張祎楠

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

● 文學(xué)研究

論史鐵生散文的超越性美學(xué)

張祎楠

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

史鐵生用自己的生命體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，將自己經(jīng)歷苦難后悟出的哲理融于創(chuàng)作中，使得他的散文在質(zhì)樸平淡的外表下卻蘊(yùn)含著思辨的哲學(xué)氣息，他的這種個(gè)體性書寫為當(dāng)代文學(xué)史開辟了新的一種散文書寫范式。在史鐵生散文的哲學(xué)敘事中，他總結(jié)出了每個(gè)人都會(huì)面臨的三種人生的根本困境，并給出了超越這些困境的方法。論文就是以史鐵生散文的人生困境為出發(fā)點(diǎn)，探尋其超越困境的根本方法，并試圖發(fā)現(xiàn)這種超越性的美學(xué)欣賞價(jià)值與意義。

人生困境； 過程論； 超越性

在中國當(dāng)代散文創(chuàng)作中，史鐵生以自己的生命體驗(yàn)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，寫下他所悟出的生命哲學(xué)，這為當(dāng)代文學(xué)史開辟了一種新的個(gè)體性的散文書寫范式。史鐵生正是以這樣的個(gè)體性書寫占有著一席之地，劉錫慶評(píng)價(jià)史鐵生散文時(shí)說：“他攀上了當(dāng)代散文的巔峰”[1]，這句贊譽(yù)就是最好的印證。在史鐵生的散文里，字里行間都是平和沖淡的味道，沒有玩略技巧之嫌，閱讀的舒適感極強(qiáng)，會(huì)給讀者猶如在聆聽一位有故事的人將自己的故事娓娓道來的感覺。史鐵生的散文除了“故事性”強(qiáng)以外，最重要的是還他對(duì)于人生的哲學(xué)的敘事，他將自己經(jīng)歷苦難后悟出的哲理融于創(chuàng)作中，使得散文在質(zhì)樸平淡的外表下卻蘊(yùn)含著思辨的哲學(xué)氣息，這是他能攀上散文巔峰的關(guān)鍵因素。在史鐵生的人生哲理探索過程中，總結(jié)出了每個(gè)人都會(huì)面臨的三種人生的根本困境，人們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些困境，他給出的答案就是超越它們，超越的方法是享受過程。本文就是以史鐵生散文的人生困境為出發(fā)點(diǎn)，探尋其超越困境的根本方法，并試圖發(fā)現(xiàn)這種超越性的美學(xué)欣賞價(jià)值與意義。

一、三種人生困境

寫作和癱瘓，兩件對(duì)史鐵生人生有重大影響的事件都與他插隊(duì)經(jīng)歷有關(guān)。史鐵生的插隊(duì)經(jīng)歷是他日后創(chuàng)作的重要素材更對(duì)他的寫作心態(tài)和作品樣態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響：“我們那時(shí)的插隊(duì)，和后來的插隊(duì)還不一樣；后來的插隊(duì)都更像是去體驗(yàn)生活，而我們那時(shí)真是感到要在農(nóng)村安排一生的日子了——起碼開始的兩年是這樣?，F(xiàn)在想來，這倒使后來的寫作得益匪淺。我相信，體驗(yàn)生活和生活體驗(yàn)是兩回事。抱著寫一篇什么的目的去搜集材料，和于生活中有了許多感想而要寫點(diǎn)什么，兩者的效果常常相距很遠(yuǎn)。從心中流出來的東西可能更好些。[2]”史鐵生從小就患有先天性脊柱裂，下鄉(xiāng)期間勞苦的工作使他因脈管炎而癱瘓，多方求醫(yī)未果，給他身體和心理的帶來巨大傷痛。

史鐵生過去的那些經(jīng)歷，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了不少的精神財(cái)富，是形成他生命哲學(xué)的源泉。癱瘓后的史鐵生面臨著生活窘迫和生命危機(jī)，但他頂住了來自身體殘疾和精神奔潰的雙重壓力，在直面自我苦難時(shí)悟出了生活和生命的真諦，并在創(chuàng)作中把他理解的人生哲理書寫下來。在《自言自語》里史鐵生就總結(jié)出了人生的三種根本困境：“第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死，可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼?！盵3]169

二、困境的超越

史鐵生提出的三種人生根本困境，他一開始認(rèn)為是上帝給我們的折磨，可是后來發(fā)現(xiàn)我們都理解錯(cuò)了。上帝給我們?cè)O(shè)置三種人生困境其實(shí)是給我們?nèi)N獲得歡樂的機(jī)會(huì)，困境是人們獲得歡樂和人生意義的前提條件，我們只有不斷地超越上帝設(shè)下的三種困境，才能在這一過程當(dāng)中體會(huì)到生命的價(jià)值與意義。史鐵生正是深深領(lǐng)悟到了這一超越的過程與結(jié)果的意義，于是在他的散文中，才有了這種超越性美學(xué)的存在。

