王曦筱

遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)，110136

池莉和王安憶小說(shuō)生命力體現(xiàn)之比較

王曦筱

遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)，110136

池莉作為新寫(xiě)實(shí)主義的代表作家，她的作品描寫(xiě)武漢普通市民的日常生活；王安憶用寫(xiě)實(shí)的筆觸展現(xiàn)上海這塊神奇的土地以及上海市民的生活，從中折射出歷史的變遷。同為女性作家，二者的作品既有相同的特質(zhì)，又具有獨(dú)特的對(duì)生命力的書(shū)寫(xiě)。通過(guò)比較二者之小說(shuō)，闡述雙方生命力體現(xiàn)的異同。

池莉；王安憶；小說(shuō)；女性；生命力

作為當(dāng)代兩位著名的女作家，池莉和王安憶都以根植于某片土地的淵遠(yuǎn)文化為根基，書(shū)寫(xiě)著對(duì)人生的體悟。同為女性作家，二者的創(chuàng)作在某種程度上顯示出同質(zhì)的因素：作為女性本身的柔情關(guān)懷以及視角向女性的投注。而畢竟由于秉性、成長(zhǎng)環(huán)境等各方面因素的差異，二者書(shū)寫(xiě)的獨(dú)一無(wú)二風(fēng)格構(gòu)成辨認(rèn)她們的最明顯的標(biāo)識(shí)。無(wú)論在具體的書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)言的遣用上，池莉與王安憶都顯示出巨大的差異，而在根本上造就這種不同的關(guān)鍵因素，在于二者所追尋的生命感的偏離。前者凸顯在日常的市井生活中的生命力的蓬勃生長(zhǎng)；后者則注重于與城市歷史變遷相回響的生命的堅(jiān)韌。不同的生命情懷與相似的視角關(guān)注，建構(gòu)出二者趨同又各自獨(dú)立的書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌。

一、池莉與王安憶小說(shuō)的相同點(diǎn)

池莉小說(shuō)以平民化角度與寫(xiě)實(shí)手法，描寫(xiě)普通人生活中的困境與煩惱、生存與生命意義，以及生活在社會(huì)底層的人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的順從、掙扎與抗?fàn)?，其作品展示出?dāng)代普通人生活的生命本真狀態(tài)。以平視的角度，通過(guò)繁瑣而冗雜的生活表象，塑造出一系列個(gè)性鮮明又頗具時(shí)代特色的人物，揭示世俗生活變動(dòng)中人們所遭遇的物質(zhì)和精神的雙重困境，挖掘在世俗生活下隱藏著的堅(jiān)強(qiáng)而厚重的生命力，給平庸的世俗生活添一分精氣神兒，這便是池莉?qū)懽鞯镊攘λ?。正因如此，其作品也獲得了獨(dú)特的意義與價(jià)值。也正因?yàn)槠湫≌f(shuō)擁有那么多精神特質(zhì)，她的作品才可以從20世紀(jì)80年代綿延至今并備受人們的關(guān)注和推崇。和池莉相似的是，王安憶在創(chuàng)作中對(duì)于筆下人物尤其是女性人物的生命體驗(yàn)和女性獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)一直保持高度的關(guān)注。在這些作品中，王安憶堅(jiān)持不懈地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的女性生存進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)，深入挖掘女性個(gè)體甚至整個(gè)群體在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待物質(zhì)和精神世界特有的身心感觸，從而顯現(xiàn)出人物鮮活而持久飽滿(mǎn)的生命狀態(tài)，對(duì)筆下女性進(jìn)行著持續(xù)的解放和救贖。由于王安憶對(duì)于女性旺盛生命力的強(qiáng)烈觀照，其作品中的女性人物顯示出生命的蓬勃與絢爛，在任何生活狀態(tài)下都能堅(jiān)韌執(zhí)著地放射出生命的光彩。

二、池莉與王安憶小說(shuō)的不同點(diǎn)

