費團結， 陳 曦

(陜西理工大學， 陜西 漢中 723000)

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宋元明小說中的漢水故事母題及其當代重構

費團結， 陳 曦

(陜西理工大學， 陜西 漢中 723000)

宋元明小說中的漢水故事，如知音故事、癡情女子負心漢故事、易妻型故事、文人智者故事、野獸求醫(yī)型故事等，大都是一些著名的故事母題或類型。在當代作家的重構或改寫下，這些故事母題中增添了許多現(xiàn)當代的生活內容，也加入了作家獨特的人生思考和審美追求，煥發(fā)出新的藝術魅力。這些漢水故事母題，既具有跨越時空的普遍性、典型性，也具有很強的地域性色彩。

宋元明小說； 漢水故事； 故事母題； 當代重構； 典型性； 地域性

本文所謂的“漢水故事”，是指故事的發(fā)生地點在漢水流域，或故事較多地敘及漢水流域內某一地方的小說。這樣的小說在宋元明小說中不是太多。這與漢水流域、尤其是漢水上游地區(qū)環(huán)境比較閉塞，遠離政治、經(jīng)濟、文化中心大有關系。盡管如此，宋元明小說中數(shù)量不多的漢水故事卻常常是一些著名的故事母題。所謂“母題”，借用美國學者湯普森的說法，是指“一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”；主要包括故事中的角色、情節(jié)的某種背景和單一的事件三類[1]499。在湯普森看來，作為單一事件的母題由于可以獨立存在，因此它們也可以用于真正的故事類型，事實上也構成了為數(shù)眾多的傳統(tǒng)故事類型。本文論及的漢水故事母題，也可稱為故事類型。這些故事母題或類型之所以著名，是因為它們多是民眾喜聞樂見的流傳了千百年的民間故事，也是古今中外作家經(jīng)常寫到的文學題材。通過對這些漢水故事母題及其當代作家重構或改寫的論析，可以認識到宋元明小說中的漢水故事數(shù)量雖少，但往往具有跨越時空的文化內涵與藝術魅力。

一、 知音故事

知音故事講的是俞伯牙和鐘子期的故事，見馮夢龍《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》。在入話部分，小說寫朋友相交相知的“幾樣名色”：“恩德相結者，謂之知己。腹心相照者，謂之知心。聲氣相求者，謂之知音，總來叫做相知?！盵2]1可見，知己、知心、知音雖名稱不一，實際上都是說朋友相知的。小說入話部分簡述的管夷吾和鮑叔牙的故事，即是朋友相交相知之一例。正話部分主要講述的是俞伯牙與鐘子期相交相知的故事。這一故事的本事來源，據(jù)譚正璧《三言兩拍資料》，見于《列子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《新序》和《說苑》等古籍。據(jù)譚正璧引述古籍中文字，僅《列子》一書提到俞、鐘故事發(fā)生的地點在泰山。而在小說《俞伯牙摔琴謝知音》中，俞、鐘故事發(fā)生的地點卻在漢陽江口，即漢水入長江口處。小說中提到鐘子期住在離江口不遠的馬安山集賢村鐘家莊，今武漢漢陽靠近漢江岸一側確有鐘家村，另有古琴臺、琴斷口、碎琴山和鐘子期墓等地名或古跡。這些名跡似乎證明了知音故事是發(fā)生在漢水流域的武漢漢陽的。知音故事的核心母題當屬俞伯牙彈琴其意在高山流水而鐘子期“道著了伯牙的心事”，與鐘子期死后俞伯牙因知音難覓而斷弦摔琴、不復彈琴。古人很重視人與人間的結交，知音故事褒揚的正是朋友間的信義與友情。

除本篇外，馮夢龍編撰的“三言”中《喻世明言》(又名《古今小說》)第七卷《羊角哀舍命全交》、第八卷《吳保安棄家贖友》，也都是朋友相交相知的著名故事?！叭浴弊髡咧v述這些交友故事，也是感慨于所身處時代人們真心結交的不易?！秴潜０矖壖亿H友》入話部分所引述的《結交行》一詩，正顯示了作者的這種傷感。從中也可看出從春秋時期至明代后期人們交友態(tài)度的時代變遷。

