李小京

(陜西中醫(yī)藥大學(xué) 對(duì)外合作與發(fā)展辦公室，陜西 咸陽(yáng) 712046)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論問題研究

李小京

(陜西中醫(yī)藥大學(xué) 對(duì)外合作與發(fā)展辦公室，陜西 咸陽(yáng) 712046)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須對(duì)這個(gè)理論體系的基本問題有深入的理解，必須深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的時(shí)代背景、理論地位、理論內(nèi)涵、認(rèn)知認(rèn)同培育、實(shí)踐要點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的深入發(fā)展是影響當(dāng)今世界格局的最主要因素，也影響著中國(guó)的發(fā)展道路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的重要成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出既反映了馬克思的一般價(jià)值主張，又反映了當(dāng)今時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體要求。作為社會(huì)成員意識(shí)組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然處于社會(huì)成員意識(shí)的核心地位，具有精神支柱的作用。只有尊重社會(huì)成員個(gè)體的自主性，才能使人民群眾真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論；意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這段表述闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡明了當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值主張，回答了當(dāng)前要建設(shè)什么樣的國(guó)家，要生活在什么樣的社會(huì)，要成為什么樣的公民這些重要的理論問題。“所謂核心價(jià)值觀，是指集中體現(xiàn)一定時(shí)代一定社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展方向，反映社會(huì)成員根本利益、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起維系、推動(dòng)作用的高度概括的最基本的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論體系。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須對(duì)于這個(gè)理論體系的基本問題有深入的理解。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的時(shí)代背景

經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的深入發(fā)展影響著當(dāng)今的世界格局，也影響著中國(guó)的發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，促使世界各國(guó)普遍選擇了對(duì)外開放的政策。實(shí)行對(duì)外開放政策，既能夠促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的安全穩(wěn)定造成一定程度的負(fù)面影響。維護(hù)一個(gè)國(guó)家的安全穩(wěn)定，必須注意維護(hù)一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全；要維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全就必須建立核心價(jià)值觀。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是上層建筑的重要組成部分，而核心價(jià)值觀具有統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的作用。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，要想成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要一極，就必須樹立自己的核心價(jià)值觀，注意維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)安全。“中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的、最大的發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸多方面處于相對(duì)弱勢(shì)的具體國(guó)情下，必須在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，提高自身的軟實(shí)力，即形成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀?！盵2]

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展處于科學(xué)化現(xiàn)代化水平快速提升的階段。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)化現(xiàn)代化水平的提升，意味著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重新建構(gòu)。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程中必須樹立核心價(jià)值觀，這是有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有步驟地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要前提。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)化現(xiàn)代化要求核心價(jià)值觀應(yīng)該既是以往經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又包含著對(duì)于未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)化現(xiàn)代化要求核心價(jià)值觀必須反映科學(xué)精神和時(shí)代精神的精髓。同時(shí)，也要注意到當(dāng)前中國(guó)還處于并且將在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此核心價(jià)值觀的樹立不能脫離中國(guó)的具體國(guó)情。

當(dāng)前中國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展完善階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)從國(guó)家、集體、個(gè)人組織形態(tài)向國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的組織形態(tài)轉(zhuǎn)變，個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和評(píng)價(jià)機(jī)制處于重構(gòu)的過(guò)程中。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注程度顯著提高。對(duì)此過(guò)度關(guān)注以及拜金主義、享樂主義的流行，造成了相當(dāng)一部分人存在著價(jià)值失范的問題，乃至價(jià)值虛無(wú)主義泛濫?！皩で髢r(jià)值與利益的最佳結(jié)合點(diǎn)，離不開培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是有效整合社會(huì)意識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序、保證國(guó)家治理體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)和提升國(guó)家治理能力的重要途徑?！盵3]樹立核心價(jià)值觀可以幫助人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅要求物質(zhì)文明水平的提高，也要求精神文明水平的提高。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的進(jìn)程中，絕不能忽視精神文明建設(shè)。

中國(guó)夢(mèng)是指近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具體來(lái)說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)“三步走戰(zhàn)略”。當(dāng)前中國(guó)正處于“三步走戰(zhàn)略”的第三階段。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，當(dāng)前的主要任務(wù)就是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)全面建成小康社會(huì)；在中華人民共和國(guó)成立一百周年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這兩個(gè)階段性目標(biāo)，是對(duì)于“三步走戰(zhàn)略”第三階段任務(wù)的細(xì)分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主張，這個(gè)主張不僅是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅代表著全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值主張，也代表著全面建成現(xiàn)代化的價(jià)值主張。

