連 東，聶思琪

（1.山西工程技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教育部，山西 陽泉 045000；2.陽泉市第一中學(xué)，山西 陽泉 045000）

高校“理性”基督徒的“駁”與“疏”*

連 東1，聶思琪2

（1.山西工程技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教育部，山西 陽泉 045000；2.陽泉市第一中學(xué)，山西 陽泉 045000）

近年來，高校學(xué)生中的基督徒人數(shù)持續(xù)增加。既往研究在調(diào)查基本情況的同時多將學(xué)生信教原因歸結(jié)為內(nèi)在精神需求、外在社會關(guān)系影響及生活壓力、人生挫折等方面，提出的對策多以“封堵”為主。實際上，大學(xué)生信教舉動多是其理性思考的結(jié)果，是科學(xué)發(fā)展水平尚不足以摧毀有神論根基的產(chǎn)物。高校應(yīng)當(dāng)在宣講無神論的前提下，通過宗教史的闡述剝?nèi)プ诮痰纳衩孛婕?，對堅持宗教信仰的學(xué)生，應(yīng)以宗教與社會主義相適應(yīng)為宗旨進(jìn)行“疏導(dǎo)”。

高校；理性基督徒；反駁；正向疏導(dǎo)

近年來，信仰基督教的大學(xué)生人數(shù)迅速增加，團(tuán)契規(guī)模不斷發(fā)展的同時組織化程度也顯著提高。這一現(xiàn)象引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，發(fā)表的相關(guān)文章有200余篇。這些文章主要圍繞三個方面展開。一是通過問卷調(diào)查的方式了解高?；浇虃鞑ガF(xiàn)狀。大學(xué)生基督徒占在校大學(xué)生的比例大致在2.5%—20%之間[1-2]，地區(qū)差異較為明顯，教徒以女性居多[3]，文科類學(xué)生信教比例要高于理工科類學(xué)生[1]。二是通過個案研究探討信教原因。學(xué)者對此看法不一，但大致可以概括為內(nèi)在的精神需求、外在的社會關(guān)系影響及生活中的壓力挫折三個方面。三是提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，不斷探索馬克思主義教育新形式并建立相應(yīng)的監(jiān)管制度。綜觀這些研究，關(guān)于高?；浇虃鞑ガF(xiàn)狀的調(diào)查成果豐碩，且具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義，但關(guān)于信教原因及應(yīng)對策略的研究或有所不足。

一、信仰宗教的思維“理性”

大學(xué)生信仰基督教的比例要高于全國其他各類人口的信教比例[4]。如何來對這一現(xiàn)象加以解釋呢？有人曾以為大學(xué)生基督徒是弱勢群體，是“生活中的挫折與壓力”導(dǎo)致他們信奉宗教來尋找心靈寄托，但這與事實并不相符。首先，高?；酵饺后w中包括了許多碩士生乃至博士生，遠(yuǎn)非學(xué)生弱勢群體，這一點已為許多研究者接受[3，5-6]。其次，從整個社會來看，我們更無法將高校學(xué)生定義為全社會的弱勢群體。相反，他們充滿了朝氣與希望，在就業(yè)市場上幾乎包攬了所有高精尖的技術(shù)崗位。這樣，我們就無法用“弱勢”來解釋這一現(xiàn)象。還有人以為大量“海歸”流入高校是造成基督教在高校傳播的重要原因[7]。這一點無可否認(rèn)，但中國的改革開放本來就是要參與世界一體化的進(jìn)程，難道“正確”的東西不敢面對“錯誤”的東西嗎？對此，筆者以為學(xué)界忽略了最基本的因素：恰恰是由于大學(xué)生的文化程度較高，往往更加關(guān)注人生意義和人生價值這樣關(guān)乎精神世界的東西，而依托于科學(xué)發(fā)展水平的無神論尚不足以動搖有神論的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而使信教成為可能。換句話說，大學(xué)生比其他知識文化水平較低的社會群體更加理智，更不盲從，他們之所以信教，是在無神論尚不能從根本上動搖有神論根基的前提下的一種“理性”思考的結(jié)果。

