趙小妹，曹鳳龍

（蚌埠醫(yī)學(xué)院外文教研室，安徽蚌埠233000）

他者視角下的受害者覺醒與自我重建
——評生態(tài)女性主義作家阿特伍德小說《浮現(xiàn)》、《使女的故事》

趙小妹，曹鳳龍

（蚌埠醫(yī)學(xué)院外文教研室，安徽蚌埠233000）

瑪格麗特·阿特伍德是享譽(yù)全球的加拿大女作家，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)皇后”。她的小說作品以女性視角描繪男權(quán)制社會(huì)下處于特殊境地的女性的生存狀態(tài)，具有鮮明的女性主義色彩。本文從生態(tài)女性主義理論視角，對阿特伍德所創(chuàng)作的《浮現(xiàn)》和《使女的故事》的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了研究，分析了“父權(quán)制”世界觀和“二元式”思維方式對于自然和女性的戕害，并探求作品中“他者”視角下的女主人公的覺醒與抗?fàn)帯?/p>

阿特伍德；《浮現(xiàn)》；《使女的故事》；生態(tài)女性主義；解讀

瑪格麗特·阿特伍德是著名的加拿大詩人、小說家和批評家，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女皇”。她一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，迄今已經(jīng)出版50余部，其中包括小說、詩歌、散文、兒童文學(xué)等。她的文學(xué)作品主要涉及民族主題、女性主題、人權(quán)主題和自然主題等四大主題。國內(nèi)外學(xué)者從多種視角對這些作品的主題進(jìn)行了深刻分析和解讀。

阿特伍德的文學(xué)創(chuàng)作主題植根于她的創(chuàng)作思想，在此引領(lǐng)下，阿特伍德小說的生態(tài)女性主義表現(xiàn)得尤為突出。在她創(chuàng)作的小說《浮現(xiàn)》和《使女的故事》我們可以清楚地看到“父權(quán)制”世界觀和“二元式”思維方式對于自然和女性的戕害，以及在迫害下主人公的抗?fàn)幣c身份覺醒。本文主要從生態(tài)女性主義理論視角，對阿特伍德所創(chuàng)作的 《浮現(xiàn)》和《使女的故事》的深刻內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、他者視角下的受害者：物質(zhì)戕害和精神鉗制

生態(tài)女性主義批評家查倫·斯普瑞特耐克認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)中，統(tǒng)治女性和統(tǒng)治自然之間有著某種歷史性、象征性和政治性的關(guān)系[1]；“二元式”思維方式使男性與女性、人類與自然處于對立的關(guān)系中，自然與女性被看做是“他者”，處于被統(tǒng)治的地位。在《浮現(xiàn)》中，男性對自然和女性的支配通過女主人公的返鄉(xiāng)之旅和男女人物關(guān)系而體現(xiàn)；《使女的故事》則采取倒敘方式，讓一位在基列不幸淪為“使女”、后來僥幸逃出的女性，通過錄在磁帶里的聲音，向讀者講述故事，描寫了基列國專制政權(quán)對人性的扼殺以及對自然環(huán)境的毀滅。

（一）自然的“背景化”和“工具化”

長期的工業(yè)化發(fā)展之路，使自然逐漸失去了主體身份，成為人類社會(huì)和自身發(fā)展的“利用品”和人類社會(huì)高速發(fā)展的“背景”，自然與人類也由相互依賴的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔煤透脑斓摹肮ぞ摺薄?/p>