那么，現(xiàn)代以來人們又是如何結交的呢？如果說汪曾祺的小說《鑒賞家》所寫的大畫家季匋民與果販葉三的交友故事，還類似古代的知音故事的話，那么方方的中篇小說《琴斷口》講述的生活于當今市場經(jīng)濟時代的幾個男女青年的結交故事，則意蘊要復雜得多。小說中，米加珍、蔣漢和馬元凱是從小一塊玩到大的朋友，后來米加珍成了蔣漢的女朋友，三人都進入蔣漢叔叔創(chuàng)辦的鐵藝公司成為同事。外來的楊小北的加入，使得米加珍移情別戀，愛上了他。一天早晨，楊小北為了米加珍而約蔣漢提前半小時到公司外的白水河邊做一個了斷，當他騎摩托路過白水河上的橋面時，因橋垮塌他掉進了河里，但僅受了點輕傷，他一瘸一拐去了醫(yī)院。楊小北離開不到五分鐘，接受邀約的蔣漢也騎摩托掉進了河里，他的頭扎在楊小北掉下去的摩托車把手上，當即昏迷過去，沉入水底身亡。第三個掉下去的人是開桑塔納上班的馬元凱，他被甩出車外摔斷了腿，他掙扎著爬上路中間，攔住了后面的車輛。事情過去后，米加珍還是和楊小北結了婚，盡管他們也想忘掉過去、好好生活，但因為內疚、責任和朋友、同事的輿論壓力，最終還是離婚了，離婚后的楊小北到南方去開創(chuàng)自己的事業(yè)。與小說主要人物故事相伴隨的，是俞伯牙和鐘子期的知音故事，因為小說人物生活的武漢漢陽正是俞、鐘知音故事產生的地方。小說中提到了鐘子期家住的鐘家村、琴斷口和碎琴山等地名，小說文本前后也時時可見關于知音的議論文字。因此，《琴斷口》的主要人物故事也是一種知音故事，當代社會的知音故事，與古代知音故事構成了一種互文性關系，也可以說是對古代知音故事的重構。

那么，小說《琴斷口》所寫的當代知音故事與古代知音故事相比較，有何不同呢？主要有兩點不同。一是古代知音故事，或古代其他寫朋友相交相知的故事，都寫的是男性之間的交往，而方方的當代知音故事卻把人際交往的范圍擴大了，也把女性包括進來。男女之間也可成為知音，并在此基礎上發(fā)展出美好的愛情關系。二是古代知音故事，往往宣揚的是儒家的信義、仁義等觀念，而方方的小說除了揭示當代人際關系的復雜多變外，更主要的是表達了一種存在主義式的思想。在小說《琴斷口》中，作者借人物之口說：“兩人相距遙遠，不知根底，才會成為知音；如果住得近，哪能成為知音？只會成為敵人?！盵3]306又在另一處寫道：“隔得遠，對方活在自己的想當然中，才有可能成為知音。距離近了，人人都是你的敵人。越近越是。所以這世上，并沒有真正的知音?！盵3]310這些關于知音的議論文字，直接消解了人們對知音的傳統(tǒng)的美好想象，也讓我們聯(lián)想起西方存在主義那句名言：他人就是地獄。方方不一定完全認同西方存在主義的思想觀點，但她對當代社會人際關系中是否存在知音似乎抱有懷疑態(tài)度。這是她的小說引人深思的地方。