當(dāng)今世界以互聯(lián)網(wǎng)和無(wú)線通信的發(fā)展為主要內(nèi)容的信息技術(shù)革命宣告了自媒體時(shí)代的到來(lái)。自媒體時(shí)代的到來(lái)又宣告了傳統(tǒng)的信息收集、整理、分析和發(fā)布機(jī)制的終結(jié)，也宣告了傳統(tǒng)價(jià)值觀協(xié)調(diào)引導(dǎo)機(jī)制的終結(jié)。自媒體時(shí)代個(gè)人主體性得到了充分的發(fā)揮，每個(gè)人都有發(fā)表價(jià)值主張的充分機(jī)會(huì)。在自媒體時(shí)代，灌輸式的價(jià)值觀培育已經(jīng)成為不可能，價(jià)值觀培育的實(shí)踐性更加突出，個(gè)人價(jià)值觀形成的自我教育作用更加彰顯，但是，不可否認(rèn)的是適度的價(jià)值觀引導(dǎo)仍然必不可少。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在自媒體時(shí)代形成的以引導(dǎo)為主要作用的主流價(jià)值觀，越是在個(gè)人主體性充分發(fā)揮的時(shí)代，越是要注意樹立核心價(jià)值觀，這是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要支撐。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論地位

馬克思主義是發(fā)展的理論，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的重要成果?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀源于我們的社會(huì)主義認(rèn)知趨于成熟，是實(shí)踐深入和理論自信而造就的馬克思主義中國(guó)化又一重要成果?！盵4]馬克思提出了人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀作為馬克思主義理論的價(jià)值主張。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，馬克思主義必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況，把自己的價(jià)值主張具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史階段，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值主張，反映了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)預(yù)期，是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的精神支柱。

一定的意識(shí)形態(tài)和信仰都表現(xiàn)為一種理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和當(dāng)代中國(guó)人的信仰。核心價(jià)值觀在一定的意識(shí)形態(tài)和信仰以及一種理論體系中具有目標(biāo)性和導(dǎo)向性，規(guī)范和引導(dǎo)著一種理論體系指導(dǎo)下的實(shí)踐。“在任何社會(huì)，培育核心價(jià)值觀都是意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展其思想理論體系的重要向度和內(nèi)在要求?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值主張和當(dāng)代中國(guó)人信仰的精神支柱。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)、引領(lǐng)發(fā)展的作用。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面。同時(shí)，也應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)、信仰、理論體系也都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。因此，不能對(duì)于意識(shí)形態(tài)、信仰、理論體系采取教條主義的態(tài)度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了中國(guó)人形象塑造的內(nèi)在要求。在對(duì)外開放的條件下，塑造中國(guó)形象成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要方面?？梢哉f(shuō)，形象是一個(gè)國(guó)家的旗幟。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既要重實(shí)質(zhì)，也要重形象。一個(gè)國(guó)家的形象既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)形態(tài)，也表現(xiàn)為一定的精神形態(tài)。這種精神形態(tài)表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家人們的行為方式，是知與行的結(jié)合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是知與行的結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知是通過(guò)一定的教育培養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀及以此為基礎(chǔ)構(gòu)建的行為準(zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為人們的意識(shí)組成部分，并且成為人們的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的行為準(zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)外化為一定的行為方式，在人們的社會(huì)交往中有所為有所不為。

樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家。在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，既有中央集權(quán)的時(shí)期，也有地方各自為政的時(shí)期。近代以來(lái)，中國(guó)逐步向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人選擇了馬克思主義作為自己的思想基礎(chǔ)，并且建立了多民族統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家。一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家要求具有對(duì)于國(guó)民廣泛適用的思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是當(dāng)今中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)今中國(guó)人的精神支柱。這個(gè)精神支柱反映著近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神演進(jìn)，來(lái)源于當(dāng)今中國(guó)人精神狀況的總結(jié)概括，也包含著對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的精神預(yù)期。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)于國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的價(jià)值定位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在尊重人民群眾主體性地位的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)今中國(guó)人精神狀況的總結(jié)概括。同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府治國(guó)理政的價(jià)值定位，才能保證核心價(jià)值觀的傳承、穩(wěn)定、創(chuàng)新。通過(guò)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值定位的治國(guó)理政活動(dòng)，能夠促使以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值定位的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有典型性和先進(jìn)性，在中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，發(fā)展很不平衡的國(guó)家，通過(guò)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值定位的治國(guó)理政活動(dòng)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵

馬克思在批判資本主義展望社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)程中提出了自己對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值主張，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在世界社會(huì)主義發(fā)展中，馬克思主義經(jīng)典作家通常根據(jù)自己面對(duì)的實(shí)際情況，對(duì)于馬克思的價(jià)值主張進(jìn)行具體的闡釋。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出既反映了馬克思的一般價(jià)值主張，又反映了當(dāng)今時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體要求?！白鳛樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀揭示了社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，反映了黨和人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。”[6]馬克思的價(jià)值主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共性與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面闡述的價(jià)值觀是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這些互相聯(lián)系的不同層面的價(jià)值觀，從根本上說(shuō)，都是為了促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

把馬克思主義作為理論指導(dǎo)的團(tuán)體和個(gè)人以不斷改變傳統(tǒng)秩序，促進(jìn)更合理的新秩序的建立為自己的歷史使命。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的傳統(tǒng)就是革命的傳統(tǒng)。從馬克思主義的誕生，馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，馬克思主義從理論成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的勝利，直到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，這些都反映了馬克思主義的革命傳統(tǒng)。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史階段正是在這種革命傳統(tǒng)的推動(dòng)下逐步向前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這種革命的進(jìn)程中逐漸形成。深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀就必須深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義、社會(huì)主義和中國(guó)革命、改革、建設(shè)的革命傳統(tǒng)及其歷史作用。

中國(guó)的革命、建設(shè)、改革既要保持其先進(jìn)性，發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)的作用，又不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況。要做到不脫離中國(guó)的實(shí)際情況，就必須正確對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以改造世界為己任的馬克思主義者，在引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取取其精華、去其糟粕的策略；必須在改造中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程中注意把握社會(huì)可接受的程度，注意維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；應(yīng)該充分重視中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，要允許一定范圍內(nèi)適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在以上原則的約束下與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代精神與民族精神的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收借鑒了當(dāng)今世界范圍內(nèi)積極的價(jià)值主張，體現(xiàn)了其時(shí)代精神的內(nèi)涵。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又體現(xiàn)了中華民族所必須堅(jiān)守的價(jià)值主張?！懊褡寰裨谂嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)程中具有特殊作用，弘揚(yáng)民族精神對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有推動(dòng)作用?！盵7]時(shí)代精神和民族精神是既相互對(duì)立又互相轉(zhuǎn)化的兩個(gè)范疇。時(shí)代精神通常體現(xiàn)了一定時(shí)代世界性的普遍的價(jià)值主張，這種價(jià)值主張要求世界范圍內(nèi)各民族改造自身的民族精神。同時(shí)，在時(shí)代精神出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，時(shí)代精神又往往主動(dòng)反映民族的先進(jìn)民族精神?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的當(dāng)今世界，辨別積極的時(shí)代精神和民族精神，樹立正確的價(jià)值主張是中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的必然要求。

樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了價(jià)值主體與客體的統(tǒng)一。價(jià)值主體是價(jià)值行為的發(fā)出者，價(jià)值客體是價(jià)值行為的承受者。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，全體社會(huì)主義公民既是價(jià)值主體也是價(jià)值客體。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值主體與價(jià)值客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種人人為我、我為人人的互助關(guān)系。從社會(huì)和國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，通過(guò)社會(huì)和國(guó)家的中介作用，包括自身在內(nèi)的全體社會(huì)主義公民成為個(gè)人價(jià)值行為的承受者。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)人都是價(jià)值主體與價(jià)值客體的統(tǒng)一。因此，可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體主張，反映了馬克思主義所主張的每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是其他人自由而全面發(fā)展的前提的自由人的聯(lián)合體的內(nèi)在要求。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育就是通過(guò)一定的教育措施，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)成員的意識(shí)組成。而且由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的特殊地位，作為社會(huì)成員意識(shí)組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然處于社會(huì)成員意識(shí)的核心地位，具有精神支柱的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)成員的意識(shí)組成，意味著思想認(rèn)知和情感認(rèn)同兩方面的內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)知，就必須圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理論教育和宣傳，使社會(huì)成員理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，就是要通過(guò)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化的行為方式，使反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為方式成為社會(huì)成員擁護(hù)和支持的對(duì)象。

