李曉丹

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

馮庸高等教育思想的當(dāng)代價(jià)值

李曉丹

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

在中國(guó)近代史上，奉系將領(lǐng)馮德麟之子馮庸將軍不僅是著名的東北愛國(guó)將領(lǐng)，也是一位富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的杰出教育家。他以“毀家興學(xué)”的方式投身于教育事業(yè)，將家產(chǎn)和全部精力傾注于獨(dú)資創(chuàng)辦的馮庸大學(xué)，并在辦學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成了富有特色的高等教育思想。馮庸高等教育思想分別體現(xiàn)在：“八德八正”的道德教育；以工科為主的實(shí)業(yè)教育；強(qiáng)制性的軍事和體育教育；教育機(jī)會(huì)均等和公益性辦學(xué)。馮庸的高等教育思想不僅具有一定的歷史意義，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)高校開展傳統(tǒng)文化教育、道德教育、體育教育等亦均有啟示借鑒價(jià)值。

馮庸；高等教育思想；當(dāng)代價(jià)值

馮庸是奉系將領(lǐng)馮德麟之子，1901年出生于奉天海城縣，原名英、振雄，后改名庸，字天鐸、星棋、獨(dú)慎，號(hào)漢卿。從講武堂畢業(yè)后，馮庸曾供職于東北軍，歷任少校參謀、東北航空處上校參贊、空軍少將司令等職。就在投身軍界的同時(shí)，受過良好教育的馮庸逐漸對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、民不聊生、教育文化落后的情勢(shì)產(chǎn)生了深刻認(rèn)識(shí)，尤其痛感工業(yè)落后引致國(guó)家積貧積弱，進(jìn)而意識(shí)到只有通過教育培養(yǎng)人才，才能夠挽救民族危亡的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“工業(yè)救國(guó)”的目標(biāo)。由此，馮庸先于1926年在沈陽創(chuàng)辦了大冶鐵工廠和大冶工業(yè)專科學(xué)校，后于1927年在沈陽鐵西汪家河子，獨(dú)資創(chuàng)辦了以自己名字命名的“馮庸大學(xué)”。正是在辦學(xué)過程中，馮庸逐步將自身感悟及對(duì)高等教育的種種構(gòu)想，滲透到辦學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)等方面，形成了富有特色的高等教育思想。

一、馮庸高等教育思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馮庸高等教育思想的產(chǎn)生并非“無源之水、無本之木”，而是有其內(nèi)在深刻的原因。這正如恩格斯所指出的：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！盵1]因此，在分析馮庸的高等教育思想時(shí)，必須注意引致其產(chǎn)生的基本因素。恰如列寧所言，在研究社會(huì)科學(xué)問題時(shí)“不要忘記基本的歷史聯(lián)系”。[2]就馮庸高等教育思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)而言，主要包括如下幾個(gè)方面：

（一）馮庸所處的時(shí)代環(huán)境

馮庸所處的時(shí)代，正是中國(guó)面臨民族危亡、社會(huì)轉(zhuǎn)型的激烈動(dòng)蕩時(shí)期，內(nèi)憂外患促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生著急劇改變。在社會(huì)性質(zhì)上，中國(guó)從封建統(tǒng)治到資本主義共和國(guó)的建立，從封建主義社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)；在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)窮民困，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家；在文化上，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，外來文化如洪水般涌入；在軍事上，資本主義列強(qiáng)的侵略紛至沓來，內(nèi)部的軍閥斗爭(zhēng)愈演愈烈，原本統(tǒng)一的中華大地面臨著被侵略瓜分的悲慘命運(yùn)；在東北的區(qū)域態(tài)勢(shì)上，晚清已降，東北地區(qū)逐漸被俄國(guó)、日本入侵控制，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域呈現(xiàn)出殖民化、奴化的特征。馮庸在《七十自述》一文中曾寫道：“光緒辛丑生于海城，日俄戰(zhàn)作遼海厄兵。”[3]這種激變的歷史大環(huán)境，是促使馮庸開始思考教育救國(guó)問題的時(shí)代背景。