二、 癡情女子負心漢故事

《警世通言》第三十四卷《王嬌鸞百年長恨》講述的是一個癡情女子負心漢的故事。小說寫河南南陽衛(wèi)中所千戶王忠的女兒王嬌鸞才貌俱佳，清明時節(jié)在后花園打秋千時，被籍貫是蘇州府吳江縣的美少年周廷章看見并撿拾起她遺落的香羅帕，在回來尋找香羅帕的侍婢明霞的幫助下，兩人在互贈詩歌的一唱一和中產生了愛情。后來周廷章為了接近王嬌鸞，以借衛(wèi)署后園看書為由而拜認王嬌鸞母親周夫人為姑，住進了王家。在王嬌鸞姨母曹姨的見證下，二人私下寫了婚書、拜了天地，成就了一對夫妻。后來周廷章回吳江探親，得知父親已為他議婚于一富家女，他慕財貪色，遂忘了與王嬌鸞的婚盟。王嬌鸞因思念周廷章而多次寫信給他，但他已與富家女結婚，因此統(tǒng)統(tǒng)置之不理。王嬌鸞終于知道了周廷章對她的負心，在懸梁自盡前，把自己以前與周廷章的唱和之詞，最近寫的《絕命詩》和《長恨歌》，以及合同婚書等皆封入官府文書內發(fā)往吳江縣。在吳江縣官員的主持公道下，周廷章被亂棍打死在公堂之上。

癡情女子負心漢故事是常見的故事母題或類型?！锻鯆甥[百年長恨》入話部分所講的楊川與廿二娘的故事也是此類故事。《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百寶箱》、《喻世明言》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》，及凌濛初《二刻拍案驚奇》第十一卷《滿少卿饑附飽揚 焦文姬生仇死報》等，都屬于癡情女子負心漢這一故事類型。癡情女子負心漢的故事大概最早始于《詩經(jīng)》中的《谷風》、《氓》等詩作。后世作家對此類故事母題的書寫不絕如縷，如唐傳奇《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等，宋元戲曲《趙貞女蔡二郎》、《琵琶記》、《王魁負桂英》、《張協(xié)狀元》等，皆是此類作品。許多現(xiàn)當代作家也熱衷于敘寫此類故事，如小說有魯迅的《傷逝》、許地山的《商人婦》、張恨水的《金粉世家》、路遙的《人生》、周大新的《湖光山色》等，戲劇有歐陽予倩的《回家以后》、田漢的《咖啡店之一夜》、曹禺的《雷雨》等。癡情女子負心漢故事也是著名的世界文學母題。古希臘劇作家歐里庇得斯的劇作《美狄亞》，是外國文學中較早講述此類故事的作品。此后，像福樓拜的《包法利夫人》、屠格涅夫的《幽會》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《復活》、森鷗外的《舞姬》等小說，都寫過這一故事母題。

中國當代作家池莉的中篇小說《小姐你早》，是一篇比較獨特的當代社會的癡情女子負心漢故事。說它獨特，是因為它不僅寫了男子對癡情、忠誠妻子的背叛，更是重點敘述了遭背叛的妻子對不忠丈夫的報復。以往的癡情女子負心漢故事，結尾總是寫負心男子遭到冥冥中神秘力量的懲罰，從而彰顯佛教的善惡報應思想?！锻鯆甥[百年長恨》一篇結尾是女主人公憑借自己的聰明才智報復了薄幸情人，這是較少見的。僅從藝術上說，《小姐你早》顯然繼承了這一唯物主義藝術傳統(tǒng)。小說中，身為糧食儲備研究所的副研究員戚潤物，為了借離婚給腰纏萬貫的不忠丈夫王自力以狠狠打擊，她與丈夫派來照料自己和患病兒子的李開玲，及在一次飯局上結識的年輕漂亮的艾月，共同建立了女性主義所謂的“姐妹情誼”式的關系，并謀劃出了一個對付王自力的辦法。故事結尾是王自力中了艾月的美人計，加上與戚潤物離婚的巨款賠償，他一貧如洗，身陷無比凄慘的境地。在報復負心男子的方式上，《小姐你早》與《王嬌鸞百年長恨》都主要是癡情女子借助自己的聰明才智完成的，古今并沒有多少區(qū)別。比較特異的，是《小姐你早》所蘊含的強烈的女性主義思想，這顯然是它鮮明的時代性所在。小說中有許多關于女人的事業(yè)、愛情、品質與友誼的議論文字，如下面這一段：“女人是一種水做的物質，她要滋潤，光鮮，飽滿，她要無污染，無噪音，無暴曬，她要與宇宙同大的空間，因為她是曲線，要逶迤而去，要搖曳而來，她要奔流和跌宕。她是大地，她需要天，她是苔蘚和所有的植物，她需要雨露和充足的陽光。女人所需并非金錢！金錢太狹隘太有限并且總在散發(fā)臭氣。但是，男人的準則是金錢。所以，你必須首先重視金錢然后升騰自己，讓一切都是新的，你們明白嗎？親愛的?！盵4]138-139對女人的憐惜之情，與把女人和男人相對立的思想傾向，都溢于言表。女人怎樣才能避免男人的負心、背叛？《小姐你早》似乎告訴我們：女人必須成長成熟起來，要結成姐妹情誼，要有女人的品質，如此才會避免悲劇的命運，甚至避免時間無情的傷害。