（一）城市生活的生命活力

池莉在散文中曾這樣描寫(xiě)武漢三鎮(zhèn)：“在武漢市，無(wú)論你居住在三鎮(zhèn)的哪一個(gè)鎮(zhèn)，無(wú)論天氣多熱多冷，無(wú)論你是在擠車(chē)還是擠船。忽然在某一個(gè)時(shí)刻，嗚的一聲船鳴緩緩滾過(guò)，這聲音是那么巨大卻又絕不高亢尖銳，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越城市的嘈雜，清晰而從容地從你心頭撫摸而去。那感覺(jué)真熨帖，仿佛那是你百歲祖父慈愛(ài)的手。”[1]（P30）在池莉的小說(shuō)中，武漢人的衣食住行和這座城市有些密切的關(guān)聯(lián)。甚至可以說(shuō)，武漢這座城市塑造了這樣的武漢人，而池莉也同樣在文本中把武漢的熱、武漢的飲食文化、武漢人的語(yǔ)言特色以及武漢人的真性情都表現(xiàn)得栩栩如生、淋漓盡致。武漢被稱(chēng)為“火爐”，其夏天之熱在國(guó)內(nèi)可謂登峰造極，但就是在這樣的環(huán)境中，武漢人卻照樣散發(fā)著火辣辣的生命活力。池莉在《熱也好冷也好活著就好》里關(guān)于武漢的酷暑天氣是用貓子所講的“一支爆裂的溫度計(jì)”這樣的奇聞異事來(lái)表現(xiàn)的，而其女友燕華焦躁但不做作的直率性格也與這樣的氣候相協(xié)調(diào)。全篇都在圍繞貓子店里的一只體溫表炸裂，不同職業(yè)又形形色色的人物登場(chǎng)帶一句詛咒天氣的話(huà)語(yǔ)，然后又各自投入到自己的生活中去。在這樣的登場(chǎng)又退場(chǎng)的過(guò)程中，武漢人沒(méi)有被熱天氣所壓抑，而是更加認(rèn)真自豪又毫不矯情地投入到每天的生活中去。貓子的巧舌，燕華的熱辣，都不動(dòng)聲色地表現(xiàn)出來(lái)。

武漢人的這種火辣辣的生命活力也可以從他們的語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。在池莉的作品中我們經(jīng)常可以看到武漢人標(biāo)志性的說(shuō)話(huà)方式——“婊子養(yǎng)的”口頭禪。另外，在《太陽(yáng)出世》中，小蘭的婆婆看到小蘭生了女兒之后不屑一顧，四嫂安慰小蘭道：“婆婆是筲箕圈、六點(diǎn)鐘——半轉(zhuǎn)；蓮藕灌進(jìn)了稀泥巴——糊了心眼”，[2]（P140）這樣通俗易懂的民間方言的歇后語(yǔ)，一下子就點(diǎn)明了婆婆的為人和心思。在這種粗俗的語(yǔ)言表達(dá)中，仍舊流露出武漢人的真性情。在地域文化和文學(xué)作品相融合這一點(diǎn)上，池莉的作品給出了極好的示范。武漢人的日常，在她的筆下活靈活現(xiàn)，武漢人的生命活力也在她筆下蓬勃熱辣。