這種“理性”突出地表現(xiàn)在大學(xué)生基督徒對待科學(xué)的態(tài)度。他們不會回避科學(xué)，這一點完全不同于普通的低文化水平的基督徒。筆者曾多次參加石家莊、陽泉兩地的大學(xué)生教徒團(tuán)契活動并與他們展開友好的辯論。幾乎每次辯論的焦點最后都落在了“宇宙為什么存在”“宇宙為什么像現(xiàn)在這樣”和“人生的終極意義”等涉及無神論與有神論根基的核心問題上。一次討論時，某牧師贈送給筆者一本由英國基督教學(xué)者路易斯所著的圖書，這里姑且將此書觀點泛化為多數(shù)基督徒觀點。在他們看來，“科學(xué)所作的每一個陳述，不管看上去多么復(fù)雜，最終都可以歸結(jié)為類似的話：‘我在某月某日某時將望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)向天空的某位置，看到了某現(xiàn)象’，‘我放了點東西到鍋里，加熱到某溫度，它就發(fā)生了某變化’”[8]40，而宇宙的形成是無法進(jìn)行觀測的，因而是科學(xué)所無法證實的。此外，“宇宙大爆炸”理論也無法動搖有神論的根基。因為“宇宙是否沒有任何原因只是碰巧是現(xiàn)在這樣，還是在它背后有一種力量使之成為現(xiàn)在這樣，既然那個力量不是可以觀察到的事實，而是創(chuàng)造這個事實的‘現(xiàn)實’，僅憑對事實的觀察就不可能發(fā)現(xiàn)它”[8]42。進(jìn)一步講，“大爆炸理論”也并不能解釋爆炸之前奇點形成的原因。這樣，無神論者并不具備推倒有神論根基的有力武器。換句話講，人類在現(xiàn)階段還沒有揭破“宇宙背后力量”的能力，甚至沒有辦法揭示物質(zhì)與反物質(zhì)在爆炸中分離的原因。實際上，宗教存在是基于兩個最基本的原因：一是宇宙本體的無限性以及由此引起的探索領(lǐng)域的無限性；二是個體生命的有限性及由此引起的認(rèn)知能力的有限性[9]。正因如此，依托于科學(xué)發(fā)展水平的無神論總能舉起科學(xué)的“長矛”刺向有神論，但卻永遠(yuǎn)無法刺中依托于先驗感性的有神論的“心臟”。

二、宗教“理性”的歷史反駁

雖然自然科學(xué)尚不能，也許永遠(yuǎn)不能解開宇宙的全部奧秘，但是基督教發(fā)展的歷史脈絡(luò)卻是清楚的，這一點或可說服信教學(xué)生重返無神論的懷抱。

首先，教徒們往往宣稱，作為基督教基石的《圣經(jīng)》系出自多人手筆且無自相矛盾之處，因此是在神的啟示下寫成的，但事實并非如此?！妒ソ?jīng)》中《舊約》部分是取自猶太教的《圣經(jīng)》，但天主教和東正教的《圣經(jīng)》要比基督教新教的《圣經(jīng)》多出15卷，被稱為《次經(jīng)》或《圣經(jīng)后典》。如果《圣經(jīng)》是在神的啟示下寫成的，又何以相互不一？《新約》的內(nèi)容也曾幾經(jīng)變動。如《黑馬牧人書》在公元200年前后被視為《新約》的一部分，但在公元397年召開的迦太基公會議上被徹底排除。又如《約翰二書》被公元200年時的羅馬教會視為正典，但被奧利金和優(yōu)希比烏的《新約》排除，在迦太基公會議上又被重新采用。實際上，今天的《新約》經(jīng)卷目錄首次出現(xiàn)在公元367年亞歷山大主教阿塔那修的一封復(fù)活節(jié)書信中，最后在公元393年希波公會議和397年迦太基公會議上才最終形成[10]。因此，《圣經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)本是在教會內(nèi)部不斷的思想斗爭中，由教會人士不斷編輯整理、刪減修改而最終完成的。從它的形成歷史看，它非但不是神的啟示，反而恰恰是人們“用人格化的方法來同化自然力”，創(chuàng)造了“神”[11]。

其次，教徒們總以為基督教是一個完整的整體，他們從牧師口中得知的是基督教的真正教義，但從世俗的眼光看，無非是“勝者王侯敗者寇”罷了。耶穌“道成肉身”問題被基督徒視為“大事件”，但又有幾個基督徒能夠?qū)σd基督的“神性”“人性”及其相互關(guān)系作出自己獨立的判斷？公元初年的“伊便尼派”認(rèn)為耶穌不具備“神性”，“幻影論派”認(rèn)為耶穌不具備“人性”，“諾斯替派”割裂了“神性”與“人性”，公元5世紀(jì)的“聶斯脫利派”主張基督二性二位，等等。這些不同意見不勝枚舉，他們哪一派的失勢不是伴隨著權(quán)力斗爭的失??？大到基督教分裂為天主教、東正教和新教，小到新教內(nèi)部的千余支派；再從“原罪說”到“預(yù)定論”，各種主張風(fēng)起云涌，但又有哪一種主張沒有遭到過教會內(nèi)部的反對？一部教會史無非是一部人的斗爭史，當(dāng)中既有權(quán)力的爭奪，又有思想的碰撞。畢竟，是“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”[12]。

因此在筆者看來，加強(qiáng)高校思想政治工作方法的創(chuàng)新性，在一定程度上說，開設(shè)教會史從側(cè)面進(jìn)行教育比正面宣傳無神論效果更好。讓宗教少一點神秘，學(xué)生少一點好奇，也讓宗教多一點歷史，學(xué)生多一點現(xiàn)實。按馬克思的說法：“相當(dāng)長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！盵13]