史鐵生對(duì)于三種根本困境的超越，首先表現(xiàn)為對(duì)自身殘疾的超越，更進(jìn)一步來說是對(duì)于自身肉身的一種超越。史鐵生面臨的第一關(guān)就是身體的殘疾，這是阻礙他認(rèn)知世界的關(guān)鍵因素，如何打破殘疾的心理障礙，是他超越的第一關(guān)卡。這也是他比大多數(shù)常人要多出來的一關(guān)。完成這層超越，他就要和常人一樣面臨著同樣的困境——孤獨(dú)。這種孤獨(dú)更多來說是指精神層面上的，這就需要我們超越肉體凡身，直抵精神靈魂的深處，以一種平和的姿態(tài)去超越藏在靈魂深處的孤獨(dú)。史鐵生的《我與地壇》正是在孤獨(dú)的環(huán)境下創(chuàng)作出來的，當(dāng)初發(fā)現(xiàn)這個(gè)人跡罕至的地壇，對(duì)于他來說是欣喜的，因?yàn)樵谶@里他能夠不必在意旁人的眼光，可以用心去思考問題和理解生命。在史鐵生眼里，這個(gè)園子仿佛是為他而準(zhǔn)備的，在那里等了他幾百年，就如他所說這樣的寧靜之地，像是上帝為他的苦心安排。像是上帝為了補(bǔ)償他癱瘓的病痛，這地兒為他而留，讓他能在此地認(rèn)真的思考人生，升華自己的精神靈魂，在飽嘗孤獨(dú)之苦后理解它，并超越它。對(duì)于每個(gè)生命個(gè)體來說，這是一個(gè)緩慢的過程，需要我們有足夠的人生閱歷和耐心才能完成，適應(yīng)孤獨(dú)是我們每個(gè)人的必修課。其次，是對(duì)于世俗欲望的超越。我們生活在一個(gè)無時(shí)無刻都充滿欲望的社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的欲望，合理的欲望是值得肯定的，那是我們不懈追求的力量源泉，這樣的追尋過程會(huì)使得我們的人生更加有意義；而腐敗墮落的欲望是可怕的，它會(huì)讓我們利欲熏心、迷失自我，甚至有可能會(huì)毀了我們自己。對(duì)于欲望史鐵生并不是排斥的，他所謂的欲望困境的超越也不是對(duì)欲望的否定，而是想讓我們正視自己的欲望，努力去追尋自我合理的欲望，去享受這一追尋的過程，在追尋的過程中實(shí)現(xiàn)精神與靈魂的升華，這才是他要達(dá)到的對(duì)世俗欲望超越的效果。最后，是要對(duì)此生有限的超越，即完成對(duì)死亡困境的超越。面對(duì)死亡這類沉重的話題，我們常常采取避而不談的態(tài)度，因此很少有人能夠真正的直面死亡，也很少有人去深入思考它。史鐵生在多次想輕生之后，慢慢頓悟了生死問題，這是他孤獨(dú)的在地壇中思考的結(jié)果。正如他理解的那樣：死亡是一件不必急于求成的事情，它是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。那么我們就不必再受這個(gè)問題的困擾，轉(zhuǎn)而去體驗(yàn)生活給予我們的歡樂和苦難，這些經(jīng)歷是打磨我們靈魂最有效的方式，我們正是在這一過程中逐漸成長(zhǎng)起來，也是在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡困境的超越。只要精神和靈魂不死，就是永生，這是史鐵生想要告訴我們的。

從對(duì)三種根本困境的超越中，我們能夠總結(jié)史鐵生給出的根本方法：用過程取代目的。這種“過程論”的方法在史鐵生散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中做了最精彩的闡述：“過程！對(duì)，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯。但是，除非你看到了目的的虛無你才能夠進(jìn)入這審美的境地，除非你看到了目的的絕望你才能找到這審美的救助?！盵3]53史鐵生之所以悟出了“生命的意義在于過程”這一命題，正是因?yàn)槠溟L(zhǎng)期的殘疾造成的生存的臨界體驗(yàn)，而過程正是所有生命在面臨挫折和苦難時(shí)的一種獨(dú)特的生命在場(chǎng)方式和生存方式[4]。史鐵生用他自己的切身體會(huì)，為我們記錄下了他人生過程的精彩，讓我們看到了他超越困境所做出的努力，在欽佩他的同時(shí)也震撼著我們每一位讀者的心靈。他為我們提供的“過程論”，是希望我們?cè)诿鎸?duì)困境的時(shí)候，在超越困境的同時(shí)完成自我的超越，這是一種精神的超越，更是人類自我靈魂的超越。在超越自我的這段距離間，就是所謂的過程。如若我們更注重目的，容易使得我們?cè)谶^程中迷失心智，最終也難以達(dá)到目的，反而陷入到一種絕望空虛的境地中去。所以，在面對(duì)困境時(shí)，我們不妨像史鐵生一樣，學(xué)會(huì)享受過程而不去更分注重目的，這樣我們就更容易超越苦難、超越困境、超越自我，最終完成對(duì)精神靈魂的救贖，充分實(shí)現(xiàn)自我的人生意義與價(jià)值。