（二）馮庸所受到的教育

雖然出生于民不聊生、戰(zhàn)亂頻仍的變革時(shí)代，但是馮庸因家庭條件而受到了良好的中西結(jié)合、古今兼顧的教育。其一，馮庸自四歲開始就接受傳統(tǒng)文化教育，曾先后從師于李維楨、崔俊生、楊景鎮(zhèn)、白永貞等奉天名儒，因而深受儒家思想的熏陶，并且通文墨、擅詩(shī)文；其二，馮庸曾在兩名外國(guó)老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)外語，對(duì)西方文化有一定了解；其三，馮庸曾先后畢業(yè)于北京中央陸軍第二講武堂和東北陸軍講武堂，善于騎射，并能駕駛汽車、飛機(jī)，可謂文武全才。這種內(nèi)容豐富的教育，使馮庸具備了文武兼通的綜合素質(zhì)，進(jìn)而為其后馮庸高等教育思想的形成提供了思想源泉。

（三）馮庸對(duì)教育的深入思索

從時(shí)代環(huán)境、所受教育、個(gè)人經(jīng)歷等出發(fā)，馮庸充分認(rèn)識(shí)到要拯救國(guó)家、改造社會(huì)，發(fā)展教育是最為緊要的事情。只有向西方資本主義列強(qiáng)學(xué)習(xí)，走科技教育興國(guó)之路，興辦高質(zhì)量的教育，才能促進(jìn)工業(yè)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的目標(biāo)。正如馮庸在“教育主義六十周年紀(jì)念日”演講中指出的：“我知道戰(zhàn)爭(zhēng)的確是殘酷的、可惡的。也實(shí)在是以亂亡國(guó)家的，所以我就改了一種方針，想拿教育來達(dá)到我的救國(guó)志愿?！盵4]這就為馮庸逐步完善對(duì)高等教育的全面認(rèn)識(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。

二、馮庸高等教育思想的主要內(nèi)容

馮庸的高等教育思想可謂包容廣闊、內(nèi)涵豐富。就具體內(nèi)容而言，主要包含以下幾個(gè)領(lǐng)域：

（一）注重傳統(tǒng)文化的道德教育

馮庸大學(xué)的辦學(xué)宗旨是“造就新中國(guó)的青年，以精神的鍛煉和體格的養(yǎng)成為宗旨”。[3]為實(shí)現(xiàn)這一目的，他將“八德八正”作為馮庸大學(xué)的道德教育目標(biāo)。所謂“八德”，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！靶ⅰ北欢x為社會(huì)中人與人之間和諧共處的品德；“悌”，用悌來移教人性的弱點(diǎn)——傲慢、自私；“忠”即對(duì)人忠誠(chéng)；“信”是言而有信，不爾虞我詐，與人建立好關(guān)系；“禮”是“禮主于敬，待人則恭，持己則遜”；“義”，利義是緊密相連的，是人在社會(huì)生活中應(yīng)該履行的道德義務(wù)，應(yīng)該堅(jiān)持的是非準(zhǔn)則；“廉”，臨才不茍且，廉潔公正為社會(huì)崇信；“恥”，知恥是八德之門，成功之基，是人生最低限度的要求。行其義，靠的是完美的人格，而完美的人格，要從最基礎(chǔ)的知恥做起。所謂“八正”，即正命、正業(yè)、正思、正言、正視、正聽、正行和正容，是治心修身、克己明理的修養(yǎng)之術(shù)，也是教育掌握學(xué)生公忠為國(guó)、為民的從政之道，智深沉勇、從容坦誠(chéng)的為人之本，寬容仁愛、謙虛兼物的接物之法。這種以“八德八正”為核心的道德教育，將傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)涵與其時(shí)的教育需求緊密結(jié)合在一起，從而挖掘出深層次的具有現(xiàn)實(shí)意義的責(zé)任觀念，為馮庸大學(xué)能夠培養(yǎng)出具備優(yōu)秀品格的莘莘學(xué)子提供了豐厚的精神養(yǎng)料，進(jìn)而形成了濃厚的愛國(guó)主義教育氛圍。

