張文明,姚 石

1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院,合肥,230036；2.安徽師范大學(xué)外語學(xué)院,蕪湖,241000

《凸凹山的故事》中鬣狗形象研究

張文明1,姚 石2

1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院,合肥,230036；2.安徽師范大學(xué)外語學(xué)院,蕪湖,241000

為了更好地理解美國作家愛倫·坡所提倡的“文字都要服從主題效果”的創(chuàng)作理念，加深對(duì)其作品深刻含義的認(rèn)識(shí)，從分析《凸凹山的故事》中的鬣狗形象入手，對(duì)作品的反殖民的主題定位、鬣狗的形象及其文化內(nèi)涵以及鬣狗和主題之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述和深入分析。結(jié)果表明：看似孤立、毫無邏輯的鬣狗形象實(shí)際上是殖民主義心態(tài)的外化，它和文中的殖民者形象本質(zhì)上緊密相連,功能上相互作用、相互映照，共同推進(jìn)了反殖民主題的呈現(xiàn)。

《凸凹山的故事》； 鬣狗形象；主題定位；反殖民主題

1 作品簡(jiǎn)述和相關(guān)研究

《凸凹山的故事》出版于1844年，不僅是愛倫·坡自己頗為喜愛的作品[1]，而且是他唯一一部將場(chǎng)景設(shè)置在自己家鄉(xiāng)弗吉尼亞州的作品。作品圍繞貝德羅和奧爾德布兩個(gè)中心人物展開。貝德羅是故事的主人公，他來歷成迷，身患神經(jīng)官能癥，長(zhǎng)期接受醫(yī)生坦普爾曼的催眠治療。一日，他在濃霧漫漫的凸凹山上漫游的時(shí)候，無意間穿過一片幽僻之地，鬼使神差地來到了印度恒河沿岸的貝拿勒斯城，在那里他和其他的英國士兵一起受到了當(dāng)?shù)嘏衍姷膰?，突圍的時(shí)候不幸被蛇形的箭射中右太陽穴而死，死后靈魂出竅沿著來路飄回，并在入口處現(xiàn)出原形。復(fù)原之后的貝德羅居然毫發(fā)無傷，在和坦普爾曼等人分享自己離奇經(jīng)歷的時(shí)候，坦普爾曼告訴他：“47年前在印度服役的時(shí)候，他見過軍官奧爾德布經(jīng)歷過相同的遭遇”，作為物證，坦普爾曼還拿出了當(dāng)年奧爾德布的畫像，畫像里的人竟然和貝德羅模樣如出一轍。

在《凸凹山的故事》中，前后出現(xiàn)過兩處有關(guān)鬣狗的細(xì)節(jié)描寫。前面一處是“鬣狗化的人像”，它隱含在主人公的外貌描寫當(dāng)中，由“枯細(xì)的四肢”“靈活的大嘴”“參差的牙齒”“陰郁的笑容”“滲人的貓眼”以及“死亡的氣息”等細(xì)節(jié)所構(gòu)成；后面一處是“鬣狗追人的意象”，它是由鬣狗“張開的大嘴”和“如炬的眼睛”等細(xì)節(jié)所構(gòu)成。

針對(duì)《凸凹山的故事》中的“鬣狗化的人像”和“鬣狗追人的意象”兩處有關(guān)鬣狗的刻畫，21世紀(jì)以來已經(jīng)有一些學(xué)者進(jìn)行了研究。對(duì)于“鬣狗化的人像”的理解，學(xué)者們往往將主人公的丑陋長(zhǎng)相歸結(jié)為坡的典型人物的特征或者某種疾病。比如菲利蓬、哈門德都認(rèn)為主人公的“消瘦”“行尸走肉”“蒼白”以及“憂郁”十分符合坡的典型人物的標(biāo)志性特征，并將這一外觀定性為神經(jīng)官能癥的癥狀[2]。而對(duì)于“鬣狗追人的形象”研究，學(xué)者們將重點(diǎn)大都放在了鬣狗形象的出處。比如博伊德·卡特認(rèn)為凸凹山上的的鼓聲、尖叫的野人(黒膚人)以及鬣狗很明顯都是來自美國作家布朗的作品《埃德加·亨特利》中主人公在諾沃克地區(qū)和美洲豹、印第安人遭遇的經(jīng)歷[3]。顯然，這里卡特通過互文性比較，揭示了他所認(rèn)為的鬣狗形象的來源。另一位愛倫·坡的研究學(xué)者威廉姆斯在綜合前人研究的成果后認(rèn)為：“麥考利所寫的《〈沃倫·黑斯廷斯的生平〉的評(píng)論》一文為坡的《凸凹山的故事》提供了很大的借鑒，具體到鬣狗形象，在麥考利的評(píng)論中就有‘孤獨(dú)的信使搖晃鐵環(huán)嚇走鬣狗’的相關(guān)描述?！盵4]