三、 易妻型故事

《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》，小說開頭即點明了主旨：這是一篇勸人戒色的道德訓誡故事。但從故事母題或類型的角度說，這也是一篇易妻型故事。因為小說所引詩句中有“兩妻交易”的說法，所以把此類互換妻子、也就是俗話說的換老婆的故事，統(tǒng)稱為易妻型故事。蔣興哥故事發(fā)生的主要地點在湖廣襄陽府棗陽縣，正處于漢水流域，因此這是一篇典型的漢水故事。故事講述棗陽縣商人蔣興哥撇下恩愛妻子王三巧，到廣東去經(jīng)商，經(jīng)月不回。在此期間，貌美的王三巧偶為俊俏的徽州商人陳商所見和吸引。在陳商請托的薛婆的精心設計安排下，他終于如愿所償，得到了王三巧及其真愛。陳商還鄉(xiāng)時，王三巧竟把蔣家祖?zhèn)鞯膶毼镎渲樯浪徒o了他。在蘇州販賣貨物的蔣興哥巧遇返鄉(xiāng)的陳商，見到了自家祖?zhèn)鲗毼镎渲樯?，并知曉了妻子的奸情?；丶液?，蔣興哥立即休掉了妻子，因為對她還有愛情，所以在王三巧再次嫁人時原封不動地退還了她十六個箱籠的嫁妝。后來陳商再次回到棗陽縣與王三巧相會，不料路遇強盜折了本錢，當他得知王三巧嫁人后竟一病不起，只好寫信向家里討要盤纏。他的妻子平氏趕來時，陳商已經(jīng)死去多日了。當仆人偷了銀兩首飾逃走后，走投無路的平氏不得已只好嫁人，沒想到嫁給了蔣興哥。當蔣興哥見到了平氏衣箱中的珍珠衫，才知道他娶了陳商的妻子。故事結尾是：蔣興哥在廣州做買賣時，因為一場官司而巧遇已是縣官之妾的王三巧，在她的懇求和坦白下，縣官不僅出脫了蔣興哥身上的官司，還把王三巧歸還給了他。小說通過蔣興哥、陳商互換妻子的故事，告訴讀者：假如有人蓄意破壞他人夫妻的恩愛關系，他是會受到老天的報應的。這正像小說開頭引述的詩中所寫：“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻?！?/p>

凌濛初《拍案驚奇》第三十二卷《喬兌換胡子宣淫 顯報施臥師入定》，寫的仍然是一個勸人戒色、不可淫人妻女否則會遭報應的故事。小說所引的詩與《蔣興哥重會珍珠衫》中的詩類似：“我不淫人妻女，妻女定不淫人。我若淫人妻女，妻女也要淫人?！笨梢姡≌f表現(xiàn)了同樣的道德訓誡主題。但此詩也暗示了這篇小說講的是一個易妻型故事。小說正話部分主要講述了處于漢水的沔州有一大家子弟鐵镕，娶妻狄氏，姿容美艷，名冠一城，在到處夸妻美色的漢沔風俗中，他認識了也娶得美妻門氏的胡綏，兩人相互羨慕，彼此交厚。當鐵镕每每想要奸淫胡妻而不得時，他的妻子卻與胡綏勾搭成奸。后來胡綏生病期間，鐵镕終與胡妻門氏成奸，在胡綏、鐵妻先后病亡后，鐵镕娶了門氏，并受了五戒，戒了邪淫。本篇小說與《蔣興哥重會珍珠衫》相比，雖然都是易妻型故事，但少了許多人生悲喜交集的復雜意味，卻增加了許多佛教報應的內容和思想，藝術成就顯然不如后者。