三、超越性的意義

史鐵生散文中具有的超越性理論，為我們解讀他的散文作品提供了一種研究視角。在閱讀史鐵生的散文過程中，他的文字常常會(huì)引起我們的思考。他喜歡“設(shè)問模式”的寫作，自己提出問題，然后再做自我解答，讀者往往會(huì)不知不覺就被帶入思考，參與到文本對(duì)話當(dāng)中去。史鐵生對(duì)于困境超越的探討，就是在這種寫作模式下完成的，這樣讀者在閱讀時(shí)就會(huì)被帶入到這種探討對(duì)話中，使讀者更能體會(huì)和理解這種超越性，并對(duì)照自我的生活狀況做出反思；另外，讀者在閱讀過程中能夠從史鐵生的親身經(jīng)歷中看到超越性的價(jià)值，還能從中看到一個(gè)靈魂的升華過程，讓自己在閱讀審美中獲得心靈的震撼。因此，這種超越性的意義，更多的是體現(xiàn)在它的教育意義和審美價(jià)值之上。

超越性的教育意義十分明顯。我們?cè)陂喿x史鐵生的經(jīng)歷時(shí)，不免會(huì)對(duì)其超越困境所做的努力給予贊賞，他在文中也已經(jīng)給了我們超越困境的方法與答案，親自為我們做了一次示范。所以在我們審視到自己身上時(shí)，也就學(xué)會(huì)像史鐵生一樣去努力克服挫折和苦難，學(xué)習(xí)他享受這一努力的過程而不過分注重目的，這種模仿的方式就是超越性的教育意義。史鐵生散文超越性的意義，更重要的是在他的審美價(jià)值上。這種審美的價(jià)值，不能只停留在文字之上，而是要觸及到我們靈魂的深處。那么，這樣的審美該如何獲得呢？有學(xué)者給出了答案：審美的確認(rèn)，使得對(duì)困境的抗?fàn)幉辉亠@得那么現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它強(qiáng)調(diào)，從精神的彼岸反觀創(chuàng)造生命的此岸過程，自會(huì)獲得一種欣賞性的意義[5]。這段論述高度總結(jié)了史鐵生超越性審美價(jià)值，再一次強(qiáng)調(diào)了“過程論”是獲得審美的最本質(zhì)條件。其實(shí)，史鐵生的過程論最初是建立在目的的破滅之上的。在史鐵生看來，目的的虛假使他陷入空虛和無聊，無以為繼的他只能轉(zhuǎn)而向過程尋求安慰，并最終在過程中達(dá)到了審美性的滿足[6]。因此，不僅僅是史鐵生，對(duì)于我們而言，欣賞過程也是我們超越困境，完成靈魂升華，追尋真正人生價(jià)值的過程，我們?cè)趯?duì)文本審美的同時(shí)也是在對(duì)人類自我超越精神的審美。這應(yīng)該才是超越性意義的價(jià)值所在。

在當(dāng)今紛繁復(fù)雜、浮躁不安的社會(huì)現(xiàn)狀下，我們常常被壓的喘不過氣來，史鐵生提出的人生的三個(gè)根本困境似乎更加突出了。那么，如何面對(duì)這些人生中的障礙，史鐵生在散文中已經(jīng)給出了答案。“過程論”依舊沒有過時(shí)，它仍然是我們超越困境，完成靈魂的升華，找到人生真正的價(jià)值與意義的方法。史鐵生雖已經(jīng)離去，可是他為我們留下的精神之燈依然照耀著前路。

[1]劉錫慶. 他攀上了當(dāng)代散文的巔峰：史鐵生散文成就之我見[J]. 文藝報(bào),2002,(8).

[2]史鐵生. 幾回回夢(mèng)里回延安[J].小說選刊,1983,(7).

[3]史鐵生. 史鐵生散文選[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4]陳玲娜. 史鐵生過程論思想概觀[J]. 大眾文藝,2010,(06):57-58.

[5]王 堯. 生命由夢(mèng)想展開——論史鐵生散文[J].當(dāng)代文壇,1996,(2):29-32.

[6]汪雨萌. 史鐵生研究綜述[J]. 當(dāng)代作家評(píng)論,2012,(4):160-169.

Transcendence Aesthetics on Shi Tiesheng's Prose

ZHANG Yi-nan
( School of Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500，China)

Shi Tiesheng write with his own life experience, adding he realized own philosophyafter suffering into creation, making his prose in plain appearance but contains the speculative philosophy, his individual writing for the contemporary literature establishes a new kind of prose writing paradigm. In the philosophy of the Shi Tiesheng's Prose narrative, he summarized the everyone faces three life predicaments, and gives the way beyond these. This article is base on life predicament of Shi Tiesheng's Prose, exploring the fundamental methods of beyond the difficulties,and try to find the transcendence of the aesthetic value and meaning.

life predicament; Researcher; transcendence

I207.6

A

2095-7408（2017）04-0089-03

2017-05-11

張祎楠（1991— ），男，彝族，云南楚雄人，在讀研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。