促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育，就必須發(fā)揮黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用主要是政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)。黨的思想領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的協(xié)調(diào)、維護(hù)、宣傳。通過(guò)發(fā)揮黨組織的協(xié)調(diào)、維護(hù)、宣傳作用，能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義理論相適應(yīng)，能夠促進(jìn)社會(huì)成員自覺地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為行為的尺度，能夠促進(jìn)在全社會(huì)最廣大的范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育。黨組織是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，只有通過(guò)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)才能最大限度地在全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的協(xié)調(diào)、維護(hù)、宣傳活動(dòng)。

理論教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同培育的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論掌握的程度對(duì)于理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵具有決定性的作用。促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，就必須通過(guò)國(guó)民教育體系、干部培訓(xùn)體系、宣傳媒體體系對(duì)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)多層次的理論教育。不同的理論教育體系對(duì)不同群體具有不同的針對(duì)性，應(yīng)該注意不同層次、針對(duì)不同群體的理論教育的協(xié)調(diào)性。這種理論的協(xié)調(diào)性集中體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和闡釋。弘揚(yáng)和闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀要針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題，及時(shí)作出理論上的回應(yīng)。這種理論上的時(shí)效性體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力。

樹立榜樣是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同培育的重要途徑?！鞍駱咏逃侵竿ㄟ^(guò)樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想、先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)、政治覺悟、道德品質(zhì)，規(guī)范自身行為的一種方法?！盵8]榜樣是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的生動(dòng)表達(dá)。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)在各行各業(yè)樹立過(guò)很多榜樣人物，這些榜樣人物的言行對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)成員的思想和行為產(chǎn)生了積極的、不可或缺的作用。樹立榜樣人物是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同培育的獨(dú)特重要途徑。同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期以及不同階段，社會(huì)所面對(duì)以及社會(huì)成員所關(guān)注的矛盾和問題的重點(diǎn)會(huì)發(fā)生變化。因此，應(yīng)當(dāng)在解決矛盾和問題的進(jìn)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)和樹立反映時(shí)代精神的榜樣人物。

信息技術(shù)的發(fā)展促使價(jià)值觀培育從單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向?qū)υ挕！靶旅襟w技術(shù)以特有的開放性、自主性、多元性、變革性滲透到全球性的信息交流、行為合作、意見沖突和利益矛盾中，并日益深刻地影響著人們的思想觀念、價(jià)值信仰?！盵9]傳統(tǒng)的價(jià)值觀培育是通過(guò)信息的收集、整理、分析和發(fā)布過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的宣揚(yáng)與灌輸。這種價(jià)值觀培育具有一定程度的主觀性和滯后性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的過(guò)程，由于信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)促使其避免了形成過(guò)程中的主觀性和滯后性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育過(guò)程中，任何的主觀性和滯后性都會(huì)受到實(shí)時(shí)信息的矯正。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成和培育過(guò)程中的主觀性和滯后性的消除是在主體與客體的雙向?qū)υ捇A(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。信息技術(shù)的發(fā)展促使價(jià)值觀形成與培育過(guò)程中主體與客體的雙向?qū)υ挋C(jī)制成為一種常態(tài)，而雙向?qū)υ捀欣趦r(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同培育。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的要點(diǎn)