《警世通言》第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》入話部分，講述了一個“交互姻緣”的故事，盡管故事發(fā)生的地點不在漢水流域，但其實也是我們所說的易妻型故事。所不同的是，這篇“交互姻緣”故事因戰(zhàn)亂而起，不像前兩個故事的易妻，主要源于人物非分的情欲。

互換妻子，對于我們普通人來說，這事情幾乎不可能發(fā)生。但世界之大，無奇不有，當代著名作家賈平凹在其中篇小說《雞窩洼人家》中，就敘述了一個當代社會的易妻型故事?！峨u窩洼人家》寫的是作者賈平凹的故鄉(xiāng)商州(商州屬于漢水流域)的一個故事：不肯安分守己的禾禾與麥絨離婚后無處可去，只好暫時住在同學回回的家里；回回是一個本分、傳統(tǒng)的農民，而禾禾卻企圖走一條與傳統(tǒng)農民的生活方式不同的道路；后來由于誤會，回回和他老婆煙峰也離婚了，而因為觀念相互接近，回回和麥絨、禾禾與煙峰先后重新組建了家庭。賈平凹筆下的這個易妻型故事，它的發(fā)生表面看來是因為一次誤會，但實際上根源于農民觀念的分歧。1980年代初，農村實行土地承包責任制后，農民的溫飽問題基本解決了，但進一步的發(fā)展問題卻擺在了農民面前，以禾禾為代表的致力于副業(yè)致富的新型農民，顯然與回回為代表的只知道種地的傳統(tǒng)農民不同。農民觀念的根本分歧，必然會引起人際關系的重新調整與組合。因此，禾禾與回回的換老婆故事，看似偶然，實際上有著時代生活發(fā)展的內在必然性。賈平凹顯然給易妻型故事這個陳舊的故事母題，重新涂上了一層鮮亮的時代色彩。

四、 文人智者故事

僅從故事發(fā)生的地理空間來說，羅貫中的《三國演義》可以說是最多寫到漢水流域的古代小說。這里僅談談諸葛亮的故事。諸葛亮的故事既是一個君臣知遇的故事，更是一個文人智者的故事。在民間社會，從古到今流傳著許多文人智者的故事，如解縉的故事、徐文長的故事等等。如果說解縉、徐文長等文人智者故事主要講述的是這些文人在日常生活中的智慧故事的話，那么《三國演義》中的諸葛亮故事，卻主要寫的是他在歷次政治、軍事斗爭中的智慧故事?！度龂萘x》中的回目，如“孔明用智激周瑜”、“諸葛亮智算華容”、“諸葛亮智辭魯肅”、“諸葛亮智取漢中”、“諸葛亮智取三城”，都明確地突出了諸葛亮的智慧。另外，一些回目雖沒有明言諸葛亮的智慧，但實際上仍表現(xiàn)了他的智慧，如草船借箭、巧布八陣圖、七擒孟獲、空城計、造木牛流馬、死后以木像嚇退司馬懿和計斬魏延，等等。因此，魯迅論及《三國演義》寫人時曾說它“狀諸葛之多智而近妖”[5]129，注意到了小說對諸葛亮智慧的夸張表現(xiàn)。魯迅批評《三國演義》的寫人之失，如果從民間文藝的角度看，這正是其藝術特征之一。學界普遍認為，《三國演義》是在民間說話、傳說、戲曲等基礎上加工創(chuàng)作而成。普通民眾似乎更樂意談論諸葛亮的智慧故事或智慧性格，諸葛亮也逐漸成為智慧的代名詞。