在《浮現(xiàn)》中，從女主人公返鄉(xiāng)之旅開始，人類對自然生態(tài)環(huán)境的利用和破壞情景一一展開。在返鄉(xiāng)的過程中，女主人公親眼目睹了兒時(shí)的親切回憶變成了滿目瘡痍的景象：自然界被過度的開發(fā)，環(huán)境開始逐漸惡化，凡此種種，讓女主人公開始懷疑，這還是那個(gè)熟悉的“故鄉(xiāng)”嗎？女主人公和同伴們“在行程的頭幾個(gè)小時(shí)，穿過葉林和已經(jīng)枯死的榆樹林，又進(jìn)入針葉林，駛過炸藥炸開的路段……”[2]返鄉(xiāng)之旅剛剛開始就籠罩在人類破壞自然環(huán)境的陰影下，這一切讓女主人公感覺不妙。在《使女的故事》中，社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化給人類敲響了警鐘，“有毒的物質(zhì)悄悄侵入了女人們的身體，在她們的脂肪細(xì)胞層里安營扎寨。天知道，恐怕從里到外都被污染了，骯臟得就像進(jìn)了油的河灘，不管是濱鳥還是未出生的嬰孩，都必死無疑。說不定連兀鷹吃了她們的尸骨都會(huì)因此斃命。”[3]

除了展示人類社會(huì)對于自然的利用和破壞外，這兩部小說還以特定的動(dòng)物的悲慘遭遇來表現(xiàn)人類社會(huì)的卑劣和偽善一面，作品中批判的意味濃厚。《浮現(xiàn)》中這樣的場景讓人不寒而栗，“油泵旁的平臺(tái)上三只剝制的駝鹿，它們披著人的衣服，后腿用金屬絲支撐固定著?！薄耙恢簧n鷺發(fā)出的氣味和臭魚味差不多。它的腳被一根藍(lán)色的尼龍繩縛住，大頭朝下地吊在一根樹枝上，它的翅膀垂落著張開，它注視著我，用那雙被搗碎的眼鏡注視著我?！睙o論是駝鹿還是蒼鷺，它們的食用價(jià)值已經(jīng)不重要了，倒是在宣泄男性社會(huì)的無上權(quán)威時(shí)，它們樣子的血腥和詼諧形成了強(qiáng)烈反差，讓人對這種權(quán)威不寒而栗。同樣在《使女的故事》中，通過奧福瑞德（Offred）敘述，動(dòng)物遭到人類虐待的情形讓人震驚：為了讓欄養(yǎng)豬的肌肉張力得到改善，人們專門研制了供欄養(yǎng)豬踢的游戲球。看似為欄養(yǎng)豬著想，實(shí)則是竭盡全力榨取動(dòng)物的使用價(jià)值。

（二）父權(quán)制對于女性身體和思想支配。

羅斯瑪麗·魯瑟（Rosemary Ruether）在《新女性，新世界》中指出，“一個(gè)存在著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的等級森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得人類對自然的摧毀和男人對女人的壓迫合法化和永久化?！盵4]在《使女的故事》中，基列國統(tǒng)治者對《圣經(jīng)》頂禮膜拜，并要求人們篤信上帝能夠解決一切問題，用非此即彼的二元論思想判斷事物。同時(shí)，為了維持極權(quán)統(tǒng)治，基列國實(shí)行計(jì)劃化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和兵營化，禁止思想的多元化，從女性的服裝到女性的問候語，甚至女性的飲食都有嚴(yán)格規(guī)定。在教育上，女性還被剝奪了受教育的權(quán)利，以期使她們失去自由、理想和思想，絕對服從于男性。

《浮現(xiàn)》中，大衛(wèi)手中的攝像機(jī)象征著男性的權(quán)力，“隨意樣片”成為他尋找新奇玩意的冠冕堂皇的理由，他的攝像機(jī)中不僅將剝皮的馴鹿等血腥的場面拍進(jìn)去，并“非常莊重地將魚的內(nèi)臟、萎縮的膀胱、管狀器官和軟軟的韌筋都給拍了下來，并重新擺放它們以便從更好的角度拍攝?！鄙踔劣趯τ诎材?，大衛(wèi)也是極盡羞辱。大衛(wèi)強(qiáng)迫安娜拍攝裸體鏡頭，并聲稱還會(huì)把安娜編排到在死鳥旁邊，使她成為明星。當(dāng)安娜提出質(zhì)疑，但大衛(wèi)的回答讓我們看出在男人眼中女人的實(shí)質(zhì)：你應(yīng)該與別人分享財(cái)富……在他眼中，女性的身體和尊嚴(yán)儼然成為男人的財(cái)富必須拿出來分享，這簡直就是強(qiáng)盜邏輯。安娜的反抗在男性的壓迫下顯得柔弱?！皢虒z影機(jī)對準(zhǔn)他倆，就像把發(fā)射筒或奇怪的刑具對準(zhǔn)了他倆，然后按下快門，扭動(dòng)著控制桿，攝影機(jī)發(fā)出邪惡的嗡嗡聲?！?/p>