基于前人研究成果可以看出，通過鬣狗形象和主題之間的關(guān)系來看待鬣狗形象以及整篇作品應(yīng)該是一個(gè)嶄新的視角。如果能夠在這一方面取得突破，將會(huì)有助于深化對(duì)于該作品的認(rèn)識(shí)。

2 作品的主題

對(duì)于《凸凹山的故事》的主題認(rèn)識(shí)在學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了很長(zhǎng)的研究過程。在早期的研究中，以西德尼·林德、多麗絲·福爾克為代表的學(xué)者認(rèn)為催眠術(shù)、靈魂轉(zhuǎn)移和動(dòng)物磁場(chǎng)應(yīng)該是故事的主旨。例如，在《坡和催眠》一文中，林德不僅區(qū)分了催眠和靈魂轉(zhuǎn)移的差別，更是強(qiáng)調(diào)《凸凹山的故事》旨在研究催眠，而靈魂互換也在醫(yī)生坦普爾曼的工作中有所體現(xiàn)[5]。而同時(shí)期以威爾遜、溫沃、霍夫曼為代表的學(xué)者認(rèn)為，坡的這篇故事主要講述奇人怪事，并無根植于現(xiàn)實(shí)的主題思想。其中溫沃認(rèn)為“作品雖然名義上取材于現(xiàn)實(shí)，但卻和吸食鴉片后的一場(chǎng)夢(mèng)一樣已經(jīng)遠(yuǎn)離正常的人生經(jīng)歷?！盵6]在上述研究中，《凸凹山的故事》往往被定格為虛幻、超自然的作品，故事中的很多細(xì)節(jié)得不到深究，這就造成了作品在主題上、情節(jié)上、意象上和場(chǎng)景上等很多方面顯得含糊不清，支離破碎。難怪奎恩在評(píng)論時(shí)說到“作為坡虛構(gòu)故事的代表，它并沒有什么內(nèi)在意義。”[7]在最近20年中，隨著后現(xiàn)代主義的興起，越來越多的學(xué)者開始使用解構(gòu)主義和后殖民主義的方法來重新審視作品，作品中的反殖民主義意識(shí)得到了很好的體現(xiàn)。比如，克里斯托弗·羅拉森認(rèn)為愛倫·坡為了吸引讀者表面上雖然延用了東方主義的描述手法，但將美國、英國、印度等量齊觀，不僅在故事中逆轉(zhuǎn)了印度被殖民的命運(yùn)，而且最終讓夢(mèng)境話語戰(zhàn)勝了東方主義話語，這一切真正體現(xiàn)出的是霸權(quán)被打破和全球化即將興起的歷史趨勢(shì)[8]。另外一位學(xué)者威廉姆斯認(rèn)為，該作品所體現(xiàn)的是西方在內(nèi)化東方的過程中吸納了“他者”氣質(zhì)，一方面美國敘事中包含了顛覆性的印度敘事，另一方面在主人公貝德羅的體內(nèi)存在著一個(gè)時(shí)刻消解自我身份的“他者”。這“他者”的氣質(zhì)隨著帝國野心的膨脹越積越多，并以災(zāi)難性的方式消解自我[4]。

從《凸凹山的故事》的主題研究看，越來越多的學(xué)者已將該作品從簡(jiǎn)單的恐怖和奇幻的范疇中解脫出來，并根據(jù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和語言文化背景進(jìn)行相關(guān)研究，成功地發(fā)掘出了作品中濃厚的反殖民的意識(shí)。

