aimed at mankind’s free and well-around development.This thought serves as the theoretical prerequisite of building the conception of a community of common destiny for all mankind，establishing a new type of international relationship of win-win cooperation，and setting up a new international political and economic order.

Marx；the real community；a community of common destiny for all mankind

A811

A

1674-5450（2017）05-0031-06

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對(duì)：李 菁】

2016-12-06

遼寧省高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃項(xiàng)目（WT2014001）

張宏，女，遼寧錦州人，錦州醫(yī)科大學(xué)教授，遼寧大學(xué)思想政治教育博士研究生，主要從事思想政治理論與文化話語權(quán)研究。