在揭露父權(quán)制對于女性思想的鉗制的同時(shí)，兩部作品還控訴了對女性身體的摧殘。在《使女的故事》中，女性地位一落千丈，處于社會(huì)的底層，基列國的女性被分為夫人、嬤嬤、使女、女仆、經(jīng)濟(jì)太太、蕩婦等，被剝奪了財(cái)產(chǎn)，所發(fā)揮的作用僅僅圍繞男性的需求。而使女的命運(yùn)就更悲慘，她們沒有姓名，沒有生活，稱呼也被她們服務(wù)的大主教們掌控，代之為所屬的主教姓名前加上代表所屬的介詞of。正如她們所言：“我們的用途就是生育，除此之外，別無他用。我們不是嬪妃，不是藝妓，也不是高級妓女，只是長著兩條腿的子宮：圣潔的容器，能行走的圣餐杯?！蓖瑯釉凇陡‖F(xiàn)》中，女性也備受摧殘：安娜和我被大衛(wèi)和喬追求仿佛是男性對于獵物的追逐；而我還懷上了前男友的孩子，卻被他強(qiáng)迫墮胎，比截肢還痛苦。

二、主人公女性身份的覺醒和重構(gòu)：從思想覺醒到行動(dòng)覺醒

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，“由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！盵5]無論是《使女的故事》還是《浮現(xiàn)》的主人公，她們的覺醒和抗?fàn)幎冀?jīng)歷著思想覺醒 （心理反抗）到行動(dòng)覺醒（逃離和親近自然）的過程。

作為一部未來小說，《使女的故事》基于主人公的回憶展現(xiàn)了一個(gè)基列國受到核污染、毒廢垃圾污染威脅下，化學(xué)物質(zhì)、生物武器、殺蟲劑、除草劑濫用，人口出生率下降到災(zāi)難性水平，并伴有嚴(yán)重的出生障礙的恐怖場景。男性致力于社會(huì)的嚴(yán)密統(tǒng)治，而女性處于男性的極度虐待和壓迫之下。不能生育的女性、上了年紀(jì)的女性以及同性戀者全部被送到殖民區(qū)進(jìn)行核廢料的處理工作；能生育的婦女則被控制起來，進(jìn)行洗腦和灌輸，最后送到大主教那里做“代孕者”，即被冠冕堂皇地稱為“使女”。這些使女被剝奪了所有權(quán)利，失去了孩子和親人，信用卡被凍結(jié)，資產(chǎn)被沒收，她們不能外出工作和接受教育，更糟糕的是她們連讀、寫、自由交流的權(quán)利也沒有，目的是為了更好地從經(jīng)濟(jì)、思想、文化上嚴(yán)密控制她們。盡管她們處于這樣一種嚴(yán)密的控制體系當(dāng)中，但她們始終沒有放棄自由的夢想，竭盡全力地以各種方式與基列國統(tǒng)治制度進(jìn)行著抗?fàn)帯?/p>