3 鬣狗和反殖民主題的關(guān)系

“每一句話、每一個(gè)字都要直接或間接地促成主題的呈現(xiàn)”[9]是愛倫·坡所提倡的創(chuàng)作理論?！锻拱忌降墓适隆分械镊喙沸蜗笠膊焕?，隨著種種離奇巧合以及靈魂轉(zhuǎn)移，將主人公確立為殖民者靈魂的宿主之后，主人公“鬣狗化的形象”淪為殖民者靈魂外化的產(chǎn)物；同時(shí)鬣狗本身還以其在西方文化中“十惡不赦”的形象反作用于殖民者的靈魂，映襯出其核心價(jià)值理念“殖民主義思想”的罪惡和腐朽，從而促成了文章反殖民主題的呈現(xiàn)。

3.1 鬣狗形象的刻畫

《凸凹山的故事》包含著兩處鬣狗形象：一處是“鬣狗追黒膚人”中的鬣狗形象，它出現(xiàn)于幻境，是對(duì)于鬣狗的直白描述：“一頭巨大的野獸又躥了出來，張著大口，目光如炬，呼哧呼哧地追在他后面。我絕對(duì)不會(huì)看錯(cuò)，那是一只鬣狗”[10]55。另一處是在文章開頭出現(xiàn)的類似于鬣狗的主人公的形象，這是潛在的對(duì)于鬣狗的描述?！八淖旌艽?，柔軟靈活。他的牙齒盡管結(jié)實(shí)完好，卻參差不齊，是我在人臉上見過的最不像樣的一口牙齒。他的笑容倒并不像人們意料的那樣難看，只是永遠(yuǎn)沒有一絲變化。那笑容中是深深地哀愁，一種一成不變的無休止的陰郁。他的眼睛大的出奇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地像貓的眼睛。而且他的瞳仁也隨著光線的增強(qiáng)和減弱而放大縮小，正像貓科動(dòng)物一樣。在激動(dòng)地時(shí)候， 他的眼珠會(huì)明亮到令人難以置信的程度，好像它們發(fā)出的光芒不是反射的，而像蠟燭、太陽一樣是自己放射出來的?？墒?，在平常情況下，這雙眼睛卻顯得毫無生氣，陰朦而呆滯，以至使人聯(lián)想起埋葬多年的死人眼睛。”[10]48這段描寫名義上寫人，卻處處偏向了鬣狗。參差不齊的牙齒像極了犬牙交錯(cuò)的獸齒；笑代表著哀愁和陰郁，這正契合了“鬣狗的郁郁寡歡(sullen)的氣質(zhì)”[11]298；貓科動(dòng)物一樣的眼睛恰恰印證了鬣狗屬于貓科動(dòng)物這一事實(shí)。

將這兩處鬣狗形象加以比較可以發(fā)現(xiàn)，“長(zhǎng)著大口”和“嘴很大”“目光如炬”和“眼睛明亮到難以置信的程度”相互照應(yīng)，不僅證實(shí)了主人公鬣狗化的長(zhǎng)相，而且說明主人公在幻境中看到的鬣狗應(yīng)該就是他自己本我的化身。

3.2 鬣狗形象是殖民主義思想的外化

鬣狗形象看似和殖民主義不相關(guān)，但通過主人公建立了直接的聯(lián)系，其中殖民主義是主人公的內(nèi)在靈魂的核心，而鬣狗形象則是這一靈魂的外在特征。一方面，憑借著在個(gè)人長(zhǎng)相、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷和致死部位這三方面一致性的描述以及對(duì)于靈魂轉(zhuǎn)移手法的運(yùn)用，“主人公成為了奧爾德布靈魂的宿主”[12]。 同時(shí)鑒于奧爾德布作為殖民者代表的身份，主人公的靈魂實(shí)際上就是殖民者的靈魂，如果再考慮殖民者靈魂的核心——殖民主義思想，那么主人公應(yīng)該也是殖民主義思想的宿主。另一方面，殖民主義思想在主人公身上外化為鬣狗形象。在19世紀(jì)以前，“相面術(shù)”(physiognomy)在西方十分流行，其觀點(diǎn)認(rèn)為“靈魂的模樣是可以通過人的長(zhǎng)相以及行為特征等外觀加以呈現(xiàn)。”[13]按照這一說法，主人公鬣狗化的長(zhǎng)相就必然和他的靈魂休戚相關(guān)，既然主人公體內(nèi)寄居的是殖民主義思想支配下的靈魂，那么鬣狗形象也就成了殖民主義外化的產(chǎn)物。