三、學(xué)生教徒的正向疏導(dǎo)

當(dāng)前學(xué)界對于大學(xué)生信教問題的應(yīng)對策略多強(qiáng)調(diào)“圍堵”，如提出高校要加強(qiáng)宗教政策與宗教法規(guī)的宣傳力度，建立宗教預(yù)警和聯(lián)動機(jī)制等措施[14]。加強(qiáng)高校思想政治工作是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但做過頭的“封堵”只是在為傳播宗教制造更加神秘的氣氛，恐怕會適得其反。

在2016年4月召開的全國宗教工作會議上，中共中央總書記習(xí)近平發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，做好宗教工作，要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，要“把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)”[15]。針對如何把握“導(dǎo)”字方針，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，要“用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾”，“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[15]。

據(jù)此，我們在高校的思想政治教育實踐工作中，要認(rèn)清宗教消亡的長期性和復(fù)雜性，不僅要從正面積極宣傳無神論主張及黨的宗教方針政策，還應(yīng)從側(cè)面讓學(xué)生了解宗教，通過對宗教史的講述摘掉宗教的神秘面紗。對校園內(nèi)的傳教活動要加以制止，對那些依舊堅持宗教信仰的學(xué)生要采取尊重和寬容的態(tài)度，不要把他們當(dāng)作洪水猛獸。基督徒們在人際關(guān)系方面提倡“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”；在性道德方面，基督教主張“要么結(jié)婚，對伴侶絕對忠貞，要么徹底地節(jié)欲”；但基督徒同時認(rèn)為，“肉體的罪是罪中最輕的”，“一切最有害的快樂都是純精神性的：以冤枉別人為樂，以說別人壞話、玩弄權(quán)術(shù)為樂，以仇視別人為樂”，“一個常上教堂、冷漠、自以為是的偽君子離地獄可能比一個妓女要近得多”[8]101-122。提出這些主張的人，難道不值得尊重嗎？高校的思想政治教育工作者要善于挖掘宗教教義教規(guī)的精華，使之與社會主義社會相適應(yīng)，因為宗教的消亡必將是一個長期的歷史過程。

[1] 習(xí)五一.應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代中國大學(xué)生信教不斷升溫的現(xiàn)象[J].科學(xué)與無神論，2013（6）：30-35.

[2] 陳金安.當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰問題的思考[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版），2000（3）：72-75.

[3] 左鵬.象牙塔中的基督徒：北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查[J].青年研究，2004（5）：11-18.

[4] 李丁.基督教在中國高校的發(fā)展情況及大學(xué)生的態(tài)度[J].世界宗教文化，2016（1）：47-61.

[5] 謝明.當(dāng)代大學(xué)生基督教傳播現(xiàn)狀調(diào)查：以北京市某高校大學(xué)生團(tuán)契為例[J].民族教育研究，2010（6）：70-74.

[6] 華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查：以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究，2008（1）：27-34.

[7] 王哲，田君.宗教對大學(xué)生主流價值觀的影響與對策[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2012（1）：129-132.

[8] C·S·路易斯.返璞歸真：純粹的基督教[M].汪詠梅，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

[9] 連東.試論宗教存在的原因和信仰宗教的原因[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2005（12）：19-20.

[10] 布魯斯·雪萊.基督教會史[M]. 劉平,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004：72.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1964：672.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，1964：121.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1964：171.

[14] 徐登攀，朱曉芳.抵御基督教團(tuán)契對高校大學(xué)生群體的滲透[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2014（2）：6-8.

[15] 習(xí)近平.發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24（1）.

The "Refuting" and "Guiding" of "Rational"Christians in Universities

LIAN Dong1,NIE Siqi2

（1.EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,ShanxiInstituteofTechnology,Yangquan045000,China;2.No.1MiddleSchoolofYangquan,Yangquan045000,China）

In recent years,the number of Christians in universities is on the increase rapidly. While investigating the basic state, the past studies often attributed this phenomenon to their inner spiritual requests, outer social influences, frustrations and so on, and the ways to do with it they offered are always focusing on plugging. In fact, this is the result of their thinking because modern science can′t destroy the basis of theism. We should not only propagate the atheism but also remove the veil of religion by means of teaching religion history. To deal with the stubborn ones, we should offer them suitable guidance in order to make the religion adapt to socialism.

universities;rational Christians;refuting;positive guiding

*山西省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思政專項）“宗教傳播對大學(xué)生思想政治教育的影響研究”（2016ZSSZ020）之階段性成果。

2017-01-03

連 東（1973-），男，山西陽泉人，山西工程技術(shù)學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士。研究方向：基督教史、毒品史。 聶思琪（1999-），女，山西陽泉人，陽泉市第一中學(xué)教師。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.03.018

C913；B97

A

1008-6285（2017）03-0081-03