《使女的故事》中，主人公奧福瑞德（Offred）是一個(gè)使女，她的覺醒和自我重建具有代表意義。她嘗試著通過各種形式的不服從去強(qiáng)化自我的存在。她的反抗精神是在經(jīng)歷了擔(dān)憂、恐懼、絕望之后而被希望和勇氣所激發(fā)的。小說一開始，主人公奧福瑞德（Offred）扮演了近乎“獻(xiàn)祭者”的角色——她屈從于大主教的性虐待和性壓迫，屈從于基列國殘忍、非人性的恐怖統(tǒng)治秩序。她居住于隱蔽的地方，不敢與其他使女交流和傾訴，可以說，她沒有值得信任的人，對任何人和事，心存戒心，處于極度悲觀、氣餒之中。當(dāng)她獨(dú)處時(shí)，她會(huì)在內(nèi)心質(zhì)問自己。她也企圖自殺，但又不愿就這樣放棄。嬤嬤們在平常的生活中對使女們極力灌輸“作為基列國的繁衍工作，這是上帝的旨意”的思想，女主人公奧福瑞德（Offred）和其他的使女們極其反感和蔑視，內(nèi)心中常常激蕩著逃離基列國統(tǒng)治秩序、擺脫使女命運(yùn)的愿望，極力爭取屬于自己的“自我”的東西如名字、服裝、記憶。

小說中，莫伊拉（Moira）、奧弗格林（Offglen）和杰尼（Janine）三位女性的覺醒和反抗對于主人公奧福瑞德（Offred）影響巨大。在奧福瑞德（Offred）眼中，莫伊拉（Moira）是一個(gè)勇敢反抗并成功逃離的女性。雖然屢次失敗，被逮捕拷打，雙腳被打得像腫爛的肺，但她沒有放棄爭取自由的信念。奧弗格林（Offglen）則不僅僅是個(gè)使女，神秘的身份使她表面順從卻秘密幫助人們的逃離。事敗后的自殺也源于她的信仰。杰尼（Janine）的反抗異常悲壯，給女主人公震撼很大，在失去了正常生育能力后，杰尼（Janine）被殘害成非女性處理，遭受精神和肉體的雙重折磨，這些都讓女主人公對基列國的殘暴統(tǒng)治有力深刻認(rèn)識?！芭员仨毧吹剑谝粋€(gè)基本關(guān)系是某種壓迫的社會(huì)，絕不可能有她們的解放及解決生態(tài)危機(jī)的辦法?！盵6]最終，在潛移默化地影響下，女主人公奧福瑞德 （Offred）完成了自我的 “救贖”：在司機(jī)尼克（Nick）幫助下成功逃到加拿大，重獲自由，并錄下了自己的故事，作為對基列國的殘暴統(tǒng)治的控訴。

卡倫·沃倫指出:“女性在精神上親近自然可以為女性和自然治愈由父權(quán)社會(huì)帶來的傷害提供一個(gè)場所?！睂ψ匀坏挠H近可以理解為女性得以幸存于男權(quán)社會(huì)的一種非暴力形式。[7]《使女的故事》中，無論是大主教的夫人賽琳娜.喬伊（Joy）還是奧福瑞德（Offred），對于女性作為生殖工具的生存價(jià)值深惡痛絕。喪失了生育能力的大主教夫人在每月的“受精儀式”上，要忍住丈夫堂而皇之地另謀新歡的痛苦，而奧福瑞德（Offred）雖然擁有生育能力，但基于愛情的性愛也仍然只是一種苛求和奢望。在象征自然的花園里，兩位女性找到了心靈的寄托和慰藉。小說中的種種絢爛多彩的美景與沉悶的壓抑氣氛形成強(qiáng)烈對比，寓意著新生。