（二）注重實(shí)踐的實(shí)業(yè)教育

面對(duì)社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)衰落、民生凋敝的緊迫態(tài)勢(shì)，馮庸借用管子的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”來闡釋自己解決問題的思路。他認(rèn)為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是決定人類活動(dòng)的唯一源泉。其時(shí)，由于中國(guó)缺乏可以用于生產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)，缺少可以致力于生產(chǎn)的專業(yè)人才，因而不能發(fā)展國(guó)力，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)困民窮。為解決掌握專業(yè)知識(shí)技能的工業(yè)人才的匱乏問題，就需要建立專門的學(xué)校?；诖?，馮庸創(chuàng)辦了以工科為主的馮庸大學(xué)。學(xué)校不僅聘有知名大學(xué)畢業(yè)且在工科方面頗有造詣的知名教授；還建有實(shí)習(xí)工廠，包括大冶鐵工廠、原動(dòng)力車間、材料強(qiáng)弱試驗(yàn)車間、電氣試驗(yàn)車間和機(jī)械試驗(yàn)車間等；以及自己的發(fā)電廠、自來水廠、印刷廠等大學(xué)附屬工廠，作為學(xué)生實(shí)踐基地。所以，學(xué)生不僅能夠在教室里學(xué)習(xí)理論課，還可以在學(xué)校附屬的實(shí)習(xí)工廠開展實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)成培養(yǎng)高素質(zhì)工業(yè)人才的目的。

（三）注重精神熏陶與實(shí)際訓(xùn)練的軍事教育

軍人出身的馮庸，深知如軍人一般健全強(qiáng)壯的身體以及團(tuán)結(jié)力、凝聚力和行動(dòng)力，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)貧弱混亂、渙散如沙的社會(huì)而言是何等重要。因此，馮庸在創(chuàng)建大學(xué)時(shí)，將自己關(guān)于軍事方面的思考亦融入高等教育思想之中，倡導(dǎo)實(shí)施注重實(shí)際訓(xùn)練的軍事教育。他認(rèn)為，實(shí)施軍事教育不僅要讓青年學(xué)生了解國(guó)家軍事力，國(guó)家的境遇；了解國(guó)際間的形式，鄰國(guó)的軍事力量和裝備；了解國(guó)防的重要性以及軍民的責(zé)任等；而且還是為了培養(yǎng)忠勇壯烈、意志堅(jiān)強(qiáng)、英勇救國(guó)、德真學(xué)純的青年人。由是，馮庸在《我之所以實(shí)施軍事教育者》一文中提出，實(shí)施軍事教育的原因?yàn)椤霸斐蓤?jiān)強(qiáng)耐苦之體魄，對(duì)于個(gè)人為必要乎；養(yǎng)成忠勇壯烈之精神，對(duì)于國(guó)家為有利乎；養(yǎng)成重秩序守紀(jì)律，適于團(tuán)體生活，對(duì)于社會(huì)為有益乎?！盵3]這就從個(gè)人角度、社會(huì)角度和國(guó)家角度出發(fā)，詳細(xì)闡釋軍事教育的重要性和必要性。因而，在馮庸大學(xué)的課程體系之中，軍事訓(xùn)練是一門所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的必修課。而且，軍事訓(xùn)練要求學(xué)生不僅要熟知所有軍事內(nèi)容，并且能熟練掌握操場(chǎng)和野外訓(xùn)練。這種注重精神熏陶和實(shí)際訓(xùn)練的軍事教育，也是馮庸高等教育思想中最具特色的一個(gè)方面。

（四）注重意志與體質(zhì)的體育教育

為了洗刷中國(guó)人被貶稱為“東亞病夫”的恥辱，也為了有強(qiáng)健的身體抵御外敵及有飽滿的精氣神發(fā)展生產(chǎn)，馮庸積極提倡體育教育。為此，馮庸大學(xué)實(shí)施了強(qiáng)迫性質(zhì)的體育制度。學(xué)校招生章程明確規(guī)定：在體格檢驗(yàn)之外，要加試體育，體育測(cè)試成績(jī)不合格者，不予錄取。在課程體系中，體育同樣是必修課。不論遭遇何種天氣，學(xué)生每天至少須堅(jiān)持體育鍛煉一個(gè)小時(shí)。而且，每天下午三節(jié)課后到晚飯前是體育課時(shí)間，全校同學(xué)都要到大操場(chǎng)集合參加體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，為能使學(xué)生的體育活動(dòng)更為便捷，校內(nèi)建有田徑場(chǎng)、游泳館、滑雪場(chǎng)，以及各種球類運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。馮庸還使用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的手段，督促學(xué)生體育鍛煉，并創(chuàng)編了“馮庸球”，組織學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，倡導(dǎo)組織東北運(yùn)動(dòng)會(huì)，建立東北男女足球隊(duì)，以及組織學(xué)校與學(xué)校之間的體育比賽。馮庸認(rèn)為，這種體育教育不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，而且助于陶冶情操、修養(yǎng)人格。