而王安憶是屬于上海的。有關(guān)上海題材的作品在文壇上層出不窮，王安憶作為中國(guó)當(dāng)代文壇的常青樹(shù)，對(duì)于上海的書(shū)寫(xiě)是透進(jìn)骨子里的，是一種豐富且獨(dú)特的存在。通過(guò)王安憶對(duì)上海日常生活的生動(dòng)描摹，我們可以看到上海社會(huì)的歷史變遷，體會(huì)到普通平凡的日常生活中匯聚起來(lái)的一股似有似無(wú)但卻綿延不絕的力量，如小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，王琦瑤這個(gè)上海小女子由弄堂內(nèi)的閨閣女子到成長(zhǎng)于動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，最終命落黃泉的豐富多彩卻又跌宕起伏的一生，折射出上海城市的輝煌、蕭瑟和歷史變遷。王安憶作品風(fēng)格的一個(gè)轉(zhuǎn)變是在《流逝》中，昔日生活優(yōu)越的歐陽(yáng)端麗在遭遇家庭變故之后，通過(guò)精明打算和堅(jiān)強(qiáng)韌性來(lái)?yè)纹鹨粋€(gè)家庭。其實(shí)，無(wú)論是一生具有奇幻色彩的王琦瑤，還是在遭遇家庭變故后的歐陽(yáng)端麗變得堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的經(jīng)歷，都體現(xiàn)出王安憶關(guān)注筆下人物在日常世俗生活中體現(xiàn)出來(lái)的一股努力生活且不能低頭認(rèn)輸?shù)捻g勁。不僅如此，作為上海城市中的一個(gè)獨(dú)特文化風(fēng)景——弄堂，《長(zhǎng)恨歌》中開(kāi)篇就對(duì)其大肆渲染筆墨：“上海的弄堂真是見(jiàn)不得的情景，沒(méi)有半點(diǎn)偷懶和取巧，實(shí)際上卻神秘莫測(cè)，掬一捧漏一半地掬滿(mǎn)一地，一鍋粥似的，枝枝杈杈數(shù)也數(shù)不清，有著曲折的內(nèi)心，確是稠密?！盵3]（P3）在上海，弄堂就是中國(guó)市井社會(huì)或者世俗生活的一個(gè)微縮，王安憶小說(shuō)中的弄堂書(shū)寫(xiě)，是其上海題材創(chuàng)作的重要組成部分。在王安憶看來(lái)，上海的核心就體現(xiàn)在弄堂生活中，她以弄堂女性的命運(yùn)為載體，再加工市井居民的日常生活，以提取弄堂生活中的人類(lèi)普遍的生存要義。因其獨(dú)特的理性思考和人生體驗(yàn)，市井人生在弄堂中的瑣碎與平庸被賦予詩(shī)意的審美形態(tài)，超越了作為居住地的弄堂本身。其小說(shuō)以日常生活為基礎(chǔ)來(lái)塑造女性，兩性的和諧共生在弄堂這一文化空間內(nèi)，使女性的生命形態(tài)呈現(xiàn)出一種溫婉的狀態(tài)。同樣，在表現(xiàn)方式上，日常生活書(shū)寫(xiě)在王安憶的筆下也顯現(xiàn)出獨(dú)到之處。她善于體悟生活，特別注重對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。同樣的，她小說(shuō)中的散文化敘述，也使得她筆下的城市日常生活變得詩(shī)意盎然，具備了非凡的情致。

池莉描繪武漢，王安憶書(shū)寫(xiě)上海，本質(zhì)上都是地域文化的張揚(yáng)，在現(xiàn)實(shí)意義上，只是地點(diǎn)的不同。但在這里，正是由于地域的不同，其根植于某一片土地的獨(dú)特生存方式得以每天都外化于日常的生活習(xí)慣、方言俚語(yǔ)。武漢人在炎熱天氣中的振奮，上海人稠密的弄堂生活，無(wú)不帶著土地給予的生命的烙印，各自地閃耀人性的光輝。

（二）艱難困境中的頑強(qiáng)意志

池莉說(shuō)過(guò)：“我尊重、喜歡和敬畏在人們身上正發(fā)生的一切和正存在的一切，這一切皆是生命的掙扎與奮斗，它們看起來(lái)是我們熟悉的日常生活，是生老病死，但是它們的本質(zhì)驚心動(dòng)魄，引人共鳴和令人感動(dòng)?！盵4]（P365）顯然，池莉正是想通過(guò)這種普通人在生老病死艱難困苦中的奮斗和掙扎來(lái)反映隱藏在日常生活背后的豐富情感與不屈的意志。在《你是一條河》中，池莉塑造了辣辣這一不屈的女性形象。辣辣三十歲成為寡婦，到五十歲絕望離世的二十年中，歷盡千辛萬(wàn)苦撫養(yǎng)起七個(gè)兒女，戰(zhàn)勝生活中其他男人的騷擾，失去小叔子的感情等。盡管受盡屈辱，但她仍不懈地追求著微弱希望，堅(jiān)韌頑強(qiáng)地生活下來(lái)。在辣辣身上，人們看到的是永懷希望的抗?fàn)幘瘛！稛廊松分校〖液衩咳兆瑏?lái)往于公司和家庭之間，他深刻體會(huì)到詩(shī)作《生活》中的寓意：網(wǎng)。但是當(dāng)他勞累一天回家之后有熱菜熱飯等著，他就感到了無(wú)以名狀的幸福?！短?yáng)出世》中，作者形容“母愛(ài)是這世界上唯一兼具偉大和糊涂的激情。母愛(ài)來(lái)了，小事也是大事，大事也是小事?！毙≮w和小李在經(jīng)歷了快一年的為人父為人母的過(guò)程中，盡管生活如此平凡瑣碎甚至不稱(chēng)心，“但是他們?nèi)匀荒芨杏X(jué)到一種幸福，這幸福凌駕于一切困苦之上，那就是他們女兒朝陽(yáng)的進(jìn)步”。[5]（P132）