“園子中央有塊草坪和一棵柳樹，柳絮正漫天飛舞。草坪邊上圍種著各式各樣的鮮花，黃水仙花期將盡，郁金香正競相綻放，流芳吐艷。鮮紅的郁金香莖部呈暗紅色，似乎被砍斷后正在愈合的傷口?！边@樣的隱喻表明，一方面，在受到男權(quán)制社會(huì)的摧殘后，女性亟需要找到心靈的寄托和慰藉；另一方面，即使是滿眼的競相綻放的花朵也無法修復(fù)女性心靈的創(chuàng)傷，因?yàn)榛▓@只是女性們象征性逃脫基列國統(tǒng)治秩序的一個(gè)角落。作者寫道“吃力的挖土任務(wù)通常由一位分配給大主教的衛(wèi)士完成，大主教夫人則在一旁同拐杖朝他們指手畫腳。許多夫人都有類似的花園，這里是她們發(fā)號施令、呵護(hù)操心的地方?！奔词乖诨▓@里，基列國的統(tǒng)治秩序依然奏效，大主教夫人們是受害者也是施暴者。奧福瑞德（Offred）雖然住在大主教家里，但是沉悶的氛圍讓她幾乎窒息，只有在自然中，她才感覺到自己還活著，“至少一張椅子，一束陽光和幾朵花還是有的。我畢竟還活著，存在著，呼吸著?！被▓@里的花朵在作者的描述下象征著自由和反抗的力量，生生不息。

《浮現(xiàn)》被認(rèn)為是“自我發(fā)現(xiàn)小說”。相比《使女的故事》，《浮現(xiàn)》中的女主人公的醒悟呈現(xiàn)出漸進(jìn)的過程，且更為深刻。在都市化的影響下，女主人公始終處于自我的壓抑和封閉中，無法擁有真愛，不能拒絕流產(chǎn)，不能掌控自己的命運(yùn)，主觀世界和客觀世界格格不入。女主人公的追尋之旅，也即是她的自我意識覺醒之旅，小島上樹叢中掩映的小屋、兒時(shí)的油畫、與父母和哥哥度過的時(shí)光，不時(shí)喚起女主人公的記憶和思考。這些描述反映出作者想表達(dá)的觀點(diǎn):人類社會(huì)與自然和諧相處的時(shí)代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，需要人們?nèi)フ覍ず驼洳亍?/p>

在尋找父親的過程中，女主人公開始走進(jìn)自然，思想也逐漸發(fā)生變化。和生態(tài)作家一樣，小說作者設(shè)置了釣魚、打獵等突出表現(xiàn)人與自然關(guān)系的場景，《浮現(xiàn)》中的小說釣魚情節(jié)，充分體現(xiàn)了女主人公的思想變化?；谌祟愓瓶睾屠米匀坏牧?xí)慣性態(tài)度，女主人公在大衛(wèi)釣到一條魚，而大家手忙無措時(shí)，“干凈利落地一腳踩上去，迅速奪過刀用刀柄使勁地?fù)舸蛩幌伦泳桶涯X殼給砸碎了，眼看著魚全身痙攣，要了它的命?！痹谂魅斯壑校磺锌梢岳玫淖匀唤缛f物都可以自由支配、隨意處置。隨著尋父之旅的展開，女主人公在目睹了人類對于自然的過度利用和開發(fā)后，對于男友、大衛(wèi)和安娜忽視自然、不尊重自然的言行表現(xiàn)出極大的抵觸，對于大衛(wèi)再次釣到的鱸魚，她拒絕了殺戮，并將作為魚餌的青蛙全部放生?？梢哉f，這是女主人公自然意識的覺醒和復(fù)蘇。在小說的二十一章，女主人公拉開了裝攝像器材包的拉鏈，往外倒出膠片，曝光并倒入湖中。象征男性權(quán)力的攝像機(jī)膠片被她毀滅，象征著女性與男權(quán)制社會(huì)的決裂。

小說女主人公與父親的血緣聯(lián)系，表明了女性與自然的天然聯(lián)系。久居湖邊的父親與世隔絕的生存狀態(tài)象征著原先人類社會(huì)與自然和諧相處的關(guān)系，女主人公尋找父親的過程實(shí)際是尋找人類精神家園、貼近自然的過程。她開始漸漸明白父親一直未搬進(jìn)城里的原因：小屋才是真正的精神家園。最終，她選擇了留下來，與自然融為一體，盡管她的朋友們想盡辦法阻止她這么做。在她經(jīng)歷了自我融解后，主人公超越了受害者的角色，主觀世界和客觀世界達(dá)到統(tǒng)一，與《使女的故事》的主人公一樣，她也通過逃離完成了自我的救贖。