（五）注重受眾廣泛、“有教無類”的公益和公平教育

馮庸特別注重高等教育的公益性和公平性，主張教育機(jī)會(huì)均等，希望有更多的民眾能夠有機(jī)會(huì)接受高等教育，提升人民的綜合素質(zhì)。[5]因此，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)私立大學(xué)中，馮庸大學(xué)是極少數(shù)對(duì)學(xué)生實(shí)施免費(fèi)政策的學(xué)校，免費(fèi)范圍包括伙食、制服以及全部學(xué)雜費(fèi)。不僅如此，馮庸大學(xué)還實(shí)行帶有普遍性的獎(jiǎng)學(xué)金制度。所以，即便家境窮苦的學(xué)生也可以得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。馮庸希冀通過這種辦學(xué)理念來改變社會(huì)的不公平，改變社會(huì)的落后，使千萬個(gè)底層有志青年改變命運(yùn)。而為了維持辦學(xué)的公益性和公平性，馮庸不惜“毀家興學(xué)”，把馮家全部財(cái)產(chǎn)都投入馮庸大學(xué)作為校產(chǎn)，其中包括家族的土地、家族的產(chǎn)業(yè)，而家族企業(yè)的收益也都作為大學(xué)基金，用于購(gòu)買教學(xué)設(shè)備等。即便遇到資金周轉(zhuǎn)緊張之時(shí)，馮庸也沒有向?qū)W生收取學(xué)費(fèi)，而是依靠朋友、家人的幫助。馮庸對(duì)高等教育公益性和公平性的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步性和前瞻性。

三、馮庸高等教育思想的當(dāng)代啟示

馮庸的高等教育思想，不僅在當(dāng)時(shí)興辦馮庸大學(xué)時(shí)得到貫徹和推崇，對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)高等教育領(lǐng)域而言，亦具有十分重要的啟示與借鑒價(jià)值。

（一）馮庸倡導(dǎo)的“八德八正”，對(duì)當(dāng)今大學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育具有啟示

基于學(xué)習(xí)經(jīng)歷、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等因素，在馮庸的高等教育思想之中，特別注重傳統(tǒng)文化的要素。由此，馮庸大學(xué)的“八德八正”教育理念不僅注意當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，還融入了傳統(tǒng)文化的精髓，從而形成了古今結(jié)合的教育特色。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化正隨著中國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛而再度復(fù)興。習(xí)近平總書記在談及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)即指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”這種復(fù)興也促使傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)的體系中逐漸得到更多的重視。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確要求：“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。”由此可見，馮庸高等教育思想中注重傳統(tǒng)文化的部分，可以幫助我們更好地理解和實(shí)施如何將傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育緊密結(jié)合在一起，既注意吸納傳統(tǒng)文化精要之處，又能符合當(dāng)代教育的需求，從而建立起系統(tǒng)的大學(xué)傳統(tǒng)文化體系。

（二）馮庸關(guān)于軍事與體育教育的思想，可為當(dāng)代學(xué)校體育提供借鑒

目前，學(xué)校教育中的體育一直備受爭(zhēng)議，部分學(xué)校、家庭僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)情況，而忽視甚至漠視體育的重要性，從而導(dǎo)致大量學(xué)生的體質(zhì)孱弱。就此而言，馮庸對(duì)于軍事和體育教育的重視，可為當(dāng)代學(xué)校體育的開展提供借鑒。馮庸大學(xué)將軍事和體育教育作為極其重要的教育內(nèi)容，學(xué)生不僅必須受過嚴(yán)格的體格檢查方能入學(xué)考試，而且入學(xué)后每日必須參加軍事訓(xùn)練和體育運(yùn)動(dòng)，并將體育成績(jī)與學(xué)業(yè)成績(jī)以及品行分?jǐn)?shù)平均計(jì)算，從而使學(xué)生具備強(qiáng)健的體魄，幫助學(xué)生練就堅(jiān)強(qiáng)耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意志品質(zhì)。[6]這種注重軍事和體育教育的思想，也是馮庸大學(xué)保證教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素。