王安憶對(duì)于人物的設(shè)定與池莉稍有不同，她將人物置于社會(huì)歷史變遷的大背景中，讓她們?cè)诳部赖拿\(yùn)和艱難的處境下，憑借堅(jiān)韌不拔的意志，以柔弱之軀抵御艱辛、對(duì)抗磨難。她們身上躍動(dòng)著的強(qiáng)悍的生命力，和有如神啟般的睿智，使得這些女性在生活中不慌不躁，安然處理一切。如《桃之夭夭》中的郁曉秋，面對(duì)自己的身世，愛(ài)情和親人的傷痛，她不逃避，處之泰然。如文中結(jié)尾總結(jié)的，她就像那種長(zhǎng)在石縫里的小草，有時(shí)甚至能開(kāi)出黃色的小花?！丁拔母铩陛W事》中的姆媽?zhuān)鎸?duì)一切沖擊都是淡然模樣，文中寫(xiě)到這些事“和那些浮華往事不同，它不會(huì)叫人心緒騷動(dòng)，感時(shí)傷懷，它含有曠達(dá)和認(rèn)知的平和寬度?！盵5]（P477）這種直面苦難的淡定體現(xiàn)了人物豁達(dá)的生命態(tài)度與堅(jiān)韌的生命耐力。

（三）女性生命的燦爛綻放

同為女性作家，池莉和王安憶對(duì)女性人生有著各自獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)。“在人物形象塑造方面，池莉以背離男權(quán)審美理想、還原當(dāng)代婦女本真形象為創(chuàng)作準(zhǔn)則，塑造了一批有血有肉、有欲有情的婦女形象”。[6]（P83）無(wú)論是耿直率性的燕華，還是特立獨(dú)行的艾月，或是性情叛逆的豆芽菜以及最終幡然醒悟的戚潤(rùn)物，也無(wú)論是知識(shí)女性的代表梅瑩，還是底層市民女性的精神象征來(lái)雙揚(yáng)……這些女性形象都真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)女性在社會(huì)角色、主體意識(shí)、生存方式、婚愛(ài)追求與人生理想等方面的觀念演變。在人人都歌頌愛(ài)情的80年代，池莉?qū)懗隽恕恫徽剱?ài)情》。在這部小說(shuō)中，女性不再是攀援在男性身旁的一株木棉花，而是能夠把握機(jī)會(huì)創(chuàng)造愛(ài)情的生命主體。小說(shuō)中，中上層知識(shí)分子家庭出生的莊建非和花樓街小市民家庭出身的吉玲從戀愛(ài)到結(jié)婚的過(guò)程，顯現(xiàn)出這兩個(gè)階層之間的碰撞和吉玲底層市民的智慧。吉玲作為推動(dòng)整個(gè)情節(jié)發(fā)展的軸心，她精明算計(jì)又不失尺度，主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)周旋在各個(gè)團(tuán)體之間，擁有小市民特有的圓滑世故和潑辣勇敢，自始至終貫穿著她獨(dú)立又獨(dú)特的女性意識(shí)。也就是說(shuō)，在小說(shuō)創(chuàng)作中，池莉不僅表面地觀照和展現(xiàn)女性生存本相，而且也追根溯源，探尋根深蒂固的父權(quán)意識(shí)下的女性創(chuàng)造力和生命力，表現(xiàn)獨(dú)立的女性人格和價(jià)值觀。