在《浮現(xiàn)》中，主人公發(fā)現(xiàn)，她憎惡的不是男人，而是人類，她渴望將這一切化為烏有，這樣就可以為動(dòng)物們創(chuàng)造出一個(gè)更大的空間，使它們得救。女主人公決定遠(yuǎn)離所謂的現(xiàn)代文明，選擇通過親近與回歸自然的方式，開始過一種像動(dòng)物一樣的原始生活，以實(shí)現(xiàn)重新找尋真我和重新建構(gòu)自我的愿望。

三、結(jié)語

長期以來，國外知名作家都將文學(xué)創(chuàng)作的視角投射到生態(tài)領(lǐng)域，其中不乏如梭羅、赫克托·克雷夫科爾、瓦爾特·惠特曼、海明威、約翰·繆爾等知名作家的作品。加拿大籍女作家瑪格麗特·阿特伍德的創(chuàng)作生涯幾乎貫穿了生態(tài)女性主義的產(chǎn)生及發(fā)展的全過程，她的小說創(chuàng)作，以女性的獨(dú)特視角，對生態(tài)自然給予了高度關(guān)注，并致力于呼吁建立人與人、人與自然和諧相處的新型關(guān)系，為女性生態(tài)主義文學(xué)的發(fā)展和人類社會(huì)、自然的可持續(xù)和諧發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

[1]Karen.J.Warren，“the Power and Promise of Ecological Feminism”in Environmental Ethics，1990（12），pp.125-146.

[2]阿特伍德.浮現(xiàn)[M].蔣立珠，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[3]阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.南京：譯林出版社，2008.

[4][臺(tái)]李慧利.儒學(xué)與生態(tài)女權(quán)主義[J].世界哲學(xué)，2004：（1）92-98.

[5]何懷宏主編.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學(xué)出版社，2002.218.

[6]束佳、束學(xué)康.生態(tài)女性主義自然觀研究[J].中華女子學(xué)院山東分校學(xué)報(bào)，2008（1）12-18.

[7]張冬梅、傅俊.阿特伍德小說的《使女的故事》的生態(tài)女性主義解讀[J].外國文學(xué)研究，2008（5）：144-152.

編輯：董剛

Narrator's Awakening and Rebuilding of her Own Self from Other's View——An Ecofeminist Interpretation of Atwood's Surfacing and the Handmail's tale

ZHAO Xiaomei，CAO Fenglong
（Bengbu Medical College Foreign Language Teaching and Research Section, Bengbu Anhui 233000）

Margaret Atwood who is an international reputation at home and abroad is one of the most distinguished Canadian writers and called as the queen of Canadian literature.Atwood’s works describe the life status of the female in a patriarchal society from female unique perspective.Atwood’works describe the life status of the female in a patriarchal society from female unique perspective which has presentative ecofeminism color.This paper chooses Margaret Atwood’s two novels Surfacing and The Handmaid's Tale as its research texts.By interpreting the two novels from the perspective of ecofeminism,the thesis conducts a profound study of Atwood’s ecological concern and feminist consciousness in these two novels,and criticizes the twin domination over both nature and women oppressed by the traditional patriarchal dualism, and as a result，explores the female protagonists’awakening and struggle form“the other”perspective in the two novels.

Atwood；Surfacing；The Handmail’s Tale；ecofeminism；interpretation

I106

A

2095-7327（2017）-03-0142-04

趙小妹(1982-)，女，安徽蚌埠人，蚌埠醫(yī)學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)，英語教學(xué)。

曹鳳龍（1973-），男，安徽蚌埠人，蚌埠醫(yī)學(xué)院外文教研室主任，教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)，英語語言學(xué)。

安徽省高等學(xué)校人文社科研究一般項(xiàng)目《基于生態(tài)女性主義視角加拿大阿特伍德小說作品中的主體身份研究》，（編號：SK2015B24by）。