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須認(rèn)識(shí)到與價(jià)值觀有關(guān)的實(shí)踐的第一性。所謂與價(jià)值觀有關(guān)的實(shí)踐的第一性是指，與價(jià)值觀有關(guān)的實(shí)踐與價(jià)值觀的樹立的相互關(guān)系中，與價(jià)值觀有關(guān)的實(shí)踐是具有決定性的方面，決定著價(jià)值觀的樹立、變化與發(fā)展。與價(jià)值觀有關(guān)的實(shí)踐，具體來(lái)說(shuō)，就是人們與價(jià)值觀有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。與價(jià)值觀有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)是價(jià)值觀產(chǎn)生、發(fā)展、變化的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，不能對(duì)價(jià)值觀抱有僵化教條的態(tài)度。但是，也絕不能因此否認(rèn)價(jià)值觀的相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的價(jià)值主張，反映了當(dāng)前對(duì)于人們社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，并以指導(dǎo)實(shí)踐為根本目的和最終歸宿。實(shí)踐性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征?！盵10]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是針對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的價(jià)值主張。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為每個(gè)社會(huì)成員行動(dòng)的自覺準(zhǔn)則，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才具有現(xiàn)實(shí)的意義。必須認(rèn)識(shí)到從認(rèn)知認(rèn)同到自覺實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)成員自主成長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須尊重社會(huì)成員個(gè)體的主體性，使實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為社會(huì)成員主動(dòng)的自主選擇。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到每個(gè)社會(huì)成員與價(jià)值觀有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)是價(jià)值觀保持生動(dòng)性和時(shí)代性的基礎(chǔ)，只有尊重社會(huì)成員個(gè)體的主體性，才能維護(hù)這個(gè)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也會(huì)在每個(gè)社會(huì)成員與價(jià)值觀有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中不斷發(fā)展和變化。只有尊重社會(huì)成員個(gè)體的自主性，才能使人民群眾真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者。“人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，本身蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和活力，發(fā)揮其主體作用是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在?！盵11]

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨員、干部、公眾人物、知識(shí)分子群體都應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。黨員、干部作為社會(huì)事務(wù)的管理者，是廣大社會(huì)成員學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，是天然的社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)踐的榜樣。而且，社會(huì)對(duì)于黨員、干部通常有更高的價(jià)值要求。因此，黨員、干部應(yīng)該自覺地在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中發(fā)揮模范帶頭作用。公眾人物和知識(shí)分子通常具有對(duì)社會(huì)事物更加敏銳的認(rèn)識(shí)和理解能力，而且具有在一定范圍內(nèi)影響社會(huì)成員的能力，因此，公眾人物和知識(shí)分子應(yīng)該自覺地在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)揮示范作用。

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)成員個(gè)人的主觀努力是一方面，社會(huì)也必須對(duì)于社會(huì)成員實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和完善的進(jìn)程中，正確處理社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，是社會(huì)成員實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要條件。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，處理社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，主要是正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和完善的進(jìn)程中，處理社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，主要是正確處理國(guó)家、經(jīng)濟(jì)組織、個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。當(dāng)前，正確處理社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，應(yīng)該堅(jiān)持各盡所能、按勞分配、效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該建立和完善志愿活動(dòng)體系建設(shè)。志愿活動(dòng)是針對(duì)特定的社會(huì)群體，具有特定的價(jià)值內(nèi)涵的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)也是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)前在中國(guó)存在著一定程度一定范圍的社會(huì)志愿活動(dòng)，但是，這與中國(guó)社會(huì)志愿活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要和潛力發(fā)揮還存在著較大的差距。建立和完善實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的志愿活動(dòng)體系，就是要針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，分門別類，同時(shí)針對(duì)不同的社會(huì)群體的接受程度和學(xué)習(xí)要求，制定具有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。通過(guò)這種具有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，有效提高特定社會(huì)群體實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。

[1] 張耀燦．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問題的思考[J]．重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，30(3)：52-58．

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Research about Basic Theoretical Issues on Core Socialist Values

LI Xiaojing

(OfficeofForeignCooperationandDevelopment,ShaanxiUniversityofChineseMedicine,Xianyang712046,China)

To cultivate and practice the core socialist values,the basic issues must be understood in depth about this theoretical system and the background of times, theoretical position, theoretical connotation, cultivation of cognition and identification, practical points about the forming of core socialist values. It is the most important factor to influence the current world pattern and Chinese developmental road that the economic globalization and the world multi polarization. Core socialist values are the important achievements of theoretical innovations of socialist theory with Chinese characteristics. The presentation of core socialist values reflects not only the general assertion of values, but also the specific requirements of development of contemporary socialism with Chinese characteristics. Core socialist values as the elements of consciousness of social members must be the core positions of consciousness of social members that possess the function of spiritual pillar. Only if the individual autonomies of a social member are valued,would it come into being that the masses really become the practitioners of core socialist values.

core socialist values;Marxism;theory of socialism with Chinese characteristics;ideology;practice

2017-03-08

李小京(1974- )，男，陜西涇陽(yáng)人，陜西中醫(yī)藥大學(xué)對(duì)外合作與發(fā)展辦公室研究實(shí)習(xí)員，法學(xué)博士。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論和馬克思主義生態(tài)文明理論。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.05.009

D616；B018

A

1008-6285(2017)05-0039-05