女性人生也是王安憶關(guān)注的重心?！翱v覽王安憶幾十年繁復(fù)多變的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是早期的雯雯系列，隨后的‘流逝’系列，還是城市小說(shuō)、鄉(xiāng)村小說(shuō)、性愛(ài)小說(shuō)以及個(gè)人成長(zhǎng)史小說(shuō)等，女性始終是她關(guān)注的焦點(diǎn)?！盵7]相較于池莉的創(chuàng)作，王安憶更多地是從性別層面刻畫(huà)女性，從尋找男子漢起步到確認(rèn)自然性別再到探索社會(huì)性別，構(gòu)成了她女性創(chuàng)作的衍進(jìn)路線。按照王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，以時(shí)間為序可以劃分為特征明顯的三個(gè)階段：女性意識(shí)覺(jué)醒階段，即20世紀(jì)80年代中前期的作品，有《雨，沙沙沙》《幻影》《金燦燦的落葉》《流逝》等；女性欲望的浮現(xiàn)，對(duì)自然性別的確認(rèn)階段，即20世紀(jì)80年代后期的作品，還有“三戀”小說(shuō)、《崗上的世紀(jì)》等；探索性別的社會(huì)構(gòu)成，對(duì)性別的超越階段，即20世紀(jì)90年代的作品，如《我愛(ài)比爾》《米尼》《長(zhǎng)恨歌》等。王安憶在文本中一直對(duì)女性生存的物質(zhì)和精神空間給予殷切的關(guān)注，如在小說(shuō)《妹頭》中，妹頭是標(biāo)準(zhǔn)的淮海路上生長(zhǎng)的女孩，她在成長(zhǎng)的過(guò)程中歷經(jīng)了中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，妹頭顯現(xiàn)了獨(dú)到的眼光和品味。與《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤相似，妹頭同樣善于過(guò)自己的小日子，抓住自己想要的東西。然而，相較于王琦瑤，她能更為主動(dòng)地把握自己的命運(yùn)。在感情上，她主動(dòng)抓住小白；事業(yè)上，她毅然把握住機(jī)遇與阿川合作做起服裝生意，憑借自己的才能過(guò)上了新的生活；而最后當(dāng)被丈夫得知她和阿川的婚外情后，她也能勇敢承擔(dān)后果，最終離婚，把孩子帶走。在上世紀(jì)80年代，王安憶的小說(shuō)在展現(xiàn)女性的生命欲望，肯定女性自然生命力價(jià)值上可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。在她的“三戀”即《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》中，女性對(duì)于身體和精神都同樣有著自己的追求。王安憶不消解她們的母性，更不避諱她們對(duì)于肉體的渴望，在她們身上融入了女作家當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的生命感悟和生命體驗(yàn)，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，賦予了作品嶄新的意義。

池莉和王安憶，是當(dāng)代文學(xué)中極其重要的兩位女性作家?？傮w來(lái)看，池莉和王安憶都注重對(duì)當(dāng)代女性的觀照，并賦予其解放獨(dú)立的女性意識(shí)和面對(duì)困境的堅(jiān)韌不拔。人物的生命力，就是在瑣碎的城市生活的浮沉中體現(xiàn)出來(lái)。而具體看來(lái)，炎熱天氣中的市井氣息，同稠密弄堂中的吳儂軟語(yǔ)，折射出的是不同的生命形態(tài)。不同的生命情境，最終都指向不同的生命感的高揚(yáng)。王安憶與池莉，二者的獨(dú)特的生命力的書(shū)寫(xiě)，就在這些差異中。

[1] 池莉.池莉文集（第4卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1995.

[2] 池莉.池莉文集（第2卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1995.

[3] 王安憶.長(zhǎng)恨歌[M].?？冢耗虾３霭嫔纾?003.

[4] 池莉.池莉文集（第5卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1995.

[5] 王安憶.香港的情與愛(ài)[M].北京：作家出版社，1996.

[6] 吳惠敏.試論池莉小說(shuō)的女性意識(shí)[J].文藝研究，2000.

[7] 李海燕.王安憶女性人物形象論[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

王曦筱（1994-），女，陜西銅川人，遼寧大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論。

2017-04-15

I247

中圖分類(lèi)號(hào)A