（三）馮庸的工業(yè)救國(guó)思想，可為當(dāng)代大學(xué)的校企合作結(jié)合提供參考

作為主要實(shí)施工科教育、注重培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的大學(xué)，馮庸大學(xué)立足于馮庸的工業(yè)救國(guó)思想，特別注重教學(xué)過程中的理論與實(shí)踐相結(jié)合。[7]因此，馮庸在創(chuàng)建大學(xué)的同時(shí)，還建立了附屬于大學(xué)的各類工廠和車間，以使學(xué)生既能掌握理論知識(shí)又可以具備實(shí)踐技能，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的目的。這種校企緊密協(xié)作的辦學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)代應(yīng)用型大學(xué)的建設(shè)具有啟示意義，提醒我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)注意給予學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮校企合作的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生能夠從課堂和工廠這兩個(gè)渠道獲得更豐富的知識(shí)技能與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平的畢業(yè)生奠定基礎(chǔ)。

（四）馮庸注重高等教育公益性和公平性的思想，可為當(dāng)今大學(xué)完善貧困助學(xué)政策提供借鑒

高等教育的公益性和公平性，是社會(huì)各界長(zhǎng)期關(guān)注的重要教育話題。如何幫助更多的學(xué)生在公平條件下享有更多的教育資源，亦是當(dāng)前中國(guó)亟待解決的一個(gè)主要問題。在馮庸所處的時(shí)代，為了解決高等教育的公益性和公平性問題，他不僅提出了教育機(jī)會(huì)均等的主張，而且以“毀家興學(xué)”的方式實(shí)施了免費(fèi)的大學(xué)教育。這種注重高等教育公益性和公平性的思想向我們昭示，在當(dāng)前高等教育制度的改革中，不僅要注意教育的質(zhì)量和效能，也應(yīng)關(guān)注教育機(jī)會(huì)的均等、教育資源的均衡和貧困大學(xué)生的教育保障，從而切實(shí)維護(hù)高等教育的本質(zhì)屬性和保證所有人的受教育權(quán)。

綜上而論，馮庸的高等教育思想，不僅特點(diǎn)鮮明、主旨明確、影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)于當(dāng)代中國(guó)高等教育也頗具啟示與借鑒價(jià)值。尤其是馮庸注重道德教育、實(shí)習(xí)教育、軍事與體育教育及教育公平性和公益性的思想，突出反映了馮庸對(duì)于高等教育本質(zhì)與功能的理解認(rèn)識(shí)，并得到了馮庸大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)踐，可謂是近代中國(guó)教育的一筆寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。因此，盡管馮庸的高等教育思想也存有一定的時(shí)代局限性，但其內(nèi)涵、意義和價(jià)值，時(shí)至今日仍值得我們高度重視與深入研究。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 張文琦，馮慶祺，馮荻秋.馮庸評(píng)傳[M].沈陽：沈陽出版社，2013.

[4] 趙煥林，于在海，蔡冰，曲野.馮庸與馮庸大學(xué)[M].沈陽：遼寧民族出版社，2012.

[5] 許彤，毛昭娟.馮庸大學(xué)教育遺產(chǎn)及現(xiàn)代價(jià)值[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[6] 竇新宇.馮庸與馮庸大學(xué)[J].農(nóng)村天地，2000（7）.

[7] 朱虹.毀家興學(xué) 志在救國(guó)——馮庸與馮庸大學(xué)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（2）.

（責(zé)任編輯：劉北蘆）

李曉丹（1989-），女，河南登封人，沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)教育史。

本文系遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題“高師院校在完善傳統(tǒng)文化教育工作中的應(yīng)對(duì)”（課題編號(hào)：JG14DB368）的研究成果。

2017-04-05

G640

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