河南南陽作家秦俊的長篇歷史小說《混世奇才——龐振坤外傳》，寫的是清代文人龐振坤的人生故事。秦俊在小說“后記”中說：生活于清代雍乾年間的鄧州文人龐振坤，“酷似北疆阿凡提”，民間“關于他的傳說很多”。秦俊的這部小說，正是在民間傳說的基礎上加工創(chuàng)造出來的。如果說龐振坤的故事還類如解縉、徐文長等傳統(tǒng)的文人智者故事，那么南陽另一個當代著名作家二月河的長篇歷史小說《雍正皇帝》，其中的清代文人鄔思道，則是一個與諸葛亮有更多相似之處的智者形象。小說中，鄔思道也是才識非凡，得到雍正的重用，在雍正謀取皇位的過程中，他出謀劃策，立下許多功勞。他的智慧也體現(xiàn)在功成身退、得以善終的人生選擇上。鄔思道與雍正手下另一個得力大臣年羹堯截然不同的人生結局，讓人們對他智慧的人生選擇嘆服不已。鄔思道常常料事如神、智慧近妖，這與諸葛亮是一致的。但這一人物雖有歷史記載可查，虛構的成分卻更多。在他的身上，寄寓著作者對傳統(tǒng)的政治文化的深刻思考，也表達了作者關于傳統(tǒng)士人的“理想”。有論者指出：“在二月河的清帝系列小說中，作者用濃墨重彩塑造了以伍次友、鄔思道為代表的布衣名士，使中國傳統(tǒng)士人的政治理想得到了徹底實現(xiàn)。二月河先生在《康熙大帝》和《雍正皇帝》中塑造的伍次友、鄔思道這兩個識窮古今、胸懷天下蒼生而又不畏強權的書生，既是他心目中理想的士人形象，也代表了他對天下治亂的終極關懷?！盵6]可見，鄔思道這一人物形象，既承續(xù)了傳統(tǒng)文人智者的文化內涵與藝術特征，又帶有作者很大的主觀創(chuàng)造性，是一個光彩奪目的文學形象。

文人智者屬于民間故事中的機智人物類型，以機智人物為主人公的民間機智故事廣泛存在于世界各地。據(jù)祁連休、馮志華兩位學者研究，機智人物故事，“這一個門類的民間故事，中國極其豐富，迄今為止已在漢族和40個少數(shù)民族中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模不等的700多個機智人物故事群。包括中國在內，亞洲、歐洲、非洲許多國家都有機智人物故事流布，其中最為集中的是中近東機智人物故事帶和東亞、東南亞機智人物故事帶”[7]。他們把機智人物分為勞動型機智人物和非勞動型機智人物兩大類，非勞動型機智人物是指不以體力勞動謀生的各種類型的機智人物，包括官宦型、文人型、才媛型、小吏型、訟師型等。文人智者不只存在于中外民間故事之中，也是中外作家經(jīng)常描寫的人物形象或故事母題(依據(jù)湯姆森的定義，故事中特定的人物角色也是一種母題)。如德國劇作家布萊希特的小說《奧格斯堡灰闌記》和劇作《高加索灰闌記》中智判二母爭子案的法官多林格爾與阿茲達克，就是這樣的文人智者形象。因此，上文所論的中國文學中的文人智者形象，不管是《三國演義》中的諸葛亮，還是當代作家筆下的龐振坤、鄔思道，在打上了民族文化烙印的同時，無疑也具有普遍的世界性因素。

五、 野獸求醫(yī)型故事

以上所談漢水故事，僅限于宋元明時期的白話小說，下面再介紹一篇同時期的文言筆記小說作為補充。野獸求醫(yī)型故事大致是寫一位醫(yī)者或懂醫(yī)術的鄉(xiāng)民被請至獸穴中為病獸療疾并得到厚報(有的醫(yī)者因此惹禍，經(jīng)過一番周折才脫干系)的故事，這一故事類型最早見于宋代洪邁的筆記小說《夷堅志》[8]776?！兑膱灾尽分械摹对痴堘t(yī)生》一篇，寫的就是這樣的故事。故事發(fā)生的地點在商州，因此此篇筆記小說正屬于本文所謂的漢水故事。據(jù)學者祁連休的研究，此類故事在后代文人、作家筆下不絕如縷，時時可見，如南宋馬純《陶朱新錄》中的“醫(yī)治猴疾”，元代無名氏《湖海新聞夷堅續(xù)志》后集卷二《精怪門·猴劫醫(yī)人》，清代蒲松齡《聊齋志異》卷十二《毛大?！?，及清康熙《錢塘縣志》卷三十“郭文舉救虎”等，講述的都是野獸求醫(yī)型故事；不過，求醫(yī)的野獸不限于猿，還有猴、狼、虎等；這一故事類型，至今仍在民間廣泛流傳[8]777-780。