由此可見，殖民主義思想通過靈魂轉(zhuǎn)移被置于主人公身上，并最終以鬣狗化的形象外化出來。

3.3 鬣狗形象促成了反殖民主題的呈現(xiàn)

既然19世紀(jì)以前的西方人認(rèn)為靈魂可以外化為外部特征，那么他們也必然相信通過外表可以窺探一個(gè)人靈魂的優(yōu)劣。在西方文化中，鬣狗一直以十惡不赦的形象示人，這樣的形象作為殖民者靈魂的外部特征必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)這一靈魂的核心“殖民主義”的厭惡。

總體來看，鬣狗一直只是獅子的陪襯，身材不夠優(yōu)美，嗓音不夠雄渾，又加上還有令人作嘔的吃死尸的習(xí)慣[14]，因而在西方文化中鬣狗一直是以一種丑惡、怪誕的形象示人。在《圣經(jīng)》中，它與豺相伴棲身于上帝詛咒并毀滅的地方；在亞里士多德眼中，它是長(zhǎng)有粗毛和鬃毛，具有兩性器官的奇特動(dòng)物[15]。鬣狗這個(gè)較為反面的形象過去如此，現(xiàn)在依然沒有多少變化，雖然“曾經(jīng)和它一起背負(fù)罵名的狼的形象都已經(jīng)有所提升，但鬣狗的形象卻依然沒有多少改觀”[16]。

具體來看鬣狗，其形象主要呈現(xiàn)如下幾個(gè)主要特征：其一，鬣狗是強(qiáng)大欲望的象征。這源于鬣狗一次能吃掉占其體重三分之一的肉，而且骨頭都能嚼碎吃下去[17]，甚至連腐臭的死尸也不放過。其二，鬣狗是不忠誠的代名詞。很長(zhǎng)時(shí)間以來人們一致認(rèn)為鬣狗可以在雄性和雌性之間轉(zhuǎn)變，此時(shí)是雄性，彼時(shí)是雌性，因此善變的人被比作鬣狗[18]。 其三，鬣狗被認(rèn)為生性狡詐。它可以通過模仿人的聲音來誘殺人類[19]，它的聲音能讓旅行者以及放牧人陶醉，使他們立在原地?zé)o法移動(dòng)[11]299。

鑒于鬣狗這種消極、卑劣的形象，與之相似且居于其內(nèi)的殖民主義者的靈魂必然是污垢的、骯臟的、可憎的，從而殖民主義合法性被否定和顛覆，反殖民的主題得到了顯現(xiàn)、鞏固和加強(qiáng)。

4 結(jié) 語

在《凸凹山的故事》這篇文章中，鬣狗形象看似十分的突兀和古怪，或許只是為了增添故事的恐怖氛圍而設(shè)。但如果能按照愛倫·坡的“文字要促成主題的呈現(xiàn)”的創(chuàng)作理論來梳理它和主題的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)：鬣狗化外貌的刻畫是有深意的，它是轉(zhuǎn)移到主人公身上的殖民者靈魂的外化。同時(shí)，鑒于殖民者靈魂是受殖民主義思想支配，因而丑陋的鬣狗化形象以及鬣狗本身所具有的消極文化內(nèi)涵折射出來的應(yīng)該是殖民主義思想的腐朽和罪惡。縱觀愛倫·坡的短篇小說，多是以離奇和驚悚著稱，內(nèi)容不乏鮮明的意象，如果能夠按照“意象-主題-意象”的脈絡(luò)加以研究，或許能夠?yàn)閻蹅悺て碌南嚓P(guān)研究增添新的視角。

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(責(zé)任編輯：武艷芹)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.11.012

I106

A

1673-2006(2017)11-0055-03

2017-08-18

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國文學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目(2017kytd04)。

張文明(1981-)，安徽淮南人,碩士，講師，研究方向：英美歷史和英美文學(xué)。