野獸求醫(yī)型故事往往宣揚的是野獸所具有的報恩思想，但從另一個角度看，卻反映了古代人與野獸所象征的大自然處于一種渾然、和諧的關系。這種人與自然和諧相處的關系，對于自然資源遭到極大破壞、所剩無幾的當代人來說，不啻為一個丟失已久的美夢?，F(xiàn)在，越來越多的人已經(jīng)認識到了良好的自然環(huán)境對于人類生存和發(fā)展的重要性。許多作家也認識到了這一點，開始在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)大自然中的山水、動植物等，引導讀者深入思考人類與自然的關系，思考人類未來的命運。就中國當代作家來說，新世紀以來，賈平凹的《懷念狼》、陳應松的《豹子最后的舞蹈》、葉廣芩的《老虎大?！贰⒔值摹独菆D騰》等小說，都具有這樣的思想傾向。這里僅從野獸求醫(yī)型故事的當代改寫或重構的角度，談談賈平凹的小說作品。

也許因為賈平凹生于商州長于商州，對產生于商州的野獸求醫(yī)型故事早有耳聞，所以他早在1980年代初創(chuàng)作的《商州初錄》中就改寫過這個故事。在《商州初錄》第二小節(jié)“莽嶺一條溝”中，作者寫了一個接骨老漢被一條狼請去給另一條更老的狼治病，之后狼將許多吃掉的小孩脖子上戴的銀項圈、銅寶鎖等飾物叼來送給接骨老漢，以報答他的看病之恩，接骨老漢感到了自己的罪惡，就瘋跑掉下懸崖而死，兩只狼也被溝里人聯(lián)合起來打死。在這里，賈平凹筆下的狼求醫(yī)故事顯然與傳統(tǒng)的野獸求醫(yī)型故事不同，除了表現(xiàn)狼的知恩圖報，還表現(xiàn)了狼的兇殘與惡，狼具有了人性的復雜性。賈平凹的長篇小說《懷念狼》又一次寫到了狼求醫(yī)故事。小說中，兩只狼先后找紅巖寺的老道士給它們治病，之后狼叼來金香玉送給老道士作為回報。小說中，狼既兇殘又仁義，是一種復雜的生物。但在老道士給狼治病的故事中，作者卻主要褒揚了狼的知恩圖報，并在人、狼對比中，批判了以村長為代表的人類的貪婪與不義。賈平凹筆下的狼求醫(yī)故事，其核心母題，如狼求醫(yī)、狼回報醫(yī)者，與傳統(tǒng)的野獸求醫(yī)型故事并無二致。但是，賈平凹在賦予狼以人性的復雜性的同時，更是思考了人與狼、人與自然的相互關系。在小說《懷念狼》中，當獵人無狼可打時，他們皆得了怪病，當狼無人獵殺時，它們自己也不行了，常常會生??；獵人與狼互為敵手，兩者缺一不可，如此才能建立互利互贏、共同發(fā)展的良性的生態(tài)系統(tǒng)，否則的話，當有一天真的沒有狼了，像小說結尾所寫，人也會變異為狼，成為“人狼”。賈平凹曾說：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入了慌恐、孤獨、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡?！盵9]盡管賈平凹在《懷念狼》中文繁體字版序言中說這篇小說“絕不是在說生態(tài)和環(huán)?！?，但小說無疑可以從此角度解讀。這種生態(tài)主題，顯然是賈平凹對傳統(tǒng)的野獸求醫(yī)型故事創(chuàng)造性的當代重構。

六、 漢水故事母題的典型性、普遍性與地域性

中國古代社會，人們對和諧的人際關系特別看重，因此在這方面多有規(guī)范和論述。如《孟子》推崇的人際關系是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！蔽膶W是人學，其表現(xiàn)人必然表現(xiàn)人與人之間的關系，因為正如馬克思所說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵10]18上文論及的宋元明小說中的漢水故事，如《俞伯牙摔琴謝知音》、《王嬌鸞百年長恨》、《蔣興哥重會珍珠衫》、《喬兌換胡子宣淫 顯報施臥師入定》，及《三國演義》所寫的諸葛亮故事，正好反映了古代社會人們在朋友之間、男女情人或夫妻之間、君臣之間人際關系的重要側面。中國古代人也很重視人與自然的和諧關系，“天人合一”的思想觀念是古代社會主流的哲學觀念之一，這種人與動物所象征的自然的一體和諧的美好關系，在《夷堅志·猿請醫(yī)生》這篇漢水故事中得到了生動的表現(xiàn)。因此，宋元明小說中的漢水故事雖然數(shù)量不多，但它們在表現(xiàn)人與他人、人與自然等關系方面，卻無疑具有某種典型性。

無論古今，人生在世都需要面對和處理人與他人、與自然等關系。因此，宋元明小說中的這些漢水故事所寫的故事母題，必然會為當代作家所關注，并重新書寫。當然，當代作家在重新書寫這些故事母題時，會融匯自己身處時代的社會生活狀況與精神特征，并加入自己的文學觀念與審美追求。因此，當代作家筆下的這些故事母題，必然會顯示出強烈的時代性與主觀性特征。比如野獸求醫(yī)型這類人與動物的故事，在傳統(tǒng)故事中，弘揚的往往是儒家的仁義思想和佛教的報恩思想，但當代作家更看重的是其中蘊含的生態(tài)主題。這當然與近現(xiàn)代以來生態(tài)環(huán)境普遍惡化的現(xiàn)狀有關。隨著時代的發(fā)展，不同作家的加入，這些故事母題必將會常寫常新，不斷煥發(fā)出新的藝術魅力。

最后，也需要注意到，這些故事母題在具有超越時空的普遍性、典型性的同時，也具有一定的地域性特征。如《喬兌換胡子宣淫 顯報施臥師入定》對“漢沔風俗”的描寫：“那漢沔風俗，女子好游，貴宅大戶，爭把美色相夸。一家娶得個美婦，只恐怕別人不知道，倒要各處去賣弄張揚，出外游耍，與人看見。每每花朝月夕，士女喧闐，稠人廣眾，挨肩擦背，目挑心招，恬然不以為意。臨晚歸家，途間一一品題，某家第一，某家第二。說著好的，喧嘩謔浪，彼此稱羨，也不管他丈夫聽得不聽得。就是丈夫聽得了，也道是別人贊他妻美，心中暗自得意。便有兩句取笑了他，總是不在心上的。”[11]471小說的主要人物故事，正是在這一充滿地域特色的風俗背景中展開的。又如《夷堅志》所寫的“猿請醫(yī)生”故事，像其他野獸求醫(yī)型故事大多產生于山區(qū)一樣，它也產生在商州山地地區(qū)。包括商州在內的漢水上游地區(qū)，山高林密，多有野獸出沒，這一良好的生態(tài)環(huán)境正好孕育滋生了野獸求醫(yī)型故事。從另一角度說，野獸求醫(yī)型故事也只能產生于生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。否則的話，自然環(huán)境不好，山林破壞殆盡，野獸無處藏身，怎么能期望看到人類與野獸和諧相處的美好圖景呢？總之，宋元明小說中的漢水故事母題，除了具有普遍的藝術魅力外，也具有較強的地域性色彩。

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[責任編輯：王建科 責任校對：王建科 陳 曦]

2017-03-06

2017-03-13

費團結(1970-)，男，陜西咸陽人，陜西理工大學文學院副教授，主要研究方向為中國當代文學和地域文化；陳曦(1978-)，女，陜西漢中人，陜西理工大學歷史文化與旅游學院講師，主要研究方向為中國古代史與區(qū)域歷史文化。

陜西省教育廳基金項目“元明清小說中的漢水流域歷史與風俗研究”(16JK1130)階段性成果。

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2096-4005(2017)02-0007-06